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郎咸平：中國式腐敗的三種形態(tài)1

　　人類自我認(rèn)識的三種形態(tài)

《學(xué)術(shù)界》1995年第二期

　　楊金海

　　按照黑格爾的觀點，“自我意識是從感性的和知覺的世界的存在反思而來的，并且，本質(zhì)上是從他物的回歸。”(《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，第116頁)這種反思性的 自我意識只是人的狹義的自我認(rèn)識，廣義的自我認(rèn)識還應(yīng)當(dāng)包括人對自身的感性存在的認(rèn)識和領(lǐng)悟，以及人對自身與他物的關(guān)系的認(rèn)識和理解。由是觀之，人類對自 身存在的認(rèn)識大致經(jīng)歷了以下三種形態(tài)，即直觀領(lǐng)悟性認(rèn)識、反思抽象性認(rèn)識和辨證具體性認(rèn)識。

(1)

　　人類自我認(rèn)識的第一種形態(tài):直觀領(lǐng)悟性認(rèn)識

　　原始人究竟是怎樣認(rèn)識自身的，對此我們無法直接體驗和了解，而只能根據(jù)哲學(xué)史、心理學(xué)、語言學(xué)和文化人類學(xué)、思維學(xué)(尤其是原始思維學(xué))等等來推知。深入研究此問題會超出本文研究范圍，所以我們只能對此作粗略的闡述。

　　從哲學(xué)史上看，人類對自身的直觀領(lǐng)悟性認(rèn)識大致在西方的蘇格拉底和中國的孔子之前。從個體自我認(rèn)識的歷程上看，此種認(rèn)識形態(tài)發(fā)生在兒童時代。因為發(fā)生認(rèn)識 論和原始思維學(xué)已經(jīng)證明，“與我們社會的兒童和成年人的思維比較，?野蠻人?的智力更像兒童的智力?！?列維—布留爾《原始思維》第25頁)所以，我們可 以把兒童的自我認(rèn)識與人類的早期自我認(rèn)識聯(lián)系起來研究。這樣我們就不僅可以通過史料和上述諸科學(xué)的成果來了解，而且可以多少體驗到此種自我認(rèn)識方式，因為 我們都曾經(jīng)是兒童。更有趣的是，語言哲學(xué)的研究也表明，人們?yōu)楸磉_(dá)自己的思想或用意，決不能只靠概念，而必須同時或首先運用“身體的動作”這種“自然語 言，如手的指向或身體的轉(zhuǎn)向某物、聲音的指向某物、面部表情、眼神、身體其它部分的動作和語氣等，只有這樣，我們才能夠領(lǐng)悟(懂得)他們所運用的概念(符 號)。這意味著，在我們每個人的認(rèn)識中，都有原始的直觀領(lǐng)悟性認(rèn)識層;而且，我們在認(rèn)識一種新事物時，也總是從直觀領(lǐng)悟性認(rèn)識開始的。人對自身的認(rèn)識也當(dāng) 如此。因而，如果我們能夠暫時撇開關(guān)于人的諸種既成概念，返回到人的經(jīng)驗層次來領(lǐng)悟人的存在，就能夠在我們的意識中再現(xiàn)人的自我認(rèn)識歷程，體驗人們最初的 自我認(rèn)識狀態(tài)。

　　人對自身的直觀領(lǐng)悟性認(rèn)識的最基本特征就是對人的外在現(xiàn)象作直觀的表象性認(rèn)識。在這里，人作為認(rèn)識對象是完整地直接地呈現(xiàn)在人的意識面前的，而人作為認(rèn)識 主體也是完整地直接地來反映人的存在現(xiàn)象的。換句話說，人作為對象并沒有被意識分解為各個片面，而是作為活生生的存在物出現(xiàn)的;而人的意識也沒有分化，知、情、意都還是渾然一體的。在此種情況下，人對自身存在的認(rèn)識更多地是靠“自然語言”來領(lǐng)悟，而非靠有關(guān)人的概念來理解的。

　　此種對人的存在的直觀領(lǐng)悟性認(rèn)識又有三種具體形式，即直接領(lǐng)悟、間接領(lǐng)悟和整體領(lǐng)悟。

　　人對自身存在的最早認(rèn)識可說是直接領(lǐng)悟，即給人以“人”的指稱或命名。其具體的認(rèn)識形式就是指著一個具體的人說“這是人”。當(dāng)人能夠給人以“人”的指稱 時，它實際上已經(jīng)領(lǐng)悟到了人與物(如狗、貓等)的區(qū)別，只是還不能說出來（即不能形成具體一步的概念和聲音符號)罷了。偉大的斯芬克斯之謎所蘊(yùn)含的對人的 認(rèn)識就是直接領(lǐng)悟性認(rèn)識，即領(lǐng)悟到了人與物的外在整體性區(qū)別，亦即人是變的，即人會從四條腿變成兩條腿再變成三條腿。人的一切謎都因于這個“變”字。中國 夏代之前的舜也已領(lǐng)悟到了人與物的內(nèi)在整體區(qū)別，即人有道心，后來此話被看作儒學(xué)道統(tǒng)的源頭。盡管古埃及人和古中國人已經(jīng)意識到了人與物的區(qū)別在于人有變 性或道心，但并不能對變性或道心作說明，也不能對人與物的此種區(qū)別的原因作說明，因而此種意識就還是一種很微妙的說不清道不明的直接領(lǐng)悟性認(rèn)識。

　　人對自身存在的間接領(lǐng)悟性認(rèn)識則是較高一層的認(rèn)識。在此認(rèn)識階段上，人要力圖說出人與物的具體區(qū)別來，并要力圖找出此種區(qū)別的原因。關(guān)于人與物的諸多區(qū)別，在蘇格拉底和孔子之前的許多思想家都有說明，譬如人有靈魂、語言、德性等等，對此勿須多述。關(guān)于人與物區(qū)別原因的尋找，在此階段也甚明顯。大致有兩種尋求道路，一種是到物中去尋找，另一種則是到神中去尋找。前者是唯物主義的認(rèn)識方式，后者則是唯心的神學(xué)的認(rèn)識方式。在這兩種對人的解說中，唯物主義本質(zhì)上是正確的，唯心主義宗教神學(xué)本質(zhì)上是錯誤的。但二者又有共同之點，即都是對人的存在 及其根源的猜測性認(rèn)識，即間接領(lǐng)悟性認(rèn)識。

　　在對人的直觀領(lǐng)悟性認(rèn)識的最高階段，是整體領(lǐng)悟性認(rèn)識。在此階段上，人將自身領(lǐng)會為人的多種存在與本源的統(tǒng)一，甚至領(lǐng)會為宇宙的靈魂、萬物的尺度。譬如，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將人的意見、正義、婚姻、友愛、理性等現(xiàn)象和數(shù)聯(lián)系起來;宗教神學(xué)則把人的多種現(xiàn)

　　象與神或圖騰聯(lián)系起來。此外，在中國有“人是萬物之靈”的說法，在西方則有普羅泰哥拉“人是萬物的尺度”的人本論格言。這些認(rèn)識已經(jīng)接近了對人的反思性認(rèn)識，但還不是反思性認(rèn)識，而仍是一種領(lǐng)悟性認(rèn)識。因為人還沒有把人從萬物中區(qū)分出來并作專門的認(rèn)識，沒 有把眼光轉(zhuǎn)向自身即發(fā)問者本身，而只是眼睛向外，把人當(dāng)成直觀的存在物來領(lǐng)悟。因而這時人對人的問答形式仍是:“這是什么?”“這是人”;而不是“人是什么?”“人是……?！惫识鴽]有形成抽象的人的定義，即人的抽象概念。

　　人們最初對自身存在的認(rèn)識之所以會是直觀領(lǐng)悟性認(rèn)識，一方面與人的認(rèn)識發(fā)展的程序有關(guān)，另一方面與人們當(dāng)時的主要活動意向有關(guān)。原始人的眼光和意向主要還 是指向自然而不是指向社會，人的社會關(guān)系還較簡單，矛盾還較少，因而對人作抽象性反思的問題還沒有提到日程上來，當(dāng)然也就不會有對此問題的回答。

(2)

　　人類自我認(rèn)識的第二種形態(tài):反思抽象性認(rèn)識

　　從哲學(xué)史上看，這種形態(tài)大致相當(dāng)于從蘇格拉底、孔子到德國古典哲學(xué)這一階段;從個體自我認(rèn)識的歷程上觀，它大致發(fā)生在少年時代和早期青年時代。它已屬于黑 格爾所說的真正的自我意識范疇了，因為人的眼光已不僅是向外，而且還轉(zhuǎn)向了自身或自我。這種對人的認(rèn)識的轉(zhuǎn)向在西方源于蘇格拉底，在中國則始于孔子。蘇格 拉底一再告誡人們“認(rèn)識你自己”?？鬃右卜磸?fù)教導(dǎo)自己的門徒“吾日三省吾身”，其原話是“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 先哲們究竟教人認(rèn)識自身什么呢?是不是像以前那樣，教人去認(rèn)識人的外在的感性的雜多的現(xiàn)象?抑或是去認(rèn)識人的來源?都不是，而是教人去認(rèn)識人之本質(zhì)的，即 教人去認(rèn)識人之為人的那種東西的。孔子說:“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！?/p>

　　可見，此種自我認(rèn)識形態(tài)的基本特征是要對人的本質(zhì)作抽象概括，然后用它來立道，規(guī)范人們的社會行為。在這里，人作為反思的對象已經(jīng)被分解為非本質(zhì)的與本質(zhì) 的，人作為反思的主體也相應(yīng)地被分解為認(rèn)知主體和評價主體。在此種情況下，人的自我認(rèn)識主要地不再是依靠“自然語言”來領(lǐng)悟，而是靠概念的運作來理解，譬 如蘇格拉底用“精神助產(chǎn)術(shù)”來使人理解人的本質(zhì)，孔子用“叩其兩端”的方法來使人悟道。于是，與此種反思抽象性的自我意識內(nèi)容相一致，人作為發(fā)問者和被發(fā) 問者，其問題形式也發(fā)生了轉(zhuǎn)向。以前人們 面對感性的人問“這是什么???回答是“這是人”;這時人們則要反過來問“人是什么?”回答則是“人是……”。

　　在西方，最早來回答“人是什么”的要算柏拉圖。他沿著其先師蘇格拉底的思路對人作了第一個規(guī)定，即“人是無羽毛的兩足者”。此規(guī)定雖然在今天看來非常幼 稚，但在當(dāng)時卻是了不起的真理，因為它標(biāo)志著人們對自身存在的認(rèn)識已經(jīng)由感性上升到理性，由領(lǐng)悟飛躍到精確把握，由說不出變?yōu)檎f得出，由渾沌的表象蒸發(fā)為 抽象的概念，開辟了對人的存在作最一般的分析的抽象規(guī)定的先河。亞里士多德繼而提出了關(guān)于人的三個定義:“人是兩足動物”、“人是理性動物”和“人是政治 動物”。這顯然比柏拉圖的定義要深刻。第一，這是對人所作的分類學(xué)意義上的規(guī)定。亞氏已認(rèn)識到，萬物可分為不同種類，只有把人放在一定的種類(即如動物 界)中才能對人作規(guī)定;離開人與外物的特定關(guān)系不能規(guī)定人的性質(zhì)。第二，這表明人們對自身的認(rèn)識已經(jīng)從外部存在(形體)深入到了內(nèi)部存在(精神)，由直接 性存在進(jìn)到了間接性存在(即社會存在)。在中國，最早系統(tǒng)地講人的問題的當(dāng)數(shù)孔子?？鬃尤藢W(xué)的核心概念是“仁”?！墩f文》講:“仁，親也，從人從二”?？?見，孔子講的主要就是人與人的親善關(guān)系。但究竟人是什么，孔子沒有講。第一個回答此問題的當(dāng)是孔子的學(xué)生子思。他把“誠(即真實無妄)看作宇宙根本，把實 踐“誠”看作人之根本，即所謂“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！泵献觿t把“仁”看作人之根本，即“仁也者人也?！贝送?，還有人之性善說、性惡說、性 善性惡相混說、性無善惡說，等等。總之，這時的中國先哲們對人的認(rèn)識也已深入到了其內(nèi)部和社會存在方面。

　　古希臘中后期以及中國周秦之際的哲學(xué)家們對人的認(rèn)識可以說是人類對自身進(jìn)行反思性認(rèn)識的第一階段。由上述可見，人們已經(jīng)認(rèn)識到了人的間接性存在，但就總體 上講，這種反思還立腳于人自身。這在自然主義，如西方的快樂主義和中國的楊朱學(xué)派那里看得更清楚。不過，到人之外去找人之本質(zhì)的萌芽已顯露出來，如柏拉圖 的理念論、孔子的天命論、孟子的四端說等。

　　中世紀(jì)宗教神學(xué)的人之本質(zhì)說可說是人類對自身本質(zhì)存在反思的第二種形式。盡管中西方不同，但其本質(zhì)一致，即都是用神學(xué)目的論來說明人的本質(zhì)的?；浇贪讶?之外的上帝看作人的本原，以為上帝的本質(zhì)是至善，故人之本質(zhì)也是善良，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng);人的非本質(zhì)存在(肉體)及其屬性是萬惡之源，需要壓抑。中國的儒學(xué)在漢代 董仲舒那里被神學(xué)化，成了獨具中國特色的世俗宗教。在這里，人被看“天”的產(chǎn)物，天具有仁美之性，與西方的上帝一樣，具有賞善罰惡的能力，堯舜多為善，故 “天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下”，統(tǒng)治者若違背天的意志，不行仁義，天就會出現(xiàn)“災(zāi)害”，進(jìn)行“譴造”，甚至顯現(xiàn)怪異“驚駭”之或殃及之。人對 自身存在反思的此種形式之所以會發(fā)生，一方面與人的理性迷霧有關(guān)，即人的抽象能力的提高決定了人必然要去尋找人的最高本質(zhì)，而人的認(rèn)識成果的缺 乏又決定了人必不能正確認(rèn)識人的真正本質(zhì)，這就不得不用幻想來填補(bǔ)理性的空白，用想象、猜測來消除理性的迷霧，用絕對的外在存在來說明人的內(nèi)在 存在;另一方面與封建社會的等級制度有關(guān)。統(tǒng)治者為了維護(hù)其高高在上的統(tǒng)治地位，不能不建立一種與此種制度相適應(yīng)的理論，神學(xué)目的論恰恰就是此種理論。此 種人之本質(zhì)論一產(chǎn)生，人就失去了以前那種自由的自己是自己的主人地位，而變成了不能作自己的主人，只能依賴外在力量而存在的奴隸，正如費爾巴哈所揭示的，人的本質(zhì)力量異化為外在于自身的力量。

　　隨著人們科學(xué)認(rèn)識能力的提高和新的資本主義社會關(guān)系的出現(xiàn)，人們對自身存在反思的第三種形式便出現(xiàn)了，這就是從文藝復(fù)興時期到近代德國古典哲學(xué)階段的人的存在思想。

　　文藝復(fù)興時期人文主義的人的存在觀顯然是對中世紀(jì)異化了的人之存在說的否定。我們在這個巨人輩出的時代所看到的最顯著的存在就是大寫的“人”。在這里，上帝的至尊地位被動搖，人的頌歌成了一切文學(xué)、藝術(shù)的主旋律。此種思潮反映在哲學(xué)中，便有新的 自然主義人的存在觀。在這里，人的自然存在不再被看作丑惡的象征，相反、它在人的歷史上第一次被給予了充分的肯定，人的形體被看作萬物中之最美者，因而在小說、詩歌、繪畫、雕塑中它才第一次成了閃現(xiàn)著神圣光輪的主角，自然的山水成了它的背景;人的自然

　　本性也不再被看作罪惡的源泉，相反，被視作人的真正本質(zhì)，被視作人的其他一切屬性的基礎(chǔ);人的倫理存在、政治和法的存在，甚至理性和宗教信仰的存在都被理解為人的自然存在的延伸，人類歷史也被理解為人的自然狀態(tài)和自然本性發(fā)生、發(fā)展的歷史。

　　在十八世紀(jì)以前的幾個世紀(jì)中，此種自然主義的人學(xué)思想一直占主導(dǎo)地位。被馬克思稱為第一個“用人的眼光觀察國家”的思想家霍布斯較早地論述了人的自然存在問題。在他看來，人的本性就是自然狀態(tài)下的本能，即“保全自己的生命”;人的其他存在規(guī)律皆以此為 基石，例如人的理性存在的規(guī)律就是要禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己的生命或剝奪保全自己生命的手段的事情，并禁止人們不去做自己認(rèn)為最有利于生命保全的 事情。正是由此出發(fā)，他推出了十幾條人的存在法則，如人的權(quán)利和義務(wù)、善與惡、公正與偏私、平等與不平等、戰(zhàn)爭與和平、尊重與不敬等法則，建立了一套人的 存在的自然法理論，對以后的人本主義哲學(xué)和近代資產(chǎn)階級的人文科學(xué)如政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等等的形成和發(fā)展影響很大。斯賓諾莎和洛克也是自然主義的卓越代 表人物。這一時期的笛卡爾雖然意識到了人不僅是自然存在物，還是心靈存在物，提出了“我思故我在”的人的存在論判據(jù)，可其思想主流仍是自然主義的，在他眼 中，人不過是一部高級的機(jī)器而已。這種自然主義的傾向一直影響到十八世紀(jì)。我們在拉美特利的《人是機(jī)器》一書中看到了它的極端形式:人體是一架會自己發(fā)動 自己的機(jī)器，一架永動機(jī)的活生生的模型，體溫推動它，食料支持它。

　　毋容質(zhì)疑，此種自然主義人性論對沖破宗教神學(xué)思想對人們的束縛，使人們正確認(rèn)識自身并在此基礎(chǔ)上建立新的道德理論和人文科學(xué)以及資產(chǎn)階級的社會制度起了劃 時代的作用，然而，由于它過分注重于人的自然屬性即人的感性情欲而走向了宗教人性論的另一個極端，仍然不能正確地把握人。

　　所以，十八世紀(jì)以后，人們又力圖從人的理性的方面來解釋人。盧梭認(rèn)為，人的情欲固然是人的行為的動力，但隨著人與人關(guān)系的復(fù)雜化、人的情欲的多樣化，人在滿足自己的情欲時就不能盲目行動，而必須依賴于理性來把握住真理。他還進(jìn)一步把人區(qū)分為兩個 層面即“自然人”和“社會人”。前者是“絕對的存在”即“絕對的自我”，亦即孤立的自我;后者是“相對的存在”即“相對的自我”，亦即在社會關(guān) 系中的自我。因而，在他看來，人不僅要自愛，而且要愛他人;衡量一切意志的標(biāo)準(zhǔn)不是個人意志，而是社會中人民的意志。與盧梭同時代的休漠進(jìn)一步從科學(xué)認(rèn)識 的角度分析了人的存在。他第一個提出了要建立“人的科學(xué)”的設(shè)想，并認(rèn)為“人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)"(《人性論》，第8頁)他把人性理解得更 寬泛，包括知性、情感和道德屬性。而且他還第一次區(qū)分了人的“是”(to be)與“應(yīng)是”(ought to be)。前者實際上就是我們現(xiàn)在講的人的事實存在，后者則是人的價值存在。休漠對人的存的此種區(qū)別蘊(yùn)含著這樣一種深刻思想，即人不僅是靜態(tài)的存在，而且是 動態(tài)的存在。因為人的存在不是抽象的萬古不變的“是”，而是現(xiàn)實的“是”與未來之理想的“是”(應(yīng)是)的統(tǒng)一體。而且由此我們還可以立即想到，人還是原本 的“是”，是“本是”，即馬克思所講的“曾是”。當(dāng)然，休漠以為從人的“是”中推不出“應(yīng)是”來，以為二者之間設(shè)有邏輯通道，這是不可取的?？档略噲D調(diào)和 在人的存在問題上自然主義和理性主義的對立。他認(rèn)為，人是雙重存在的，即既是感性的又是理性的存在物。然而，他并沒有公允地看待自然主義，反倒貶低了人的 自然存在，使理性主義更加絕對化了。在他的視野中，人的本質(zhì)存在與人的感性存在無緣，只是理性存在，即所謂絕對的“善良的意志”。這種傾向在黑格爾那里發(fā) 展到了登峰造極的地步。黑格爾以為，人的本質(zhì)存在就是自我意識，而此種自我意識又是絕對理念的最高顯現(xiàn)。由于絕對理念被他理解為超人的超自然的東西，因 而，人的存在觀至此又發(fā)展成了理性化了的宗教。

　　此種理性主義傾向?qū)朔匀恢髁x的偏執(zhí)，引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識人的自然存在之升華形式如社會存在和精神存在，是有積極意義的。尤其值得注意的是，黑格爾第一次把 人的存在(當(dāng)然主要是精神存在)看作一種辨證過程，而且看到了人的行為(勞動)是人之存在的本質(zhì)和現(xiàn)實確證。在這里，一種嶄新的人的存在觀已經(jīng)呼之欲出 了。可是它終未沖出唯心主義的外殼。

　　第一個起來批判黑格爾理性化宗教的是費爾巴哈。他繼承了先前人文主義和自然主義的傳統(tǒng)，把人重新理解為人自身，反對到人自身之外去尋找人的本質(zhì);并認(rèn)為上 帝和絕對理念是不存在的，它們之所以被編造出來，乃是因為人具有依賴的傾向;人把自己的愿望和本質(zhì)力量附托在一種外在物上，便產(chǎn)生了此類幻影。所以，它們 都是人的本質(zhì)的異化。費爾巴哈對黑格爾的批判是機(jī)智的，也為人們正確反思自身找到了起點?？墒?，由于過多地強(qiáng)調(diào)了人本身的自然方面，費爾巴哈沒有看到黑格 爾人學(xué)思想中的合理成份，沒有看到實踐活動在人的存在中的作用，更沒有看到人的存在的歷史性、現(xiàn)實性和豐富性。故而，在人的存在問題上，費爾巴哈遠(yuǎn)沒有黑 格爾給后人提供的東西為多。

　　從蘇格拉底、孔夫子到費爾巴哈，悠悠一千五百年，其間人們對自身的認(rèn)識是多方面多層次的，很難一言以蔽之。但在這一階段的人類自我意識中，始終貫穿著一種思路，那就是要力圖去反省人之為人的最一般的本質(zhì)，即類本質(zhì)，并以此為出發(fā)點去說明人的其他屬 性、現(xiàn)象甚至去說明人類歷史，這種思維方式較之先前的直觀領(lǐng)悟的自我認(rèn)識顯然是進(jìn)步了，因為它已經(jīng)屬于理性思維的范疇了，而且它作為從抽象到具 體的一種特殊思維方式，并不違背思維規(guī)律，也無可厚非。問題僅只在于，人們并沒有對人的一般本質(zhì)作科學(xué)的抽象，因而不能科學(xué)地說明人的現(xiàn)象。更大的局限性 還在于，人們僅僅停留在對人的抽象反思中，并沒有去深入研究具體的人的本質(zhì)，沒有研究現(xiàn)實的人。因而，這一時期的人的學(xué)說并沒有形成科學(xué)的從抽象到具體的 邏輯體系。之所以會如此，一方面與人們舊有的形而上學(xué)思維方式有關(guān)，人們不懂得人的存在及其性質(zhì)是一種變動著的赫拉克利特之河;另一方面與人們的唯心歷史 觀相聯(lián)系，不了解社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因而不了解人的存在及其性質(zhì)與社會實踐有著內(nèi)在聯(lián)系。

(3)

　　人類自我認(rèn)識的第三種狀態(tài):辯證具體性認(rèn)識

　　此種認(rèn)識是人類自我意識的更高一級的形態(tài)。正是由于它的出現(xiàn)，使人類的自我意識發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向，即使人的眼光從抽象的人轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的人。這種轉(zhuǎn)向是由馬克思完成的。從個體自我意識的角度看，這種轉(zhuǎn)向大體發(fā)生在人的成熟的青年時代。

　　此種自我意識的基本特征是，不只停留在對人的本質(zhì)的抽象議論中，不只談?wù)撊说墓餐?，不只從理想的“?yīng)是”或“應(yīng)有”出發(fā)來考察人，而要進(jìn)一步考察人的現(xiàn) 實的存在方式，考察人的特殊性，從人的“現(xiàn)是”或“現(xiàn)有”出發(fā)研究人，為具體的人即“我”、“我們”制定社會實踐的方案。在這里，人作為被反思的對象不僅 被區(qū)分為本質(zhì)的和非本質(zhì)的，而且被進(jìn)一步區(qū)分為一般的和具體的;人作為反思的主體不僅只是一般的認(rèn)識主體和價值主體，而且是特定的認(rèn)識主體和價值主體。在 此種情況下，人對自身的認(rèn)識主要地不是靠概念運 作來進(jìn)行，即不是像上一階段的自然主義或理性主義那樣從人的理想狀態(tài)和理想本質(zhì)即理想原則出發(fā)來推論人的現(xiàn)實和未來、設(shè)計未來的存在方式等，而 是用系統(tǒng)整體的、辯證的、歷史的和實踐的觀點來反思自身并設(shè)計未來的一種自我認(rèn)識形式。與此種辯證具體性的自我意識的內(nèi)容相一致，人作為詢問者和被詢間 者，其問答形式也發(fā)生了變化。以前人們的問式是“人是什么?”回答形式是“人是……”;這時人們的問式則變成了“人是怎么樣的?”或“人的存在方式是什 么?”回答形式是“人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣。”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第24頁)，簡言之，“人的存在即表現(xiàn)”。這是與以往絕然不 同的一種新的自我意識方式，是沖出對人的抽象形式走向?qū)θ说木唧w把握的認(rèn)識方式。譬如，前一種認(rèn)識方式只試圖把握“毛澤東是人”、“我是人”這類判斷中所 意指的“人”的意義;后一種認(rèn)識方式則主要企圖理解“毛澤東是一個……的人”、“我是一個……的人”這類命題中所意指的“人”的意義。只有弄清了這后一個 “人”的意義，我們才能真正了解一個具體的人的存在方式和存在的意義。

　　馬克思不僅提出了“現(xiàn)實的人是什么”的問題，而且科學(xué)地回答了此問題。關(guān)于馬克思這一思想的具體內(nèi)容和偉大意義等問題，應(yīng)另章論及。這里只須指出，馬克思 所開創(chuàng)的人類自我意識的新形態(tài)至今仍然是不可超越的。如果說馬克思的人的存在思想有什么歷史局限性的話，那也只是馬克思主要論述了人類社會的存在、階級的 存在，對個人存在沒有作系統(tǒng)的研究，這恰恰就是我們應(yīng)當(dāng)研究的問題。

(作者單位:中共中央編譯局

郎咸平：中國式腐敗的三種形態(tài)2

　　那天，會開了半小時，人還沒到一半。我說了幾句難聽的。下面可就有人嚷嚷了。會場收拾不了。我氣得大喊幾聲：你要說話，站出來說，我看看你的官是不是花錢買的！有種你站出來呀！登時，會場靜下來了。你郭一平想想，一個縣委書記在一個窮縣還能收錢上千萬，一個縣里能有幾個破單位，由此可以想見買官的人有多少。我敢肯定，在地方，官都是買的，大部分是用錢，也有人是用女人買，如果是女官員，就用身子換。你對人家沒有好處，這官要能讓你干，那就翻天為啥腐敗分子邊腐敗邊升官，許多人不明白，其實很簡單——你不腐敗不讓你升。你腐敗貪錢了，再送給上級送錢，你自己也能得錢。上級就提拔你了。現(xiàn)在地方官場，之所以禽獸多，拿老百姓不當(dāng)人，其原因也在于此。

“不腐敗，當(dāng)不了官，更升不了官。真正的老實正直有才能的人，你不可能當(dāng)上官，更不可能升官，說錯話了我不是人。誰不承認(rèn)這個事實，更是禽獸——只有正視現(xiàn)實，說真話，才利于懲治腐敗，還天下太平，建設(shè)和諧社會。你想想，河南漯河市四任市委書記，都因為賣官和腐敗而落馬，安徽北部18個縣的縣委書記都是因為賣官而落馬。在這些地方，誰的官不是錢買的，他就不是從他娘B里出來的玩藝兒。不花錢當(dāng)上官的，可能是外星人！掏錢買官，還得排隊，掏錢少了還排不上號，不掏錢誰能干上？傻X 也明白這個道理。賣官者抓起來了，可那些買官的，誰也沒事！你想想，到底有多少腐敗分子。

“現(xiàn)在一公布出來任命人員名單，大多是干部子弟，或者是美若天仙的女人，質(zhì)問組織部，人家都說“程序合法”，沒有一回不是這樣說的。是的，現(xiàn)在都是內(nèi)定了人選，再走程序，誰也看不出毛病。別說這，人大年年任命那么多干部，程序都沒毛病，那咋出那么多的禽獸貪官？法院辦案程序都合法，那咋辦那么多冤案？在中國組織部的任免程序，是個過場，和人大表決一樣，都是走走形式。你見過，人大和組織部直接任免干部的嗎？

“前兩天，廣西公布了30多個干部任免人選。我一看，啥都明白了。那里面，大多是?在職研究生?和?中央黨校?大學(xué)畢業(yè)。在這里，我就想說，又是一幫子腐敗分子即將上臺?，F(xiàn)在的官員，水平低，文憑低，素質(zhì)低，品德低，只有性欲高。四低一高式的官員多，就是在于內(nèi)定人選，而不是網(wǎng)絡(luò)公選。說白了，誰不服氣站出來，要是網(wǎng)絡(luò)公選，現(xiàn)在的地方官場上，100個中，甚至100個人，誰也干不上。

“不服氣報上名來與這幾年的本科生試試，中國目前官場上那些第二學(xué)歷，都是他媽的比假的，誰不服氣叫他在中央電視臺當(dāng)著全中國人民的面考試考試，我就不服氣！官場今天這個年代，就是讓庸者上能者下的年代。

“杭州市濱江區(qū)區(qū)委書記尚國勝說：? 凡是官場上跑得快的，有兩種情況：一是妓女晚上睡覺——上邊有人;還有就是花錢買了官，投資多。?尚國勝經(jīng)常對買官者說，男人就得提錢進(jìn)步，女人就得日后提拔，除了這，在眼下，誰要能當(dāng)上官，就不屬人類，誰不服氣的話，不花錢當(dāng)個小科長叫我看看，真有那本事，我喊他大爺!

“那天，縣長與縣委副書記對罵了，在常委會上?？h長還說：我是人民的縣長，全票當(dāng)選的縣長，我說話是負(fù)責(zé)的……

“話說了一半，副書記開罵了：?你媽拉個B，還人民的……現(xiàn)在的市長選舉，都是他媽比的一選一。從一個里面選舉出來一個，這是全世界最大的騙局。想叫誰干，誰都能全票當(dāng)選。你看看，現(xiàn)在哪個大貪官不是人大全票通過的？你要真有本事，讓網(wǎng)民選舉一下試試，你他媽的逼要能當(dāng)上，我喊你爹。誰提名讓你當(dāng)?shù)?，他那一票頂一億票，其它都是假的。哪個官要說是合格的，代表人民的，你讓人民一人一票的選選試試在網(wǎng)上。還罵臺灣民主虛假，你把臺灣的虛假民主拿來試試。不要臉到什么程度！不是選票選出來的，任何女人當(dāng)上官，老百姓都有權(quán)力懷疑……就說現(xiàn)在，我們縣里正定班子，要九個人。也是捂住不讓人民知道。一到開大會那天，才公布誰干啥誰干啥。然后人大肯定他媽的比全票通過。這兩天，還罵人家美國沒人權(quán)。選舉權(quán)就沒有，還有啥人權(quán)？人民就決定不了自己的領(lǐng)導(dǎo)人，而是靠人際關(guān)系、金錢美女構(gòu)筑官僚機(jī)構(gòu)，你跟人家美國有啥可比性？有啥資格跟人家美國比人權(quán)？有啥

　　資格罵美國沒人權(quán)？選舉權(quán)，算不算人權(quán)？沒有選舉權(quán)的國家，沒有任何資格談人權(quán)?！?我們的體制大病了，中國官場是全世界最不要臉的隊伍！

——郭一平

　　十幾年來，天天生活在大學(xué)生中間，對這個群體的了解沒有人比我更清楚。

　　我光想給這個群體說上一句話——打死不要考公務(wù)員。

　　權(quán)力階層決定財富分配，催生考公熱

　　30年來，在中國是權(quán)力階層決定財富分配。說白了，你掙多少錢，不是你有多高的水平，而是你掌握了多大實際權(quán)力。有權(quán)力的，拿權(quán)換錢。沒權(quán)力的，與權(quán)力階層去“合作”掙錢。這就是中國“考公熱”的根子。

　　中國的公務(wù)員在全世界是最難考的?？即髮W(xué)，二三個人中間考上一個。考博士，幾十個里面考一個?？脊珓?wù)員，是幾千個大學(xué)生里才能考上一個。

　　大部分公務(wù)員清苦，少數(shù)人過的是天堂生活

　　有一條，是中國千百萬大學(xué)生想不到的。在龐大的公務(wù)員隊伍里，能夠掌握實際權(quán)力用來換錢的，并不是大多數(shù)，而是少數(shù)人。大部分的公務(wù)員耗盡年華，在“犬牙交錯”中求生存，活得并不自在，工資也沒有外界傳的那么高。我有不少同學(xué)也是公務(wù)員，日子相當(dāng)清苦。位子越高越腐敗，基層公務(wù)員最罵官

　　當(dāng)今中國官場沒有理想和追求，如果說有追求，那就是錢、權(quán)、女人。那些控制實際權(quán)力的人，為了撈錢撈權(quán)撈更多的女人，他們之間的爭斗不亞于原始叢林里的動物世界。政治斗爭不只是此消彼長，更多的是你死我活。反腐敗只是政治斗爭的借口。

　　官場就是一個大染缸，進(jìn)去的人，沒有一個是干凈的。那些被反腐敗斗爭反掉的人，還算是比較干凈些的。真正不干凈的人，你還反不了。

　　我來問一句：罵官最厲害的是誰？

　　是老百姓嗎？不是！

　　是網(wǎng)民嗎？也不是！

　　那到底是誰呢？

　　我告訴你吧，罵官罵得最厲害的，是公務(wù)員！

　　大多數(shù)公務(wù)員，生活在那個體制里，不能吐氣揚(yáng)眉，當(dāng)孫子看臉子，干活累死也難上位。因為，官場上要想上升，不是憑政績的，也不是憑民意的，也不是憑選票的。一靠世襲。二靠錢和女人。官場上的民主，選來選去還是那幾個人的民主。世界是我們的，也是你們的，最終還是屬于那幫孫子的。

　　在官場上要想上位，靠什么？不說了，有興趣在網(wǎng)上搜篇我寫過的文章看看就知道了。廣大公務(wù)員是官僚體制里“最受傷的人”

　　實際上，廣大公務(wù)員才是官僚體制的受害者。他們生活在官場上，看得準(zhǔn)，看得透，感受深，最痛恨官場。你要讓他們講起來，比我郭一平懂得多得多，而且都是親見親歷，帶有細(xì)節(jié)的。我接觸過不少公務(wù)員，他們幾乎百分之百地罵官，罵這個腐敗體制，罵上級。比老百姓罵得厲害，比網(wǎng)民罵得厲害。

　　玩政治，就是玩命

　　話題又轉(zhuǎn)回來了——那些在官場上撈完好處（錢、權(quán)、女人）的家伙，也是心里不踏實的。他們比我們更清楚政治這東西的殘酷性，一旦政治失勢就會被“反腐敗”。何況，政治風(fēng)云變幻無常，誰也摸不準(zhǔn)。今天你打黑，也許明天人家黑打你。

　　我們常說，民不聊生。實際上，在中國，官也不聊生——活得更不安穩(wěn)。

　　移民熱的真正原因

　　當(dāng)個老百姓，頂多少吃些少喝些，日子苦些，一般不至于丟命?？稍谥袊阏文?，那是玩命的，那是冒險家的事業(yè)，一旦政治上站錯隊，或風(fēng)向轉(zhuǎn)了，你的命就保不住了。

（有人說了，我在官場上不貪污不受賄、手腳干凈。能會出啥事兒？我說呀，那你只能是個公務(wù)員，還不算是個官兒。你這樣干凈，像焦裕祿，看誰敢用你？你有啥吉八上升的機(jī)會？）——說白了，人人想當(dāng)官。當(dāng)上官的人，人人罵官。那些在官場上撈了特大好處的人不只是罵官，還心虛害怕！

　　這就是“移民熱”的原因。

　　考公熱，移民熱——這兩個并存的現(xiàn)象

　　中國官員和富人大多移民國外，是因為他們沒有安全感。這個體制太可怕！害怕這個體制的，不光是老百姓和網(wǎng)民。最害怕這個體制的，實際上是官員。官越大越害怕。這就是中國官越大越急著移民的原因。

　　官員財產(chǎn)不能公示，還有一個關(guān)鍵因素，一般人不知道——那就是，中國裸官太多。官越高，裸者越多。公示財產(chǎn)，也得把家屬拉上去。一旦中國老百姓看到大多數(shù)高官都把錢和家人放在國外了，那么中國人民會對體制絕望的——“你們從小讓我們罵美國，罵美國是個邪惡的國家；你們天天在報紙電視上吆喝我們的人權(quán)是最好的，那為啥呀，你們都讓自己的老婆孩子到美國?受罪?去了，而且你們退休了也準(zhǔn)備坐飛機(jī)走。錢都存外國了?！?/p>

　　考公熱，移民熱——這兩個并存的現(xiàn)象，同時存在！現(xiàn)在你聽我說明白了嗎？

　　三個“熱”是一個病——體制大病了

　　在美國，說假話是要付出代價的，說真話受歡迎。可是，在中國，說假話大行其道，說真話是要冒坐牢風(fēng)險的——這就是我不愿意再寫文章的真正原因。

　　我郭一平這人，說假話，我良心上虧，受不了；說真話呢，我有危險。前幾天，七十多歲的老娘托人捎話給我——“不要寫文章了，給學(xué)生編些書就行了，咱官場上沒人，出了事兒沒有人替你頂?！?/p>

　　我要說，還有一個“熱”，是同這兩個“熱”并存的。那就是維穩(wěn)熱。

　　為了不讓老百姓知道真相，官方花大錢維穩(wěn)。維穩(wěn)包括的內(nèi)容很多：堵坊，不讓上訪；網(wǎng)絡(luò)刪貼，屏蔽，構(gòu)建了全世界最好的防火墻；官員出再大的事兒，犯再大的錯，這邊免職那邊復(fù)出，保持隊伍穩(wěn)定；貪污幾個億，也不判死，讓官安心下來；拒絕全民反腐敗，內(nèi)部反腐敗，保持官場“大好形勢”；官場發(fā)生天大的事情，也捂住，導(dǎo)致謠言叢生，然后再打擊造謠者，不去打擊捂蓋子的人……

　　考公熱，移民熱，維穩(wěn)熱，三大“熱”是同一個病——體制病了，大病了。這就是最近傳揚(yáng)最多的“政改”之根因也。我郭一平敢給中國大學(xué)生打個睹，今天考上公務(wù)員的，十年后，十個中有八個一定后悔！

　　政改無期，百姓無奈

　　自己為自己動手術(shù)，左手管右手的“政改”，估計不會有戲。除了有外力推動或內(nèi)部分化，才會有大動作。

　　不過，中間這個期間，苦的是中下層人民——一邊聽他們唱歌，一邊在高物價、高房價、高學(xué)費、高醫(yī)療費中苦度營生；一邊眼睜睜地看著他們腐敗，看著他們打擊反腐敗的正義英雄，一邊敢怒不敢言，否則……

　　世界在前進(jìn)，中國在倒退。世界民主潮流浩浩蕩蕩，勢不可擋?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了國人的學(xué)習(xí)觀念——人們不再簡單地依靠傳統(tǒng)媒體（報紙電視雜志書籍）獲得信息，國人的清醒，也讓為政者著急。國際壓力，也使當(dāng)政者著急。但是真正的政改，是要流血的呀…… 民主是必然之路

　　政改，是必然的；民主，是必然的——這個只是時間問題——全世界都在看著中國。十年之內(nèi)，中國必然看到艷陽天。要么烏云自散（希望為零），要么外力內(nèi)力“撥云見日”。有一點是肯定的，沒有強(qiáng)有力的內(nèi)力和外力推動，這個體制決不會改革的；即使是改革，也是假改革。

　　30年來，國企改革，住房改革，醫(yī)療改革，教育改革……千百萬人下崗了，房價翻了八倍十倍，看個感冒就得五六百，孩子上完大學(xué)就得十萬八萬……人民有多少怨氣？可是，這個體制卻沒有任何的改革！

　　青山遮不住，畢竟東流去。任何為了一己一集團(tuán)之私堅決與人民為敵的政客，決沒有好下場。順天理順民意順人類民主大潮的人，才是真正的政治家。

(頂，轉(zhuǎn)。)

（根據(jù)維基百科——

　　郭一平（1965年11月19日－），著名學(xué)者、時評家，河南省作家協(xié)會會員。2010年12月，與郎咸平、戴旭、時寒冰、于建嶸、張宏良、易憲容、曹建海、孫錫良一起被30萬網(wǎng)民公推為“中國互聯(lián)網(wǎng)九大風(fēng)云人物”。與世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家郎咸平被中國網(wǎng)民并稱為“兩平”。他是目前最受中國民眾歡迎的時評人，被廣大網(wǎng)民稱為“中國真正的專家”、“有良心的學(xué)者”。

郎咸平：中國式腐敗的三種形態(tài)3

　　一把手腐敗形態(tài)多樣

　　財產(chǎn)公示讓“來源不明”曝光

　　根據(jù)聶輝華的研究，目前“一把手”腐敗形態(tài)主要包括用人腐敗、項目腐敗、在職消費腐敗以及隱性腐敗。

“治理?一把手?腐敗，首要任務(wù)是治理用人腐敗?！甭欇x華分析說，用人腐敗最突出的表現(xiàn)就是買官賣官?！耙话咽帧痹谟萌朔矫鏅?quán)力太大，缺乏有效的制約和監(jiān)督。

　　在聶輝華看來，治理項目腐敗，關(guān)鍵是及時公開招投標(biāo)信息和結(jié)果。他向記者介紹說，近年來，交通、土地、建設(shè)等部門成為腐敗的高發(fā)領(lǐng)域。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1996年至2005年的10年間，全國有13個省市交通廳(局)的26名廳局級干部因經(jīng)濟(jì)問題被查處。“權(quán)力大、金額高、難監(jiān)督，是這些領(lǐng)域出現(xiàn)腐敗的原因。”

　　長期以來，“三公”腐敗被視為“一把手”在職消費腐敗的主要形式。報告認(rèn)為，目前，“三公”腐敗存在的賬目太寬泛、術(shù)語太專業(yè)等問題，不僅人大代表難以通過法律程序進(jìn)行監(jiān)督，普通百姓更是“如看天書”，更談不上有效監(jiān)督。

“治理?三公?腐敗，關(guān)鍵是公開財政收支細(xì)目，細(xì)到每一臺電腦花了多少錢?！甭欇x華認(rèn)為，公布“三公”經(jīng)費對于減少政府官員在職消費，遏制部門“一把手”的在職消費腐敗，具有重要意義。下一步中央政府應(yīng)該發(fā)布“三公”經(jīng)費具體規(guī)定，包括統(tǒng)計口徑、公布的細(xì)目、查詢的方法以及事后監(jiān)督程序，并且中央政府應(yīng)該帶頭公布“三公”經(jīng)費的細(xì)目。

　　受訪專家指出，除了用人腐敗、項目腐敗、在職消費腐敗，還有很多隱性腐敗非常普遍，并且難以通過正常途徑進(jìn)行查處。例如，逢年過節(jié)的禮金一定程度上屬于中國式人情往來的風(fēng)俗，但又往往跟腐敗有關(guān)。因為這類非常私密的往來難以取證、估值，甚至難以界定為“腐敗”行為，造成常規(guī)的監(jiān)督渠道難以奏效。

“唯有通過公示財產(chǎn)，才能讓這些?來源不明?的收入曝光，從而進(jìn)行懲處?！甭欇x華說，從世界各國的經(jīng)驗來看，官員財產(chǎn)公示被認(rèn)為是反腐敗最有效的措施。

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