下面是范文網(wǎng)小編分享的語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透心得體會(huì)3篇(語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透心得體會(huì)文章)，供大家品鑒。
語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透心得體會(huì)1
語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透方案
教師：張洪海
“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證”⑴。家庭作為組成社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞，其是否和諧直接影響到社會(huì)能否和諧。因此，構(gòu)建家庭和諧是保證社會(huì)和諧的一個(gè)最基本的要素之一。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”從這個(gè)表述中，我們不難看出語(yǔ)文教學(xué)除了應(yīng)重視語(yǔ)文的“工具性”外，還應(yīng)注重語(yǔ)文的“人文性”。只有二者的有機(jī)統(tǒng)一才是完整的而不是片面的語(yǔ)文教學(xué)。本文試從語(yǔ)文教學(xué)的人文性（也即著眼于學(xué)生的精神領(lǐng)域）這一角度從現(xiàn)行初中教材（人教板）七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文選的當(dāng)代作家張之路先生寫的《羚羊木雕》一文談起，說(shuō)一點(diǎn)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視滲透構(gòu)建和諧思想教育的看法，以期專家學(xué)者和同行們的賜教。
一、常見(jiàn)教學(xué)資料對(duì)《羚羊木雕》中人物的評(píng)價(jià)
二、（一）、人教版兩個(gè)版本的不同分析評(píng)價(jià)：
人教版1992年11月第1版，1999年5月云南第7次印刷的初中語(yǔ)文第一冊(cè)《教師教學(xué)用書》第十八頁(yè)倒數(shù)第2和3段的部分分析是：
??“我”被迫對(duì)朋友反悔，心靈上經(jīng)歷了一場(chǎng)巨大的痛苦。在這樣的家庭環(huán)境里，孩子健康的天性被扭曲，孩子只能成為心胸狹隘，淡于人際交往的人。課文贊美小朋友們真誠(chéng)無(wú)私的友愛(ài)，告誡做父母的理解少年之心，尊重他們的友情。??含蓄的指責(zé)了爸爸只知其一，不知其二，道理是多么片面，課文寫了6個(gè)人物，媽媽、爸爸和萬(wàn)芳媽媽都是同一類型的人，??
下面是人教版2001年7月第1版，2004年第4次印刷的七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《教師教學(xué)用書》第206頁(yè)的分析評(píng)價(jià)：
整體把握：論是非，父母心目中珍視的是羚羊木雕，“我”心目中珍視的是友情，由此而起沖突。應(yīng)該說(shuō)，父母是有欠缺的，彼此都做得周到一點(diǎn)，就不至于發(fā)生這樣不愉快的事情。
子女靠父母培養(yǎng)，父母是主導(dǎo)的方面。子女的缺點(diǎn)也是父母的缺點(diǎn)，與其怪孩子自作主張，不如怪自己事前沒(méi)有講清楚。作者的傾向主要是批評(píng)父母的。若從“我”這一面去看，也有教訓(xùn)可以吸取。小時(shí)侯畢竟幼稚，做什么事情跟大人商量商量是十分必要的。
在問(wèn)題研究中，針對(duì)內(nèi)容，該版本編者設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)問(wèn)題并做了研究分析：
1、怎樣才能避免這一類不愉快的事情發(fā)生？
2、女兒既然已經(jīng)把羚羊木雕送給了萬(wàn)芳，事情怎樣處理才更妥當(dāng)？
3、作者的感情傾向是怎樣的？課文的思想感情怎樣理解？
研究第一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該進(jìn)行評(píng)論性閱讀。不難看出，如果當(dāng)初父母講明白羚羊木雕怎樣貴重，叮囑女兒好好保管，女兒就不會(huì)輕易送人。當(dāng)然女兒拿來(lái)送人，也是意想不到的，但是羚羊木雕給女兒時(shí)，講講這件工藝品如何名貴，讓女兒增長(zhǎng)點(diǎn)知識(shí)，防止損壞，也屬常理，再則，倘若女兒事先征求一下父母意見(jiàn)，也就沒(méi)事?？梢?jiàn)，小朋友還不大懂事，凡是應(yīng)該征求父母意見(jiàn)，可以避免做出幼稚的行為。推而廣之，包括大人在內(nèi)，有事同人商量，都是必要的。由此還可以明白，凡是考慮不周，就有隱患，要清除隱患，就要盡量想得周到一點(diǎn)。
研究第二個(gè)問(wèn)題，先要看看父母的做法有什么不好。他們這樣做，使女兒非常傷心，從開頭“我的心怦怦地跳了起來(lái)”，到結(jié)尾為反悔而傷心之至，始終被父母逼得難受。事情有沒(méi)有別的處理辦法呢？??例如：萬(wàn)芳媽媽說(shuō)“你怎么能拿人家這么貴重的東西呢”，據(jù)此可以設(shè)想，“我”的媽媽如果委婉地跟萬(wàn)芳的媽媽說(shuō)這件事，勸萬(wàn)芳的媽媽不要責(zé)怪萬(wàn)芳，好好跟萬(wàn)芳說(shuō)，萬(wàn)芳就會(huì)把羚羊木雕還給”我“，這樣既可以保護(hù)孩子的感情，又可以讓孩子更董事。
研究第三個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該從文本中感受作者的感情傾向。應(yīng)該抓住幾個(gè)關(guān)鍵，例如作者借奶奶之口，說(shuō)“算了吧，這樣多不好”，結(jié)尾說(shuō)，“這能全能怪我嗎，言下之意“我”是被逼的，怪只怪父母。父母的話，特別是媽媽的話，句句生硬。課文敘述“我”和萬(wàn)芳的友誼是多么真摯深厚，著力渲染童心的美好，父母的威逼有如無(wú)情的風(fēng)雨摧殘嬌艷的鮮花。作者的傾向很明顯：兒童心靈多么美好，盡管他們幼稚，但是不能粗暴地傷害他們的心靈。孩子的心靈比任何貴重的東西更加貴重，只知東西貴重，不知孩子心靈貴重，是一種愚蠢的行為。作者的褒貶傾向很明顯，但是，我們不能認(rèn)為大人總是不理解我們，由此產(chǎn)生代溝。應(yīng)該承認(rèn)孩子總是不大懂事，一方面，要從小學(xué)會(huì)思考，有主見(jiàn)，但是另一方面，做事情要跟大人商量了在做。自以為是，自作主張是不對(duì)的。推而廣之，一家人多商量，就可以避免許多矛盾。
任志鴻主編的初中新課標(biāo)七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《優(yōu)秀教案》（南方出版社2005年7月第4版，2007年5月第四次印刷）的設(shè)計(jì)也大體跟人教版版2001年7月第1版，2004年6月第4次印刷的七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《教師教學(xué)用書》第206至207頁(yè)的分析大體一致。
（二）、從以上教學(xué)資料的引述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人教版1992年11月第一版，1999年5月云南第7次印刷的初中語(yǔ)文第一冊(cè)《教師教學(xué)用書》對(duì)《羚羊木雕》的分析，其立場(chǎng)完全是站在“我”一方的，對(duì)媽媽、爸爸和萬(wàn)芳的媽媽是持批評(píng)態(tài)度的。用今天的眼光看，無(wú)論是全站在“我”的一方，還是對(duì)媽媽、爸爸和萬(wàn)芳媽媽的批評(píng)，都是片面的，不公允的。而人教版2001年6月第4次印刷的七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《教師教學(xué)用書》對(duì)《羚羊木雕》一課的設(shè)計(jì)分析，筆者認(rèn)為是較為公允合理的。同是人教版出的《教師教學(xué)用書》，為什么會(huì)前后分析設(shè)計(jì)的理念不同？筆者認(rèn)為主要有以下兩個(gè)方面的原因：
第一、社會(huì)認(rèn)知的理性回歸，大家都知道，中國(guó)人雖然很早以前儒家就提出了“中庸之道”，但在實(shí)際中常常是走極端的。就拿對(duì)孩子這一問(wèn)題來(lái)講，在解放以前，強(qiáng)調(diào)的是家長(zhǎng)權(quán)威：即孩子必須絕對(duì)服從父母，沒(méi)有述說(shuō)理由的權(quán)利，一切事情家長(zhǎng)說(shuō)了算！解放后的一定時(shí)期內(nèi)，為了達(dá)到推翻家長(zhǎng)專制的目的，于是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，特別是嚴(yán)格實(shí)施計(jì)劃生育控制人口增長(zhǎng)的今天：孩子的權(quán)利最大，是小皇帝。父母是大臣，是奴仆！于是形成孩子中心論。父母唯孩子的需要是從！再如教育制度，封建時(shí)代老師的話是權(quán)威，學(xué)生必須聽老師的，為此，老師甚至可以體罰學(xué)生?？傻搅松鲜兰o(jì)60年代后期的“文化大革命”時(shí)期，老師不僅沒(méi)有權(quán)威，并且稍不慎就要被學(xué)生隨便找個(gè)理由批斗，因此教師是人人自危。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，黨中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想，社會(huì)認(rèn)知終于邁人了一個(gè)嶄新的時(shí)期﹗
第二、編者的認(rèn)識(shí)也是發(fā)展變化的，這些變化肯定會(huì)在編者所編的書中。原來(lái)《羚羊木雕》在初一（人教版）語(yǔ)文上冊(cè)中是自讀課文，現(xiàn)在七年級(jí)（人教版）語(yǔ)文上冊(cè)中是講讀課文。同是一家出版社出版的教材，前后編排的目的不同，體現(xiàn)了編者認(rèn)識(shí)的發(fā)展變化。因此，前后兩個(gè)版本的分析評(píng)價(jià)不一樣也就不足為怪了。
此外，人教版2001年6月第4次印刷的七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《教師教學(xué)用書》對(duì)《羚羊木雕》一課的設(shè)計(jì)分析，筆者認(rèn)為雖然是較為公允合理的，但編者只注重事情本身的處理，沒(méi)有設(shè)計(jì)如何防范類似事情發(fā)生的舉例討論教學(xué)，因此筆者認(rèn)為對(duì)于教育學(xué)生構(gòu)建和諧社會(huì)而言是不夠的。
二、語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視給學(xué)生滲透構(gòu)建和諧思想的教育
構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)最迫切的要求，是社會(huì)發(fā)展的催化劑?？v觀古今中外歷史，黨中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)，是建立在吸收中外歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的，因此是非常及時(shí)和英明的：
（一）、從中國(guó)歷史上看，社會(huì)不和諧的教訓(xùn)是深刻的。中國(guó)歷史上最大的不和諧現(xiàn)象就是戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)成了中國(guó)歷史的重要組成部分﹗大家都知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)情的，其破壞是無(wú)法估量的。然而中國(guó)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)及規(guī)模都是世界上最多的國(guó)家之一。中國(guó)按理說(shuō)是世界四大文明古國(guó)之一，而且是世界上唯一一個(gè)保存語(yǔ)言文字沒(méi)有中斷沿用至今的國(guó)家，并且有儒家的“中庸之道”的論述，哪為什么戰(zhàn)爭(zhēng)卻頻繁發(fā)生呢？筆者認(rèn)為不和諧的等級(jí)制度、儒家思想中不合理的成分，是導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化甚至內(nèi)戰(zhàn)的根本原因。在不和諧的等級(jí)制度中，處在上一級(jí)的根本不把下一級(jí)的放在眼里，甚至連最基本的人格尊重都做不到，反過(guò)來(lái)，下一級(jí)對(duì)處在上一級(jí)的必須百依百順，不管對(duì)錯(cuò)，為命是從。這種不尊重人的等級(jí)制度怎么會(huì)使社會(huì)和諧呢？
筆者認(rèn)為儒家思想中最不合理的就是“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”。過(guò)分抬高讀書人的身份，導(dǎo)致讀書人就連農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者也看不起，更不要說(shuō)讓讀書人這一點(diǎn)在吳敬梓的《儒林外史》和魯迅先生的《孔已己》中表現(xiàn)最為突出。此外，儒家思想中的男尊女卑思想也在一定程度上導(dǎo)致社會(huì)矛盾的產(chǎn)生和激化。
（二）我國(guó)目前雖然提出了和諧思想，但完全實(shí)現(xiàn)還需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。其原因如下： 第一、歷史上不和諧的等級(jí)思想和儒家思想中不合理的成分在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)消除，并且在一定范圍及領(lǐng)域內(nèi)的影響還較為突出。其主要表現(xiàn)有以下不和諧現(xiàn)象：部分干群關(guān)系緊張，部分領(lǐng)導(dǎo)干部官僚作風(fēng)嚴(yán)重，有的辦事要求有嘗服務(wù)，甚至腐化墮落，違法犯罪，此外。家庭離婚率也呈上升趨勢(shì)。
第二、祖國(guó)還沒(méi)有完成統(tǒng)一大業(yè)，臺(tái)海局勢(shì)還存在不穩(wěn)定因素，并且臺(tái)獨(dú)勢(shì)力分裂活動(dòng)還十分猖獗。此外，西藏藏獨(dú)分子也還沒(méi)有停止分裂活動(dòng)，這些問(wèn)題處理稍微不慎，就有可能發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，后果當(dāng)然是非常嚴(yán)重的。
（三）、世界上，目前美國(guó)和日本是頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，然而只要讀世界歷史就知道：美國(guó)和日本是世界上發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)很少的國(guó)家。美國(guó)從獨(dú)立后，國(guó)內(nèi)僅出現(xiàn)過(guò)一次南北戰(zhàn)爭(zhēng)；日本國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)也僅有幾次，并且規(guī)模都不大。這里特別值得提的是，在第二次世界大戰(zhàn)中，日本天皇及其軍國(guó)主義者發(fā)動(dòng)侵略他國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后戰(zhàn)敗，然而日本人民并沒(méi)有起來(lái)推翻天皇的統(tǒng)治。試想，要是在中國(guó)，不發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)才是怪事。按理說(shuō)，日本文化跟中國(guó)的淵源最深，而日本國(guó)民為什么比我們做得更好呢？筆者認(rèn)為，日本除了特殊的地理位置外，日本人對(duì)中國(guó)儒家思想中的“中庸之道”和墨家思想中的“尚賢”研究及運(yùn)用是非常成功的，這就是日本國(guó)民為什么會(huì)原諒發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的天皇和軍國(guó)主義者的原因。此外，日本歷史上的幾次成功的改革，非常值得我們深思借鑒。
從以上可以看出，美國(guó)和日本雖沒(méi)直接提和諧思想，但實(shí)質(zhì)上兩國(guó)歷史以來(lái)就是比較重視和諧文化建設(shè)及應(yīng)用的，故其國(guó)內(nèi)就很少有內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，因而現(xiàn)在國(guó)力為世界最強(qiáng)也就順理成章了。綜上所述，構(gòu)建和諧社會(huì)不僅有力于國(guó)內(nèi)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，更有利于推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。構(gòu)件和諧社會(huì)，必須要求全社會(huì)成員有和諧思想意識(shí)，且體現(xiàn)在社會(huì)的方方面面。要達(dá)到這一目標(biāo)，筆者認(rèn)為：除了在社會(huì)上要有較為完整的法律保障體系和利用媒體廣泛宣傳外，最有效的是在教學(xué)中加強(qiáng)滲透和諧思想教育。公民從小受到構(gòu)建和諧思想的熏陶，潛移默化，扎根于心中，在社會(huì)上就能形成和諧思想文化氛圍。學(xué)校教學(xué)中，能更好體現(xiàn)構(gòu)建和諧思想教學(xué)的又莫過(guò)于語(yǔ)文教材教學(xué)。因?yàn)椤拔囊暂d道”，所以筆者斗膽建議專家們?cè)谶x編初中語(yǔ)文教材時(shí)盡量選能體現(xiàn)和?思想的文章。楤外，應(yīng)大力加強(qiáng)初中語(yǔ)文教嘈對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中滲透構(gòu)建和諧思想的認(rèn)識(shí)。然而，目前初中的語(yǔ)文教材雖然對(duì)構(gòu)建和諧思想有所體現(xiàn)，但在實(shí)際教學(xué)中部分教師認(rèn)識(shí)不到位，還沉湎于圍繞考分敉學(xué)的怪圈丬。因此，加強(qiáng)教師構(gòu)廲和諧思想認(rèn)識(shí)的力度勢(shì)在必行，刻不容緩！
三、《羚羊木雕》一文滲透構(gòu)建和諧思想教學(xué)的嘗試
筆者在教《羚羊木雕》一課時(shí)，除了按常規(guī)教學(xué)外，將教學(xué)設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在體現(xiàn)構(gòu)建和諧思想的問(wèn)題，注重培養(yǎng)學(xué)生防范類似事情發(fā)生的能力： 1 文中人物言行有哪些不妥？
2大家回憶一下，自己是否有類似的經(jīng)歷？當(dāng)時(shí)是怎樣處理的？ 3在我們周圍是否有類似文中的現(xiàn)象發(fā)生？
4 學(xué)了本文后，我們從構(gòu)建和諧家庭這一角度，我們可以獲得哪些啟示？
第一個(gè)問(wèn)題，通過(guò)討論得出：父母的不妥是給“我”羚羊木雕時(shí)，沒(méi)有講清楚不能將羚羊木雕轉(zhuǎn)送給他人；“我”的教訓(xùn)是在送羚羊木雕給萬(wàn)芳前，沒(méi)有跟父母商量。第二問(wèn)題，大家踴躍舉手發(fā)言，其中一個(gè)學(xué)生動(dòng)情的說(shuō)了這樣一件往事：
有一回，我跟幾個(gè)同學(xué)利用星期六不上課，去丹霞山（盤縣水塘佛教名山）玩，去前沒(méi)有跟家人講，結(jié)果父母不知道我去哪里，到處找。我回來(lái)就被（父母）暴打一頓﹗ 第三個(gè)問(wèn)題，其中一位女同學(xué)舉了這樣一個(gè)例子： 她家的一戶鄰居，男主人經(jīng)常不跟媳婦講就拿錢給自己父母親用。為此媳婦經(jīng)常跟男主人吵：“你太看不起我了，我又不是不給﹗” 筆者引導(dǎo)學(xué)生討論，學(xué)生都認(rèn)為，如果該鄰居的男主人拿錢給自己的父母親前先跟自己的媳婦講一下，可能就不會(huì)發(fā)生吵架了。
第四個(gè)問(wèn)題，大家一致認(rèn)為，做子女的做事也好，還是給別人送東西也好，一定要先跟家長(zhǎng)講，得到父母的同意后才去做或送。
筆者肯定了學(xué)生的看法，然后接著補(bǔ)充道：“不僅作為子女的做事或給別人送東西要跟家長(zhǎng)商量，就是成人做事或給別人錢財(cái)，也應(yīng)先跟家中的主要成員商量，相互尊重，才能避免家庭矛盾的產(chǎn)生。再擴(kuò)展開來(lái)，就是工作中，有許多事也要跟自己的同事商量或自己的下屬商量溝通，盡量取得支持或諒解才能較好的開展工作，否則形不成合力，很被動(dòng)”。
語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透心得體會(huì)2
語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透案例
新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中?！笨梢?jiàn)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與德育教育是相輔相成的。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中我們應(yīng)充分發(fā)揮語(yǔ)文的教文育人功能，在語(yǔ)文教學(xué)中采取靈活多樣的方式潛移默化的滲透德育教育。下面，我將就《為中華之崛起而讀書》一課淺談如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育。
《為中華之崛起而讀書》寫的是周恩來(lái)少年時(shí)代的一件事，他耳聞目睹了中國(guó)人在外國(guó)租界里受洋人欺凌卻無(wú)處說(shuō)理的事情，從中深刻體會(huì)到伯父說(shuō)的“中華不振”的含義，從而立志要為振興中華而讀書，表現(xiàn)了少年周恩來(lái)的博大胸襟和遠(yuǎn)大志向。本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次清晰，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)在閱讀中體會(huì)人物的思想感情，激勵(lì)學(xué)生將自己的學(xué)習(xí)生活與國(guó)家繁榮和民族振興大業(yè)聯(lián)系在一起的好文章。在教學(xué)中，我分別從以下幾方面進(jìn)行滲透。
一． 從時(shí)代背景簡(jiǎn)介中滲透德育
了解文章的時(shí)代背景，有助于學(xué)生對(duì)文章的整體把握，能更深刻的了解文章的思想內(nèi)容，從而能更有效的激發(fā)學(xué)生的情感。因此，介紹時(shí)代背景是教學(xué)環(huán)節(jié)中十分重要的一環(huán)。
在教學(xué)中介紹時(shí)代背景：20世紀(jì)初，清政府完全淪為帝國(guó)主義國(guó)家侵略中國(guó)的工具，中國(guó)的民族危機(jī)進(jìn)一步加深。英、法、德、意等帝國(guó)主義列強(qiáng)趁機(jī)侵略中國(guó)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府軟弱無(wú)能、貧窮落后，許多帝國(guó)主義國(guó)家都欺負(fù)我國(guó)。他們不但侵略我們的國(guó)家，霸占我們的國(guó)土，還讓我們割地賠款，國(guó)內(nèi)局勢(shì)也非?；靵y，老百姓生活在水深火熱之中，常常在中國(guó)人自己的領(lǐng)土中卻被外國(guó)人欺辱。大家卻敢怒不敢言。從學(xué)生們的神情中，能明顯的感受到他們對(duì)清政府和侵略者的憎恨，愛(ài)國(guó)主義情懷得到激勵(lì)。二． 從揭示課題中滲透德育
課題是對(duì)文章內(nèi)容的高度概括，把握文章內(nèi)容必先從課題入手。在教學(xué)《為中華之崛起而讀書》，出示課題，引導(dǎo)學(xué)生解題。問(wèn)：什么叫做為中華之崛起而讀書？崛起作何解釋？生：為中華的振興讀書。學(xué)生對(duì)課題的把握，了解了周恩來(lái)偉大的愛(ài)國(guó)情懷，自然而然發(fā)出敬佩的贊嘆，此時(shí)，學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷得到進(jìn)一步的激發(fā)。
三． 在自讀自悟中滲透德育
優(yōu)秀的教學(xué)是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)活動(dòng)。語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)作用，教學(xué)過(guò)程以學(xué)生的自讀自悟?yàn)榛A(chǔ)，讓學(xué)生去自我感悟，尋找情感的共鳴。因此在教學(xué)《為中華之崛起而讀書》一課中，我讓學(xué)生首先自我感知。問(wèn)：你從課文哪些地方感受到“中華不振”？學(xué)生自讀自悟，了解到當(dāng)時(shí)中國(guó)的狀況，自覺(jué)會(huì)產(chǎn)生一種悲憤的情感，愛(ài)國(guó)主義情懷又一次加深。四． 在課文分析講解中滲透德育
“文以載道”，課文是思想內(nèi)容的載體，兩者密不可分。因而在教學(xué)中如能把兩者緊密結(jié)合，有利于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解和運(yùn)用，又能使思想教育達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界。因此，在教學(xué)中，我以文本為依托，潛移默化的滲透愛(ài)國(guó)主義精神。我主要從以下幾個(gè)重要的句子的講解來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。1．他們急忙奔了過(guò)去，只見(jiàn)人群中有個(gè)衣衫襤褸的婦女正在哭訴著什么，一個(gè)大個(gè)子洋人則得意揚(yáng)揚(yáng)地站在一旁。
衣衫襤褸的婦女哭訴、得意揚(yáng)揚(yáng)的洋人，這鮮明的對(duì)比刺痛了你的心。通過(guò)表情，我們明白了他們不把中國(guó)人當(dāng)人看。我們感到氣憤。
2.一問(wèn)才知道，這個(gè)婦女的親人被洋人的汽車軋死了，她原指望中國(guó)的巡警局能給他撐腰，懲處這個(gè)洋人。誰(shuí)知中國(guó)巡警不但不懲處肇事的洋人，反而把她訓(xùn)斥了一通。
親人被軋死，卻遭到了訓(xùn)斥，你能體會(huì)她的心情嗎？很傷心難過(guò)。這個(gè)婦女失去的親人可能是——他相依為命的丈夫，可能是她可愛(ài)的孩子，也可能是他年邁的父母，她悲痛欲絕。她此時(shí)能指望的只有中國(guó)巡警為他報(bào)仇為他伸張正義，但是中國(guó)巡警懲處肇事的洋人，反而把她訓(xùn)斥了一通。中國(guó)巡警仗勢(shì)欺人、欺壓百姓。在中國(guó)的地盤上，國(guó)人當(dāng)時(shí)根本得不到最起碼的公道，沒(méi)有地方說(shuō)理、沒(méi)有地方申訴。3.圍觀的中國(guó)人都緊握著拳頭。但是，在外國(guó)租界里，誰(shuí)又敢怎么樣呢？只能勸勸那憤怒個(gè)不幸的婦女。
讓圍觀的中國(guó)人緊握著拳頭。我們一起緊握拳頭一起讀。此時(shí)你緊握的拳頭最想干什么？——懲處那個(gè)洋人。
通過(guò)逐字逐句的講解和分析，學(xué)生深深的體會(huì)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的狀況，中國(guó)危機(jī)之重，尋求途徑改變現(xiàn)狀迫在眉睫。通過(guò)理解，學(xué)生為中華之崛起而讀書的愿望更加強(qiáng)烈，振興中華的愛(ài)國(guó)之情彌漫在整個(gè)課堂。
教學(xué)之以教書育人為目標(biāo)，教育不僅僅以增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)為目標(biāo)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀也是教育者不可推卸的責(zé)任。而語(yǔ)文教學(xué)更不可把兩者分離開來(lái)，相反，我們需要找到兩者的切合點(diǎn)，把二者融合在一起，把德育貫穿于教學(xué)的始終。
化學(xué)教學(xué)中滲透德育心得體會(huì)
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語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透心得體會(huì)3
學(xué)科德育滲透心得體會(huì)
三甲小學(xué) 左曉燕
學(xué)生的思想教育是令人頭痛的問(wèn)題，發(fā)生在學(xué)生身上的一些現(xiàn)象和存在的問(wèn)題，隨著工作的深入，與學(xué)生接觸的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，學(xué)生身上存在的問(wèn)題真可說(shuō)是千變?nèi)f化，德育工作是越來(lái)越難做，實(shí)踐證明，在教學(xué)中注重滲透德育思想是一項(xiàng)不可忽視的“陣地”。那么，究竟學(xué)科進(jìn)行德育滲透時(shí)應(yīng)注意什么問(wèn)題？下面談?wù)勎叶嗄陙?lái)這一方面的心得體會(huì)。
一、要樹立德育為首，育人為本的理念。
德育內(nèi)容應(yīng)該說(shuō)在各語(yǔ)文學(xué)科的教材里都有所體現(xiàn)，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科的課堂教學(xué)都應(yīng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的主渠道。每一位教師只有牢固樹立育人為本的理念，有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，才能自覺(jué)做到教學(xué)育人，切實(shí)履行授業(yè)傳道、教書育人的職責(zé)。
二、要善于分析學(xué)生，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行。
我們面對(duì)的是“特殊”的群體，文化基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)主動(dòng)性不夠，缺乏刻苦精神；所以在滲透德育思想時(shí)要十分注意找到“興趣點(diǎn)”，它是否被學(xué)生接受。是否有力于學(xué)生發(fā)展。
三、注意因勢(shì)利導(dǎo)，淡化德育痕跡
有效的教育是在不知不覺(jué)中完成的。學(xué)科教師進(jìn)行德育也要注意方法與效應(yīng)相對(duì)應(yīng)，注意改善與教育對(duì)象的關(guān)系。我們也需要研究教育的“即事明理，借物寓情”，用愛(ài)心換愛(ài)心，以信任換信任，注意因勢(shì)利導(dǎo)，淡化德育痕跡,讓德育在教育自然而然地進(jìn)行，增強(qiáng)德育的滲透性和效果。
四、公正、尊重事實(shí)
學(xué)科教學(xué)在滲透德育的同時(shí)，還應(yīng)注意客觀公正，尊重事實(shí)。對(duì)學(xué)生、對(duì)事物的分析要一分為二。防止從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，從一種傾向轉(zhuǎn)為另一種傾向。想根源，嚴(yán)而無(wú)格；客觀公正評(píng)價(jià)學(xué)生，客觀公正評(píng)價(jià)社會(huì)，才能增加學(xué)生對(duì)教育的可信性，提高教育效果。、
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