下面是范文網(wǎng)小編分享的閱讀春秋這部書的心得3篇 春秋這本書的內(nèi)容，以供參考。

閱讀春秋這部書的心得1

　　這兩天我看了一本書——春秋故事，它告訴了我許多歷史故事，故事的內(nèi)容十分有趣，我很喜歡看“唇亡齒寒”這個故事。

　　在公元前655年，晉國派使者到虞國，送上一匹千里馬和一對名貴的玉碧，說她們要去虢國，滅了他們，讓虞君借給他們一條道兒，虞君瞧了瞧他們送的寶貝，連連答應(yīng)：“可以可以!”大夫?qū)m之奇攔住他說：“虢國和我們相互幫助，如果把他們國滅了，我們也保不住?！庇菥宦牐训澜杞o了他們，晉國使者滅了虢國，一順手把虞國也滅了，取回了千里馬和玉璧。

　　晉國的晉獻公給虞君一所房子，另外送他一副車馬和一對玉碧，晉獻公還要重用百里奚，但百里奚寧可做俘虜，也不要做晉國的官。

　　讀了這個故事，讓我明白了一個道理：在生活中我們要虛心聽從別人的意見，不能像虞君那樣不虛心聽從別人的意見，不然像虞君那樣，后果自負(fù)。

閱讀春秋這部書的心得2

　　中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術(shù)，把一個有著合理內(nèi)核，同時也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊，自此而后，中國的思想被強制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。

《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期，針對當(dāng)時的`諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內(nèi)核，可以說是先秦諸子的集大成者。比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對上的矯正和叛離，其實，想一想，這合理嗎?現(xiàn)實嗎?科學(xué)嗎?儒家根本不講科學(xué)不科學(xué)，完全是舊對新、老對少、君對臣、親對子的一邊倒，體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。咱們再看看《呂氏春秋》是怎么說的吧?！熬m尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從?！?《有始覽/第一》)在總體上堅持臣對君的服從，子對父的服從的情況下，又提出了要有個是非曲直，要有原則。什么原則呢?“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳獸食胎，則麒麟不來;干澤涸漁，則龜龍不往?！币簿褪钦f，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥巢毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會再來，你把動物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那么麒麟就不可能來了，你竭澤而漁，水干了，湖枯了，那么神龜神龍就再也不存在了。你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至?xí)呦蚍疵?。所以，要堅持，“君雖尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從?！?/p>

　　這是對于儒家思想的一個很好的矯正。引申一下，對于政府的政策或法令，也是一樣，臣民(國民)也應(yīng)采取同樣的態(tài)度，政府雖強，以白為黑，民可以不服;官員雖尊，以黑為白，民有權(quán)不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。當(dāng)然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。其實呂不韋是一個了不起的人，是個大學(xué)問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。

閱讀春秋這部書的心得3

　　雖然從小喜歡閱讀白話文歷史書，《東周列國志》、《史記》等書籍翻來覆去愛不釋手，但是正兒八經(jīng)的《春秋》經(jīng)卻是第一次閱讀，聽了郭曉東教授的授課，有比較多的疑問需要在未來的學(xué)習(xí)中一個個解決。先整理一個讀書筆記。

　　一、春秋三傳

《春秋》是第一部漢民族編年史兼歷史散文集，由孔子編修，記載了魯國隱公至哀公時期(即公元前770至前481年近三百年間)的歷史。春秋三傳”為：《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》。是對《春秋》這部著作加以解說之書，也是研究儒家思想從春秋戰(zhàn)國時期到漢朝演變的重要文獻。

　　聽課后，對《春秋》三傳的文體和讀法有了一個大體的了解?！豆騻鳌?，其文字以平鋪直敘為主，釋史較為簡略，而著重闡釋《春秋》的“微言大義”。《左傳》，以《春秋》為本，通過記述具體史實來對《春秋》加以說明，也可以稱得上是一部獨立的史書，其文筆也較其他二傳更為詳實、優(yōu)美。《榖梁傳》，其文體以語錄體和對話文體為主，不傳微言，但傳大義。

《公羊傳》和《穀梁傳》用今文(隸書)寫成，因此屬于今文經(jīng)學(xué);《左氏傳》用古文(六國文字)寫成，因此屬于古文經(jīng)學(xué)。

　　二、圍繞《春秋》開篇“元年，春，王正月”思考《春秋》經(jīng)的意義

　　郭曉東教授的講課引人入勝，傳統(tǒng)的黑板板書平實可親。首先，我對《公羊傳》的讀法有了非常清晰的認(rèn)知，看似平鋪直敘，甚至不那么優(yōu)美的文字中，原來蘊含著委婉曲折的淵源。同樣是對于君主的稱呼，“王、公、君”不同稱呼體現(xiàn)的是嚴(yán)肅的倫理綱常;同樣是王的更替，即位與否背后有“長而卑、幼而貴”的立嫡之法也有推行仁政的深刻寓意，同樣是弒君，名字是否載于史冊所顯示的是孔子鮮明的政治觀點。

　　孔子生活在春秋亂世，周天子無德，周朝統(tǒng)治衰微，朝綱不振，同時諸侯各國硝煙四起，禮崩樂壞?？鬃訛榛謴?fù)有道社會，周游列國，傳達仁政思想、禮教以及經(jīng)世濟民的責(zé)任。相較于《史記》來說，《春秋》也許不是一部詳實客觀的歷史書，孔子編修筆削《春秋》，其蘊含了鮮明的儒家思想和政治理想，即期望君王推行仁政，不僅能建立一個健全的法制社會，制法、執(zhí)法，而且能以人文道德為本位，修身、齊家、治國，從而平天下。

　　司馬遷對《春秋》的評價非常高：夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。

　　以史為鏡，可以知興替，明大義?？梢哉f，《春秋》之于現(xiàn)代社會，亦有著極為重要的意義。人文道德和禮儀修養(yǎng)，永遠都是民族、國家整體軟實力的源泉，對于促進中國各民族的文化融合、中國在國際社會的認(rèn)同，都具有積極的意義和價值。

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