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有關傳統(tǒng)的訃告范文追悼詞范文

　　在岳廟街的門樓頭下面看到一則訃告：原文如下：

　　顯考袁冠生府君因病醫(yī)治無效，不幸痛于公元二零xx年農歷正月初二公歷二月十六日丑時壽終正寢。距生于公元一九五一年五月三十日吉時，享年六十歲。

　　不孝男袁立勇侍奉在側，親視含殮，遵俗改服，遵母命謹定于農歷正月初九日公歷二月二十二日早八點殯出，村西南角祖塋之次安葬。叩在恭候 親世友賜奠哀此訃。

　　孤子 孤女 袁立勇 袁麗華泣血稽顙

　　期服弟袁桂生侄鵬 ^淚拜

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　　功服兄袁寶生 頓首拜

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　　功服弟袁云華 頓首拜

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　　這則訃聞引起我很大興趣，實話說，像這樣的依“老禮”寫就的訃告我還從未見過。安陽是一個傳統(tǒng)文化非常濃郁的地方，商周以來在這片土地上掩埋了何其多的文明古跡，歷史遺存。前不久發(fā)掘的曹操高陵就是一例。在普通的農戶人家還保存著這樣的以“五服”之禮安排婚喪嫁娶事宜的我還是第一次看見。于是先拿了相機記錄下來。

　　在《周禮》中記載古代的宗法家庭在喪禮上施行“五服”制，宗法家庭以父系為家族主干，以親疏遠近分為“斬衰”、“齊衰”、“大功”、“小功”、“緦麻”五種?！皵厮ァ笔俏宸凶钪氐腵喪服，用最粗的生麻布不加任何修飾制作，意為直接用刀斬出來就裹在服喪者的身上。這是兒子對父親、妻子對丈夫、長孫為祖父、諸侯為天子、臣為君都是服“斬衰”，服期三年。

　　“齊衰”是第二等的喪服，用粗麻布制作，斷處修邊，故名“齊衰”。夫為妻，男子為庶母、為伯叔父母、為兄弟及在家姊妹，已嫁女為父母，孫男女為祖父母，均服齊衰一年。

　　“大功”是第三等的喪服，用粗麻布制作，凡是堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女為伯叔父、兄弟，均服“大功”，服期九個月。

　　“小功”是第四等喪服，用稍粗點的麻布制作，凡是伯叔祖父母、常伯叔父母、已嫁堂姊妹、兄弟妻、未嫁姊妹，為外祖父母、母舅、母姨等，均服“小功”服期五個月。

　　“緦麻”是五服中最輕的一種喪服，用細熟麻布制成。凡是男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服緦麻。服期三月。

　　中國人用服喪的衣服不同來區(qū)分親疏遠近、血緣關系。喪服只有到四世緦麻，五世的親友只是白縞纏頭，六世外的就不用喪服。五服可以俗稱為五代人，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關系在這五代之內的都是親戚，即同出一個高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之后則沒有了親緣關系，也可以通婚。一般情況下，家里有婚喪嫁娶之事，都是五服之內的人參加。

　　至今中國人還在用著這些傳統(tǒng)的觀念來生活，只是這樣傳統(tǒng)的措辭見的少了。這些年我越發(fā)生活的傳統(tǒng)，鉆在舊習俗里研究，愛好傳統(tǒng)文化的道德感召作用。我一直想，用什么樣的觀念重整中國人業(yè)已衰落的倫理、秩序、社會觀念、良心道德？回到傳統(tǒng)中國文明原始的根子上去尋找精神依托不失為一種辦法?？鬃尤バl(wèi)國游歷，看到街頭行人、居民非常多，子路問老師怎么才能把衛(wèi)國治理好，孔子回答說：“富之”，子路接著問富裕以后呢？孔子回答說“教之”。就是說如果人口眾多，人民也很富裕的情況下，就需要用教化的方法來做引導了。

　　我知道如果一味的回到故紙堆里是難以做好事情，所以我提倡用“新儒學主義”來倡導文化的復興，用傳統(tǒng)文化中的禮樂精神鼓舞人民、規(guī)范人民，從上至下，由里及表，來完成中華民族的自我救贖。

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