下面是范文網(wǎng)小編整理的《教育機(jī)會(huì)解放心靈》讀后感2篇 讀教育就是解放心靈有感，供大家參閱。
《教育機(jī)會(huì)解放心靈》讀后感1
閱讀《教育就是解放心靈》這本經(jīng)典著作，對(duì)我而言，不是一次簡單的邂逅，而是一段一波三折的經(jīng)歷，更是一番常讀常新的體驗(yàn)。
第一次在博客上聽好友提及這本書，吸引我的是它的名字。一直認(rèn)為教育不僅是知識(shí)的傳授，還是心靈的引導(dǎo)、生命的啟迪。所以，當(dāng)“教育就是解放心靈”這八個(gè)字赫然出現(xiàn)在我的眼前時(shí)，我不禁充滿了期待。從“引導(dǎo)”到“解放”，這不是兩點(diǎn)之間的連線，不是一馬平川，中間必定要跨越許多溝壑。我預(yù)感到這條教育的反思之路會(huì)如同一場思想革命，刷新我原有的教育理念。
隨后，我到當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上查找了這本書。1800多條一邊倒的商品評(píng)論， % 的強(qiáng)烈推薦率，實(shí)在讓我嘆為觀止。印象最深的是某位網(wǎng)友的留言：“所謂教育，并不是只有上學(xué)。學(xué)習(xí)外在的事物，僅僅學(xué)習(xí)一項(xiàng)技能，那樣是不全面的，要深入內(nèi)心，要學(xué)習(xí)自我，認(rèn)清當(dāng)下的危機(jī)，唯有認(rèn)清這種危機(jī)才能行走于世?？死锵Ｄ悄绿崾且晃徊粩嗵剿鲀?nèi)在的智者，能夠與他相遇，是非常幸運(yùn)的?！?/p>
受其影響，我打算知人論世，先對(duì)作者克里希那穆提作一番了解。瀏覽了胡因夢(mèng)翻譯推薦的《克里希那穆提傳》后，我漸漸地知道：克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）（1895－1986年）是印度的著名哲學(xué)家，14歲留學(xué)英國，中年以后定居在美國。據(jù)說，他童年時(shí)對(duì)于學(xué)校的功課沒有多大興趣，時(shí)常喜愛夢(mèng)想，在看似迷糊的背后，有著驚人的剖析力。學(xué)校里的老師完全無法理解這個(gè)孩子，都認(rèn)定他智能不足，時(shí)常體罰他。但是他似乎從來沒有把這些事放在心上過。他形容自己就像“一個(gè)破了很多洞的瓦罐，任何東西進(jìn)來，很快就會(huì)流出去”。也許，兒童時(shí)代的經(jīng)歷，讓他對(duì)于教育有了后來的認(rèn)識(shí)。
克里希那穆提的一生極富傳奇色彩。他主張真理純屬個(gè)人的了悟，“一定要用自己的光來照亮自己”。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中解脫，體悟慈悲與至樂的境界。因此，佛教徒肯定他是“中觀”的導(dǎo)師，印度教徒認(rèn)為他是徹底的“覺者”，神智學(xué)者則認(rèn)為他是道道地地的“禪”師。他的40本著作，全是由空性流露的演講和談話集結(jié)而成。目前，已譯成了47國文字，在歐美、印度及澳洲有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
為此，他備受歐美近現(xiàn)代知識(shí)分子的尊崇。蕭伯納稱他為最卓越的宗教人物，又說：“他是我所見過最美的人類。”亨利·米勒說：“和他相識(shí)是人生最光榮的事！”赫胥黎則說：“他的演說是我所聽過最令人難忘的！就像佛陀現(xiàn)身說法一樣具有說服力?！?紀(jì)伯倫甚至這樣形容：“當(dāng)他進(jìn)入我的屋內(nèi)時(shí)，我禁不住對(duì)自己說：‘這絕對(duì)是菩薩無疑了！’”
而他曾這樣一語中的地述說自己的思想：“我只教一件事，那就是觀察你自己，深入探索你自己，然后加以超越。你不是去了解克的教誨，你只是在了解自己罷了。”原來，他始終強(qiáng)調(diào)要自己去覺醒，換言之，要從根本上改變社會(huì)與人生，必須先改變個(gè)人自我的意識(shí)。。事實(shí)上，這與古希臘德爾菲神廟墻壁上的那句箴言:“人啊，要認(rèn)識(shí)你自己”是有異曲同工之妙的。
對(duì)此，我不禁陷入了沉思。那么，這是否表明：作為教師，最關(guān)鍵的一步是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己？或者說，真正的教育就是指幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己并解放自己呢？
帶著這樣的疑問，我很快就網(wǎng)購了《教育就是解放心靈》這本書。然而，誰也不曾料到，拿到書后，我卻忍不住有些退縮。首先，扉頁上那些優(yōu)美得文縐縐，深邃得類似指教的語言瞬間就把我擊垮了。其次，我了解到此書實(shí)際是一本書信集，原本是克里希那穆提寄給一些學(xué)校的信件，共72封。從目錄看，均以我們常見的“善”、“責(zé)任”、“習(xí)慣”、“勤奮”、“紀(jì)律”等常見的語言為話題，看似簡單，但里面所闡述的很多觀點(diǎn)卻有些拗口難懂，如果不能平心靜氣，細(xì)細(xì)地品、慢慢地悟，恐怕無法深入其中。于是，翻看了八九頁后，我終究還是把它束之高閣，轉(zhuǎn)而投向了另外幾本妙趣橫生又跌宕生姿的小說的懷抱。
大凡放棄之后，總是有無數(shù)個(gè)理由不再撿起來吧？現(xiàn)在想想，倘若不是“百千萬人才培養(yǎng)工程“的研修作業(yè)要求，我該留下一個(gè)多么重大的遺憾??！
為了完成這篇教育經(jīng)典的讀后感，在回避了近兩個(gè)月后，我鼓起勇氣，開始了整整一個(gè)月的“啃書”之旅。每每有空，或內(nèi)心平靜時(shí)我就翻翻這本書，每封信幾乎要反復(fù)讀好幾遍才少有小悟。應(yīng)該說，這一個(gè)月，我糾結(jié)過，痛苦過，幸而最后全都蛻變成了收獲的驚喜。
曾經(jīng)引起我的共鳴的是書中很多樸實(shí)得貼近生活的話語。例如：“我們已經(jīng)過于強(qiáng)調(diào)考試和成績了，那不是建立這些學(xué)校的主要目的?！薄耙坏┙疱X成為生活中的主導(dǎo)因素，我們的日常生活就會(huì)出現(xiàn)失衡。”這樣的語句平和得就像一位長者在與我們促膝談心。剛開始覺得缺少激情，然而堅(jiān)持聽下去，我卻猶如被磁盤吸附住了。那些由心底涌上來的話語令我仿佛遇到了知音，它們一點(diǎn)一點(diǎn)地把我?guī)肓肆硗庖粋€(gè)浩渺的思想空間。
不過，最震撼我的還是書中具有很強(qiáng)的思想性和哲理性的話題。例如：“在所有的職業(yè)當(dāng)中，教育是最偉大的?！薄敖處煹淖罡呗氊?zé)是面對(duì)事實(shí)、現(xiàn)在和恐懼。不只是要帶來學(xué)術(shù)上的優(yōu)秀，更為重要的是帶來學(xué)生和他自己心靈的自由?！币?yàn)?，“教育就是要把心靈從‘自我’的有限能量中解放出來”。
按照克里希那穆提的觀點(diǎn)，教育的目的不是給孩子填塞知識(shí)，而是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)喚醒孩子來自靈魂和內(nèi)在的某些能力，“當(dāng)理智、情感、身體處于完全的和諧時(shí)，心靈就會(huì)自然地、不費(fèi)力地、完美地綻放”。如果能夠這樣，孩子們應(yīng)該是越學(xué)越精神，越學(xué)越有創(chuàng)意，越學(xué)越會(huì)質(zhì)疑的。
然而聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，我們不得不承認(rèn)：當(dāng)前的教育體系，學(xué)校大多將教育的重點(diǎn)放在獲取知識(shí)、技能、競爭力等上面，缺失了讓孩子們解放心靈的教育方式。孩子們忙于把師長們灌輸?shù)臇|西塞進(jìn)大腦，忙于應(yīng)付各種作業(yè)和考試，忙于參加各種競賽活動(dòng)，以致沒有時(shí)間獨(dú)自冥思或與自己的心靈對(duì)話。日積月累，他們的內(nèi)心得不到安靜，心靈被禁錮起來，變得麻木、順從，不同的孩子甚至變成了同一條流水線上生產(chǎn)出來的相同產(chǎn)品。
再反思我自己的教學(xué)方式。雖然明白要以學(xué)生為本，發(fā)揮學(xué)生的特長，讓學(xué)生在自身的基礎(chǔ)上突破自我、不斷成長，但是在實(shí)際的教學(xué)過程中卻仍然越俎代庖似地按著自己的主觀意愿去引導(dǎo)學(xué)生：我組織學(xué)生自由暢談對(duì)文學(xué)作品的閱讀感受，卻常會(huì)在結(jié)束時(shí)拋出教參上的觀點(diǎn)作為課堂筆記內(nèi)容；我告訴學(xué)生生活的舞臺(tái)有多大，語文的天地就有多寬廣，但在課堂教學(xué)中卻只是對(duì)教材上的30篇文章條分縷析；我提倡學(xué)生輕松快樂地學(xué)習(xí)語文，可在課堂上卻更多地是讓他們埋頭記錄我所說的結(jié)論，直至把書本的空白處記得密密麻麻……
想到這些，真是覺得汗顏?？死锵Ｄ悄绿嵴f教育者要柔弱，“沒有自我的中心，就會(huì)有非同尋常的力量和美”。意思是教師不僅僅要敏銳感知自己生活中的傷痛、幸福，更要及時(shí)感受到學(xué)生的一舉一動(dòng)、一言一行。而我的語文教學(xué)雖然也算得上活潑生動(dòng)，但多數(shù)時(shí)候畢竟是以自己的感受為中心，沒有能夠顧及到不同起點(diǎn)、不同層次、不同個(gè)性學(xué)生的不同學(xué)習(xí)和發(fā)展需要。
克里希那穆提說：“你要了解一朵花兒，就得非常細(xì)心地觀察它的花瓣、它的莖、它的顏色、它的芬芳和它的美。課堂中，一位學(xué)生觀察一片在陽光下飛舞的葉子是警覺的，在那個(gè)時(shí)刻強(qiáng)迫他回到書本是在妨礙專注，而幫助他全然觀察那片葉子會(huì)使他意識(shí)到?jīng)]有分心的深刻的專注。同樣地，因?yàn)樗呀?jīng)了解專注意味著什么，他將會(huì)回到書本上或者無論什么正在講授的東西上。在這種專注中沒有強(qiáng)迫，也沒有順從。”也許，我的當(dāng)務(wù)之急就是了解學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑和專注點(diǎn)，再據(jù)此設(shè)計(jì)出切合其特點(diǎn)和需求的大語文教學(xué)方案吧？
靜靜地端詳著書本封面上克里希那穆提微笑著的側(cè)臉，我的心情漸漸地平和下來。一個(gè)新的念頭浮上腦海：人在教育他人的同時(shí)，更貴在自我教育；教師在解放學(xué)生之前，應(yīng)該首先從自己的固有意識(shí)中突圍出來。只有這樣，教育才能真正成為讓教育者和受教育者的心靈都能自由飛翔的廣袤天空??！
《教育機(jī)會(huì)解放心靈》讀后感2
與《教育機(jī)會(huì)解放心靈》這本書結(jié)緣，是因?yàn)槲业穆恿_導(dǎo)師冉然老師的推薦，她曾經(jīng)是一所私立學(xué)校的德育校長，后辭職專攻心理學(xué)。為期三天的曼陀羅之旅和同學(xué)們一起認(rèn)識(shí)自己遇見更好的自己，對(duì)冉然老師有所崇拜，心里像長了草一樣想讀這本書。所以當(dāng)紅燕讓報(bào)假期閱讀書目的時(shí)候就毫不猶豫的選擇了它，然后立刻從當(dāng)當(dāng)上購買。
說到這本書，我們不得不先說一下這本書的作者克里斯那穆提，我沒有時(shí)間去看他的傳記，就從網(wǎng)上做了簡單了解：克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）（1895－1986年）是印度的著名哲學(xué)家，14歲留學(xué)英國，中年以后定居在美國。據(jù)說，他童年時(shí)對(duì)于學(xué)校的功課沒有多大興趣，時(shí)常喜愛夢(mèng)想，在看似迷糊的背后，有著驚人的剖析力。學(xué)校里的老師完全無法理解這個(gè)孩子，都認(rèn)定他智能不足，時(shí)常體罰他。但是他似乎從來沒有把這些事放在心上過。他形容自己就像“一個(gè)破了很多洞的瓦罐，任何東西進(jìn)來，很快就會(huì)流出去”。也許，兒童時(shí)代的經(jīng)歷，讓他對(duì)于教育有了后來的認(rèn)識(shí)。
克里希那穆提的一生極富傳奇色彩。他主張真理純屬個(gè)人的了悟，“一定要用自己的光來照亮自己”。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中解脫，體悟慈悲與至樂的境界。因此，佛教徒肯定他是“中觀”的導(dǎo)師，印度教徒認(rèn)為他是徹底的“覺者”，神智學(xué)者則認(rèn)為他是道道地地的“禪”師。他的40本著作，全是由空性流露的演講和談話集結(jié)而成。目前，已譯成了47國文字，在歐美、印度及澳洲有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
為此，他備受歐美近現(xiàn)代知識(shí)分子的尊崇。蕭伯納稱他為最卓越的宗教人物，又說：“他是我所見過最美的人類。”亨利·米勒說：“和他相識(shí)是人生最光榮的事！”赫胥黎則說：“他的演說是我所聽過最令人難忘的！就像佛陀現(xiàn)身說法一樣具有說服力?！?紀(jì)伯倫甚至這樣形容：“當(dāng)他進(jìn)入我的屋內(nèi)時(shí)，我禁不住對(duì)自己說：‘這絕對(duì)是菩薩無疑了！’”
而他曾這樣一語中的地述說自己的思想：“我只教一件事，那就是觀察你自己，深入探索你自己，然后加以超越。你不是去了解克的教誨，你只是在了解自己罷了?！痹瓉?，他始終強(qiáng)調(diào)要自己去覺醒，換言之，要從根本上改變社會(huì)與人生，必須先改變個(gè)人自我的意識(shí)。。
對(duì)此，我不禁會(huì)想：真正的教育是什么?所以拿到書后，我迫不及待的翻閱起來，此書實(shí)際是一本書信集，原本是克里希那穆提寄給一些學(xué)校的信件，共72封。從目錄看，均以我們常見的“善”、“責(zé)任”、“習(xí)慣”、“勤奮”、“紀(jì)律”等常見的語言為話題，看似簡單，可是扉頁上那些優(yōu)美得文縐縐，深邃得類似指教的語言瞬間就把我擊垮了。里面所闡述的很多觀點(diǎn)有些拗口難懂，如果不能平心靜氣，細(xì)細(xì)地品、慢慢地悟，恐怕無法深入其中。就這樣我的興趣日益減退，直到今天我還沒有讀完。
但是無論糾結(jié)、退縮還是堅(jiān)持，始終有收獲的驚喜。那些由心底涌上來的話語令我仿佛遇到了知音，它們一點(diǎn)一點(diǎn)地把我?guī)肓肆硗庖粋€(gè)浩渺的思想空間。
不過，最震撼我的還是書中具有很強(qiáng)的思想性和哲理性的話題。例如：“在所有的職業(yè)當(dāng)中，教育是最偉大的?！薄敖處煹淖罡呗氊?zé)是面對(duì)事實(shí)、現(xiàn)在和恐懼。不只是要帶來學(xué)術(shù)上的優(yōu)秀，更為重要的是帶來學(xué)生和他自己心靈的自由?！币?yàn)?，“教育就是要把心靈從‘自我’的有限能量中解放出來”。
按照克里希那穆提的觀點(diǎn)，教育的目的不是給孩子填塞知識(shí)，而是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)喚醒孩子來自靈魂和內(nèi)在的某些能力，“當(dāng)理智、情感、身體處于完全的和諧時(shí)，心靈就會(huì)自然地、不費(fèi)力地、完美地綻放”。如果能夠這樣，孩子們應(yīng)該是越學(xué)越精神，越學(xué)越有創(chuàng)意，越學(xué)越會(huì)質(zhì)疑的。
然而聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，我們不得不承認(rèn)：當(dāng)前的教育體系，學(xué)校大多將教育的重點(diǎn)放在獲取知識(shí)、技能、競爭力等上面，缺失了讓孩子們解放心靈的教育方式。孩子們忙于把師長們灌輸?shù)臇|西塞進(jìn)大腦，忙于應(yīng)付各種作業(yè)和考試，忙于參加各種競賽活動(dòng)，以致沒有時(shí)間獨(dú)自冥思或與自己的心靈對(duì)話。日積月累，他們的內(nèi)心得不到安靜，心靈被禁錮起來，變得麻木、順從，不同的孩子甚至變成了同一條流水線上生產(chǎn)出來的相同產(chǎn)品。
再反思我自己的教學(xué)方式。雖然始終堅(jiān)持要以學(xué)生為本，發(fā)揮學(xué)生的特長，讓學(xué)生在自身的基礎(chǔ)上突破自我、不斷成長，但是在實(shí)際的教學(xué)過程中卻仍然越俎代庖似地按著自己的主觀意愿去引導(dǎo)學(xué)生：我告訴學(xué)生生活的舞臺(tái)有多大，語文的天地就有多寬廣，但在課堂教學(xué)中卻只是對(duì)教材上的課文讀讀背背寫寫；我提倡學(xué)生輕松快樂地學(xué)習(xí)語文，可在課堂上卻無法不讓他們一遍一遍的重復(fù)練習(xí)。
克里希那穆提說：“你要了解一朵花兒，就得非常細(xì)心地觀察它的花瓣、它的莖、它的顏色、它的芬芳和它的美。課堂中，一位學(xué)生觀察一片在陽光下飛舞的葉子是警覺的，在那個(gè)時(shí)刻強(qiáng)迫他回到書本是在妨礙專注，而幫助他全然觀察那片葉子會(huì)使他意識(shí)到?jīng)]有分心的深刻的專注。同樣地，因?yàn)樗呀?jīng)了解專注意味著什么，他將會(huì)回到書本上或者無論什么正在講授的東西上。在這種專注中沒有強(qiáng)迫，也沒有順從?！币苍S，我的當(dāng)務(wù)之急就是了解學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑和專注點(diǎn)，再據(jù)此設(shè)計(jì)出切合其特點(diǎn)和需求的大語文教學(xué)方案吧？
靜靜地端詳著書本封面上克里希那穆提微笑著的側(cè)臉，我的心情漸漸地平和下來。一個(gè)新的念頭浮上腦海：人在教育他人的同時(shí)，更貴在自我教育；教師在解放學(xué)生之前，應(yīng)該首先從自己的固有意識(shí)中突圍出來。只有這樣，教育才能真正成為讓教育者和受教育者的心靈都能自由飛翔的廣袤天空啊！
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