下面是范文網(wǎng)小編整理的《烏合之眾》讀后感范文2篇 烏合之眾的閱讀感想，以供借鑒。
《烏合之眾》讀后感范文1
終于花了2周的時間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。
這本書在同學(xué)的推薦下看的，如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！睆念^到尾我都覺得這本書中偏見很多，可以說我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體(群體)原來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識和接受的那樣。群體的心理、意見和信念，在很多的時候，竟會讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到了這種現(xiàn)象中所包含的危險，并且以他所掌握的心理學(xué)語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態(tài)的，他在此書的這里或那里，以十分簡約甚至?xí)r代錯置的方式，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問題，如社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無意識在社會行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾，烏合之眾。群體是相對于個體而言的，但不是任何幾個人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個或兩個以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動的人群?？梢娙后w有其自身的特點：成員有共同的目標(biāo);成員對群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個體對這個刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個人獨(dú)處時不同的行為方式。在勒龐看來，當(dāng)人們變成了一個群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個群體時，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。
群體總是受著無意識因素的支配，它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經(jīng)的影響，因此群體是刺激因素的奴隸，群體具有沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批評精神、易受暗示和輕信的特點。書中列舉了1792年法國歷史上有名的大屠殺事件。當(dāng)時，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬市民幾天之內(nèi)虐殺盡關(guān)在監(jiān)獄里的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過。更不可思議的是，在極刑現(xiàn)場，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時里的店員伙計、家庭主婦，都相信自己的正義行為是在消滅“共和國的敵人”。因此，“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑，出乎意料地障礙會被狂暴地摧毀?！蓖瑯?，這也可以解釋。。。期間紅衛(wèi)兵的瘋狂行徑，他們失去作為個體時的理智，只知道和接受極端的感情和觀念，還對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，一經(jīng)煽動鼓舞，便形成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時理性完全被壓倒。
在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
《烏合之眾》讀后感范文2000字3
在這本不厚的小冊子里，作者講述了很多現(xiàn)象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個字：非理性。而且，處在群體中的人，這個群體越龐大，越表現(xiàn)出一種非理性。而這，與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”，恰恰相反。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中，很多問題的分析前提是“人是理性的”，然而事實上，人只能做到部分理性。因為在面臨選擇的時候，我們選擇了這個選項，就意味著，其他的選項導(dǎo)致的結(jié)果不會為我們所知，無法做出比較。那么，永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個人，是部分理性的。
雖然單個人是部分理性的，但是許多人認(rèn)為，當(dāng)人聚集起來時，人們可以互相彌補(bǔ)掉其他人的缺陷，最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”。我，并不以為然。
曾經(jīng)有這么一個實驗，研究人員運(yùn)了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計牛的重量，寫在紙上，最后對將得到的結(jié)果計算，取平均數(shù)，發(fā)現(xiàn)得到的平均數(shù)竟基本符合牛的真實重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個有利論證。
然而，這個實驗的前提是，人們沒有進(jìn)行充分的交流，沒有過多的受他人的干擾而寫下自己的估計，以及有一定的生活常識能夠?qū)ε５闹亓坑幸粋€大致的估計?，F(xiàn)實中，很多事情并不具備這兩個前提。
曾經(jīng)看過這么一個視頻，一群研究人員進(jìn)入電梯后，背對門站立，當(dāng)電梯運(yùn)行到另一層樓，電梯門開，一個人走了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)他們都是背對著門，在猶豫了一下后，也轉(zhuǎn)為背對門。在電梯上升的過程中，不斷有人進(jìn)入，但也都無一例外的由面對門轉(zhuǎn)為了背對門?？梢栽O(shè)身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會和他們一樣，背對電梯門。
如果群體中的人能夠互相交流，那么，最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個人評論其他人的想法，要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性，也就是思想控制。在一群人里面，總有那么一個或幾個人表達(dá)能力更強(qiáng)，態(tài)度更為強(qiáng)硬，在這些人表達(dá)出自己的想法并堅持自己的立場時，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實驗相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對方，那么即使研究人員的朝向一致，對于后上者而言，也沒有影響，正因為后上者看到其他人的表現(xiàn)，即使與自己內(nèi)心想法不同，也會選擇去遵從他們。
為什么大多數(shù)人會產(chǎn)生從眾心理，因為他們知道自己不一定是對的，而其他人的想法與做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽需要一只堅定的山羊來帶隊，群體中一旦出現(xiàn)了一個意志堅定的人，那么，大家往往會跟著那個人前進(jìn)，以其馬首是瞻。
就像輿論，人們總是追逐著一個個熱點，可能在今天人們還在討論這個話題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個話題了。身處網(wǎng)絡(luò)時代，我想，大家對于“帶節(jié)奏”并不陌生，各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實的”。
所以說，一個群體的聲音，往往并不是這個群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。
再一個，估測牛的體重，是因為估測者對于牛的重量是有一個大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事，才能讓事情向好的方向發(fā)展，最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問，讓一群演員去規(guī)劃國家大事，怕是這個國家會被當(dāng)做一場戲給編排了。
原我們就有著從眾心理，亦或是跟隨心態(tài)，而且是在超出自己本專業(yè)、行業(yè)的事情上，大多數(shù)人所能做的，往往就只能跟隨別人。
西方國家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補(bǔ)、在各自利益上達(dá)到平衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好，但終究敵不過現(xiàn)實。
人，終究是非理性的，在單獨(dú)一人的時候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進(jìn)入群體，且這個群體越大，單個人的想法就越微不足道，最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會越偏離自己的想法。有人說，一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬，那么，你的力量就是兩千萬分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時候一個人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因為，首先，你可能沒有絕對的把握認(rèn)為自己是正確的，因而不會一直堅持；再者，就算你認(rèn)為自己絕對正確且始終堅持，別人不知道你是否正確，此時堅持自己的想法與否對于別人是否接受沒有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語言的魅力，說得難聽一點，叫蠱惑。
任何一個創(chuàng)業(yè)成功的人，必然是有著巨大人格魅力的人。這個人格魅力體現(xiàn)在語言，能夠描繪出一個美好的愿景，深入人心，打動人心，而且還能夠提出一種價值觀。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價值觀，則能夠讓人不要工資的死命干活?？梢哉f那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價值觀的提出，是誰？是創(chuàng)始人，是老板。接受價值觀的人是誰？是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。
因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數(shù)人，大多數(shù)時候，其實是身不由己的，是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然，正如身處市場中的我們，只能做滿意的選擇，而不是做理性的選擇。
《烏合之眾》讀后感范文2
何為烏合之眾?勒龐在全書最后寫道：“它僅僅是一群獨(dú)立的個人，因回到了自己的原始狀態(tài)——而成為一群烏合之眾。”這種原始狀態(tài)下的群體野蠻、組織結(jié)構(gòu)松散。群體理性缺乏是勒龐在本書中用反復(fù)強(qiáng)調(diào)的群體特征，而群體理性的缺乏又恰恰發(fā)生在群體力量崛起的時代，由此引出這一不得不予以關(guān)注的重要問題——烏合之眾。
一、框架、內(nèi)容與理論
全書共分為四個部分，分別從時代特征，群體的精神結(jié)構(gòu)與思維方式，群體意見和信念的形成與影響因素以及不同類型群體的具體特點來闡述。
(一)時代特征
《烏合之眾》出版于1895年，勒龐生活的年代在法國大革命結(jié)束后不久，人們從攻占巴士底獄到發(fā)動熱月政變，經(jīng)歷了法國大革命法國歷史進(jìn)入了維護(hù)大革命成果的時期，群眾的聲音開始取得優(yōu)勢，民眾得有機(jī)會進(jìn)入政治生活。在百年之后的今天，勒龐所描述的時代背景仍然適用且發(fā)展更甚。
勒龐在書中所描述的群體并非我們?nèi)粘Ｋf的群體，而是一種組織化的心理群體，即群體有一定的共同目的。在這個群體中個性消失并形成作為個體時所不具備的新的特征。個體受群體精神統(tǒng)一定律的支配而表現(xiàn)出無意識從眾，趨于平庸，狂熱且易受暗示。
(二)精神結(jié)構(gòu)與思維方式
首先是群體情感特點。群體情感特點的變化包括以下四個方面：第一，群體沖動、多變又急躁。所有的刺激因素對群體都會產(chǎn)生作用，受情感的影響也會加劇，數(shù)量 上的優(yōu)勢使他們充滿熱情與自信。第二，群體易受暗示又易于輕信。期待注意而又時常處于無意識狀態(tài)之中，正所謂三人成虎，群體往往輕易將幻覺當(dāng)做現(xiàn)實。第三，群體的夸張與單純。群體會受到感染而放大自己的感情，使自己輕易陷入極端并輕易被極端的感情所感染。第四，群體的偏執(zhí)、專橫與保守。因為群體的極端，他們難以忍受懷疑與不確定，人多勢眾而專橫與偏執(zhí)，對強(qiáng)權(quán)低聲下氣而保守與缺乏革命精神。
其次群體的道德觀也會發(fā)生變化。作為個體，人能夠保持理性尊重習(xí)俗，作為群體，群體的行為則代表了多數(shù)的習(xí)慣。群體沖動又多變不可能代表道德，正如情感的極端一般，群體的道德也會極端。人們不再為私人利益行動而情愿為信仰獻(xiàn)身，無論這信仰是要他殺人放火還是慷慨赴死。
第三是群體觀念、理性與想象力的特點。群體的觀念有長期穩(wěn)定的基本觀念和一時環(huán)境影響下形成的次要觀念，基本觀念和次要觀念即便矛盾也可以共存，勒龐對此的解釋是因為群體缺乏批判與推理能力。之所以觀念只有簡單明了才能為群體所接受，而與其是否是真理無關(guān)也正是因為如此。群體并非毫無理性但其推理能力十分低下，群體的推理只是表面有相似形與連續(xù)性的事物，所接受的判斷也只是不經(jīng)推理的直接判斷。群體的想象力因推理能力的缺乏而強(qiáng)大活躍又敏感，它是權(quán)力和權(quán)威的基礎(chǔ)，越是來源秘不示人的神秘事物，越是形象鮮明引人注目，越能夠撼動群體的想象力。
最后是群體宗教形式的信仰。宗教具有崇拜想象事物，畏懼其力量并盲目服從于該事物的特點。信仰之所以強(qiáng)大是因為采取宗教形式，激發(fā)群體的想象力才能在群體中扎根，無論是對于無神論者還是有神論者。這種宗教形式的感情才是大事件發(fā)生的根源而非個人意志。
(三)群體的意見與信念產(chǎn)生影響的因素
影響因素分為間接因素和直接因素兩類。
1、間接因素包括以下五個方面:
第一，種族因素。勒龐所說的種族不同于人類學(xué)所嚴(yán)格定義的種族，更多的是民族。種族的影響作用于信仰、制度和藝術(shù)等并通過它們表現(xiàn)出來，這種影響與一時的環(huán)境影響相比是長久的并能夠世代繼承。
第二，傳統(tǒng)因素。傳統(tǒng)是種族的產(chǎn)物，人們能夠輕易對傳統(tǒng)造成的變化不過是名稱和形式上的變化。因為群體的保守主義精神，改變一個民族的理想方式是以不易察覺的方式改變，且這種改變很難真正實現(xiàn)。
第三，時間因素。在這一因素的解讀上，勒龐頗有順其自然意味，在時間之中意見與信念將獲得力量也會失去力量，制度與社會組織也終將從無序走向有序乃至消亡。
第四，政治與社會制度。勒龐說：“各種制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物，而觀念、感情和習(xí)俗并不會隨著改寫法典而一并被改寫?！币虼?，整體而言勒龐認(rèn)為制度是無用的而真正起作用的是群體的想象力。
第五，教育因素。簡而言之，教育讓人掌握了派不上用場的知識，信仰教師而貶低自我導(dǎo)致喪失判斷力與主動性是造成群體意見與信念反叛的原因。
2、影響群體意見和信念的直接因素有四個：
第一，形象、詞語和套話。意義不明確的詞語越是神秘的詞語越力量強(qiáng)大。它的含義是暫時的，隨時代與民族變動的，政治家就是給舊事物換上新名詞。
第二，幻覺。它與形象、詞語和套話的共同之處在于其影響力來源于群體的想象力，與幻覺的影響相比，真理反而顯得不那么重要了。
第三，經(jīng)驗。真理要想產(chǎn)生影響需要在大范圍反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)驗來驗證，只有這樣觀念才能在群眾頭腦中扎根。
第四，理性。勒龐認(rèn)為群體是缺乏理性的，群體受無意識情感支配且能夠輕易被調(diào)動。少數(shù)哲人的理性足矣，文明的動力不是理性而是感情。
群體有跟隨頭領(lǐng)的需要，群體的意志往往跟隨著群體領(lǐng)袖的意志。群體總是傾向于服從，他們需要的不是自由而是被領(lǐng)導(dǎo)、被統(tǒng)治。領(lǐng)袖要動員群眾主要通過三種手段：斷言、重復(fù)與傳染。前兩種手段得以發(fā)揮作用的原因在前文中基本已經(jīng)提到了，而第三種手段傳染則是往往被歸因于模仿的頭腦中的傾向，終將從下層蔓延至上層。我認(rèn)為在《烏合之眾》一書中，勒龐本人也很好運(yùn)用了這寫手段，斷言式地提出自己的觀點以及在不同章節(jié)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)。
觀念或人獲得權(quán)力都要通過名望，名望有先天與后天之分，它是說服群眾的一個基本因素。因為成功人們獲得名望，缺少成功人們也將失去名望。正如今年因里約奧運(yùn)會而被舊事重提的劉翔，人們可以因為兩次奧運(yùn)會的退賽輕易忽視他取得的所有成績而破口大罵。這也正如勒龐在敘述群體的想象力時所說：“上千次小罪或小事件，絲毫不會觸動群眾的想象力，而一個大罪或大事件卻會給他們留下深刻的印象?！笨偠灾后w有重要而持久的信仰與短暫而易變的意見，他們反復(fù)無常。
(四)同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體
在最后一部分，勒龐將群體以同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體分類，并對異質(zhì)性群體中的犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體與議會的特點一一進(jìn)行了分析。
二、貢獻(xiàn)、不足與啟發(fā)
勒龐全書幾乎只是在敘述 自己的觀點，缺乏量化的、系統(tǒng)的研究。羅伯特·墨頓說：“它們?nèi)撬^腦的產(chǎn)物，因此他顯然對它們一概厚愛有加。”相較于有系統(tǒng)分析論證的著作而言，勒龐更近于觀點的提出。正如弗洛伊德對本書所做評價，勒龐作為問題的發(fā)現(xiàn)者，指出了群體生活的重要方面，但并沒有對它們做出解釋。群體的心理特征及思維方式，個體與群體的差異以及影響群體的種.種因素是研究群體必不可少的基本問題，勒龐貢獻(xiàn)正是在于他發(fā)現(xiàn)了這些問題并對它們進(jìn)行了闡釋，這也是《烏合之眾》一書即便存在已被證實有誤導(dǎo)作用或錯誤的觀點卻仍然是長盛不衰的經(jīng)典。
時至今日，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)民眾的作用。從國家層面來看，社會主義制度的中國將人民民主權(quán)利概括為民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，總統(tǒng)制共和制的美國大選全民投票，君主立憲的英國也會舉行全民公投，無關(guān)政治體制與意識形態(tài)，群眾的發(fā)聲是必然的趨勢。從社會生活層面來看，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、社交軟件早已不是什么新鮮事，事件發(fā)生的同時信息已經(jīng)能夠即時傳播到各處，人們通過網(wǎng)絡(luò)可以匿名發(fā)表各種意見，輿論的壓力可以影響到方方面面 ，控制群眾的思想是不可能完成的任務(wù)。但通過對群體心理的分析，可以了解影響群體心理和輿論的機(jī)制，了解如何利用群體的心理以不令人生厭的方式達(dá)到目的，在輿論的洪流中保持有限理性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過隨波逐流的非理性。
通篇來看，勒龐最主要的觀點即群體理性的缺乏。勒龐描述的群體是愚昧沖動且善變的，這種說法未免有些尖銳卻也不無道理。從眾有主動的從眾，也有被動的從眾。很多時候人們的觀點往往無意識地害怕與多數(shù)作對，無意識地趨于平庸，但群體是否無法眼光長遠(yuǎn)，是否如野蠻人與孩童一般，我認(rèn)為不能輕易斷言。
勒龐對真相與歷史持有堅定的懷疑態(tài)度，因為群體的想象力，一件事可以被數(shù)千個目擊者證實，目擊者越多的事件，受到的懷疑也越多，由此，勒龐得出結(jié)論史學(xué)著作是純粹想象的產(chǎn)物。事實上，勒龐在實踐中卻有些自相矛盾，即便他認(rèn)為歷史材料基于想象缺乏可信度，全書使用最多的論述方式仍然是借助于歷史事件，通過論述法國大革命，開鑿蘇伊士、巴拿馬運(yùn)河的組織者等歷史事件來論證自己的觀點。
還有其他一些觀點，如制度是修辭學(xué)家毫無用處的勞動，政治家的基本任務(wù)是將舊事物變換新說法，政府由于甘心被問責(zé)而削弱力量，群體不要求自由只有當(dāng)奴才的欲望等，我認(rèn)為這些觀點不能簡單斷言，但不可否認(rèn)的是，《烏合之眾》是一本值得一讀的經(jīng)典。
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