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正如熊培云所言“在這個充滿荒誕也同時被我熱愛的世界里，我是我的道路、意義和生命” ，自信的終極基準(zhǔn)是不為外界易本心，熱愛世界的同時更要堅持做自己——既能在社會洪流中享受“活的是自己并且干凈”的安寧和富足，也能在關(guān)鍵時刻逆流而上，挑戰(zhàn)自己，成就“與時代傷口搏斗”的野心。
自信之人，善于在時代嬗變中安分地做自己，這安分，不是“犬儒式妥協(xié)”，而是不為外界所累，忠于自己的判斷，腳踏實地，心懷滿足。當(dāng)狂熱主義大行其道，伊拉斯謨面對“為何不參戰(zhàn)”的詰難，鏗然作答“我是學(xué)者，我需要太太平平地寫作”;當(dāng)人人追求榮華富貴，明代仁宗皇帝的第六世孫朱載堉卻七次上書，辭去自己的爵位，一生潛心研究音樂和數(shù)學(xué)。他們自信“才能于平靜中造就”，因而得以在這紛繁復(fù)雜的世界中保留自我的一席獨立。
反觀當(dāng)下，多少人感慨“竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，旁觀者所看出來的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來的好”;多少人囿于毛線球心理，只知羨慕他人，陷入盲目自卑的泥淖。殊不知，“哪怕是這世界上的灰塵，太陽一出來，也是有歌有舞的”，若生命不可避免地卑微，何不堅持羅曼羅蘭口中熱愛生活的英雄主義，享受蔣勛先生筆下“安分做自己”的富足呢?
誠然，自信之人甘愿在社會洪流中做一朵為自己而翻騰的浪花，但在關(guān)鍵時刻，他們絕不會安居一隅，而會踏上“光榮的著火荊棘路”，挑戰(zhàn)自己。軍醫(yī)戴斯蒙德因為自信“能再救一個”，在慘絕人寰的沖繩鋼鋸嶺戰(zhàn)役中救出75名受傷戰(zhàn)友;沈從文因為自信對文物的高漲熱情，在后半生不顧“知名作家”的標(biāo)簽，隱匿于一個小小的博物館當(dāng)講解員;梭羅因為自信對工業(yè)化的理性分析，蟄居瓦爾登湖，用銳利的思想和文字磨開了社會的陰暗面。他們勇敢地挺身而出，因為他們相信“殺不死我的，必將使我更強大”，相信“就算我在路上倒下，我也是向前倒下的”，這不正符合孔老夫子“勇者無懼”的萬古箴言嗎?
由是觀之，自信之人的安分抑或勇敢，其終極指向都是自己的本心，都是“我與我周旋久，寧做我”的一往而深，死不悔改?！巴鑫艺?，我也。人不自亡，誰能亡之?”明代思想家呂坤的詰問至今仍鮮活有力地震顫著金戈之音。愿我們都能做“重心在自身之內(nèi)的”自信之人，既安且勇，既此時也永遠。
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蔣勛先生有言：“有自信的人，充滿富足的感覺，總是很安分地做自己?！边@絕不意味著自信者是如三國劉表一般坐擁荊州卻碌碌守成之人?！袄象K伏櫪，志在千里”的曹操帶有一種不斷進取的野心，這才是自信者應(yīng)有的模樣。
自信者固然感到富足。自信，代表著一種對自己的清晰認(rèn)識和定位。自信者不會妄自菲薄，也不會夜郎自大，而是處在自我評價的一種積極而客觀的狀態(tài)。老子云：“知人者智，自知者明?！泵靼姿倪_的人知其可為與不可為，可得與不可得，自然會對現(xiàn)狀感到安分和富足，處在一種從容不迫的心態(tài)中?！渡衩貚u》中的工程師塞勒斯·史密斯不怨天尤人，用上天給予的有限資源創(chuàng)造了無限的求生可能。正是對自己知識的自信讓他在測定經(jīng)緯度、修筑水壩中 展現(xiàn)出冷靜睿智的風(fēng)采。安分地做自己，誠為自信者的人格基石。
但是在“人生得意需盡歡”的富足形象背后，還有著“天生我材必有用”的進取作為注腳。相信自己能力的人，絕不能忍受自己的才干被無情埋沒，愿望化為泡影。野心是富足之上的進一步挑戰(zhàn)。如果沒有“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的信心，何來蘇學(xué)士的一展宏圖?如果沒有“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”的豪情，何來毛主席的建國偉業(yè)?如果沒有“禾下乘涼”的壯志，何來袁隆平對水稻高產(chǎn)的不懈追求?他們正是出于對自己才干和使命的堅定自信，才在一次次地挑戰(zhàn)自我，超越自我中實現(xiàn)了獨特的人生價值。所謂“勝人者力，自勝者強”，若是安于現(xiàn)狀，不思進取，只能成為“自守之徒”，而非有野心的自信之人。
然而，在改革開放的浪潮下，我們見證了太多“野蠻擴展”的故事，聽聞了太多“一夜暴富”的神話。在日益浮躁的風(fēng)氣滋養(yǎng)下，太多人充滿了貪婪的野心，卻缺失了安分守己的基礎(chǔ)，以致為追求利益而不擇手段。為人如此，公司又何嘗不是呢?前有“毒奶粉”，后有“假肉腸”，本質(zhì)上都是缺乏對產(chǎn)品質(zhì)量的自信，急功近利，至于傾覆。反觀淘寶、華為，在堅守主營業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上穩(wěn)步擴張規(guī)模，終成民營經(jīng)濟的典范。在當(dāng)今改革進入深水區(qū)之際，“工匠精神”“不忘初心”都在對自信的富足感提出要求。如張曉風(fēng)所言：“倘有荷在心，則長長的雨季何患?”自信就是我們心中的那片荷葉，扎好根才能在雨季過后綻放更艷麗的花朵。
我們每個人都有自己的“荊州”，也都有自己的“荷葉”，自信的人將欲廣之，必先安之。
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中國很早就有先知而后行、知難行易的古訓(xùn)，大概的意思就是做事之前都該想清楚如何去做;遇到了困難該如何處理;成功或失敗后將以什么樣的狀態(tài)來面對，準(zhǔn)備好這一切后，行起來必定會容易很多，取得事半功倍的效果。與其對應(yīng)的知易行難卻表達的是完全相反的概念，這就促使我抱著濃厚的興趣來分析“知難行易”的是與非。
在求知的過程中，我們都會認(rèn)為“知比行更難”。正是因為“知比行更難”，所以在求知的過程中，欲認(rèn)知一件事物，就該從理論上入手，先認(rèn)識它、理解它，最后吃透它。這就比我們自己漫無目標(biāo)的反復(fù)嘗試會容易得多，因為擺在我們面前的這的這些理論都是前人通過無數(shù)的艱辛實踐才獲得的。舉個實例吧：在生物課上我們都會學(xué)習(xí)顯微鏡的作用與使用，一些關(guān)于顯微鏡的概念和使用步驟很難記住，但我把它們死背下來、消化了以后，在實驗室使用顯微鏡時遇到的困難肯定就會少得多，這無疑就驗證了知難行易。雖然俗話說：“光說不練假把勢”，可光是盲目地去做不用腦袋去思考那才真正是“假把勢”。想一想，人類的祖先就是通過一代代不斷的實踐、不斷的創(chuàng)造才有了我們的今天，雖說是因為不斷的實踐與積累經(jīng)驗才會有進步和新的發(fā)明，可光靠行動不靠腦子行嗎?如果古猿不知道鋒利的'石頭更容易攻擊敵人、更容易刮開動物表皮，它們會不斷地去創(chuàng)造、不斷地去發(fā)現(xiàn)么，那又怎樣會有我們今天的社會?
理念上的東西雖然常被人們說成是空洞的，可那絕對不是一堆垃圾，正好相反，那是精華、那是人們在漫長的實踐中積累起來的智慧。正如我們學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)一樣，教科書上所給的雖然只是一些刻板的定理，老師主要是做相關(guān)講解和進行針對性的解題技巧訓(xùn)練。但書中教給我們的這些知識則并不全是老師們個人的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，而是老師們在吸收、消化了前人的相關(guān)知識后才有資格站在了我們的講臺上。這正是知難行易在生活中的具體體現(xiàn)。在求索的過程中故然有太多的不容易，可掌握了精髓、掌握了技術(shù)，做起來不也是大刀闊斧、易如反掌么?
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