下面是范文網(wǎng)小編收集的金庸小說讀后感共6篇 讀金庸小說的感悟，供大家參閱。

金庸小說讀后感共1

《金蟒蛇動(dòng)物小說大王》讀后感

　　讀了《金蟒蛇動(dòng)物小說大王》我深有感觸。文章曲折的情節(jié)和故事給我留下了深刻的印象。

　　作者告訴我們：動(dòng)物——人類永遠(yuǎn)的朋友。從古至今，人類的生活都離不開動(dòng)物。

　　比如馬，馬曾經(jīng)伴隨人類走過千百年的生活道路，如果沒有馬，人類燦爛的文化至少有一塊會(huì)變得暗黑無光。

　　比如牛，牛吃苦耐勞，為人類耕地。牛吃的是草，擠出的卻是奶。如果沒有牛，人類文明的腳步無疑會(huì)變得沉重。

　　但我們對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度常常讓我臉紅。

　　這本書主要介紹了5種動(dòng)物，一種是金花蟒，一種是金錢豹，還有熊．獼猴．喜馬拉雅犬，它們都是的一．二級(jí)國(guó)家保護(hù)動(dòng)物。

《金蟒蛇》主要講述發(fā)生在哀牢山野生動(dòng)物種群間的奇特故事以及人們?yōu)檎纫吧鷦?dòng)物種群而付出的不懈努力。揭示了野生動(dòng)物鮮為人知的生存奧秘。深刻描寫了動(dòng)物的親情、友情以及人與動(dòng)物之聞的種種恩怨情仇。

　　我讀了這本書想到：動(dòng)物并非我們我們?nèi)祟愊胂蟮哪敲吹图?jí)，那么無能，動(dòng)物也是有血有肉．有感情．有靈性的生命，我們要重新認(rèn)識(shí)動(dòng)物，平等友善地對(duì)待動(dòng)物，和動(dòng)物做朋友。

　　三年級(jí):王企鵝熱

金庸小說讀后感共2

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一、金庸《鹿鼎記》讀后感

　　昨天晚上，總算看完了《鹿鼎記》。這本書是我讀金庸先生作品以來，時(shí)間跨度最長(zhǎng)的一次，比起《雪山飛狐》只用了2天的時(shí)間一氣呵成地讀完，酣暢淋漓之感。讀《鹿鼎記》可謂是路途漫漫，一波三折，中間還不時(shí)穿插著父親生病入院、我自己得病治療等等勞心勞力的事情，這部作品書讀下來也真是不容易。這部小說一共有五本，是我讀金庸先生小說中篇幅最長(zhǎng)的一部，也是造成這次看了這么長(zhǎng)時(shí)間的一個(gè)客觀原因，不過，說到底，我覺得，似乎沒有之前看《雪山飛狐》等武俠小說的那種迫切感，反倒是覺得，韋小寶這個(gè)人物不值得我去讀他，因此，就一而再，再而三的拖延至今了。

　　話說，讀金庸先生的這部《鹿鼎記》，讓我知道了一件事，就是《鹿鼎記》是金庸先生最后一部小說作品，比起《書劍恩仇錄》是第一部小說來講，《鹿鼎記》作為最后一部，真的是很讓人意外的，不過，看了后記才知道，原來，《鹿鼎記》在當(dāng)時(shí)發(fā)表時(shí)，也有很多讀者認(rèn)為不是金庸先生親筆寫著的作品，因?yàn)?，風(fēng)格迥異，時(shí)過境遷，有很多影視作品翻拍《鹿鼎記》，也造就了不少韋小寶的經(jīng)典形象，比如我腦中即刻浮現(xiàn)的周星馳、梁朝偉、陳小春、張衛(wèi)健等人，可謂是一部鹿鼎記塑造了不同的韋小寶 ，但是，每個(gè)演員都有各自的風(fēng)格。

　　最后，談?wù)勎覍?duì)身邊韋小寶的看法，雖說，現(xiàn)在的婚姻制度要求男人一夫一妻，忠誠配偶，但是，張愛玲早就在小說中說過了紅玫瑰與白玫瑰的隱喻，男人這種物種，豈有忠于一人的道理，如果真有，就真是世間少有的癡情種子了。我從不相信男人可以一生只愛一人，但是，我相信，一時(shí)愛一人的說法，一個(gè)階段愛一人的說法。說到底，婚姻就是一種責(zé)任，要求男人不能吃著碗里看著鍋里，否則，就真成了現(xiàn)實(shí)版韋小寶了。話說回來，如果有韋小寶的足智多謀和高官厚祿，如花美眷估計(jì)也是不會(huì)少的。

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二、金庸《鹿鼎記》讀后感

“人為鼎鍋，我為麋鹿”，古人把鹿比喻天下，世上百姓都溫順善良，只有被人欺壓的份兒。哪么為什么這本書叫《鹿鼎記》呢？是哪只勇敢的“鹿”讓自己變成“鼎鍋”了呢？

　　這本書的主人公是韋小寶，他正是那只“勇敢的鹿”，說到勇敢，他是有那么一點(diǎn)兒，但是，他最突出的還是他那無人能及的智慧和運(yùn)氣。本書講得是韋小寶怎樣從一個(gè)街頭小流氓變成一個(gè)富裕的大官的故事，內(nèi)容離奇又曲折，他一路憑著他那智慧與運(yùn)氣，歷經(jīng)了無數(shù)場(chǎng)風(fēng)雨，終于取得了成功。

　　爸爸也是《鹿鼎記》的忠實(shí)讀者，我曾和爸爸討論過為什么韋小寶能打敗這么多英雄豪杰？每個(gè)英雄都有一把武器，比如孫悟空的“如意金箍棒”，關(guān)羽的“青龍墕月刀”……

　　當(dāng)然韋小寶也有，那就是一帶石灰粉、一把小刀，本來是幫助他“大哥”茅十八打敗對(duì)手用的，后來成了他的武器。如果韋小寶遇到敵人時(shí)，首先向敵人的眼睛灑石灰粉，然后用小刀插敵人，若見沒死，轉(zhuǎn)身身就跑。許多人說他很奸詐，但對(duì)于喜歡這本書的我來消說，這是一種聰眀的行為。

　　多人說韋小寶只是個(gè)幻想，他怎么可能這么聰明，但是，只要你留心觀察，一定能發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人身上都有韋小寶的的影子。玩游戲要智慧，組散落的零件要智慧，醫(yī)生看病要智慧……生活中的時(shí)時(shí)刻刻都要用智慧。也許我不像韋小寶那么幸運(yùn)，那么成功，但我們的腦子里都充滿了智慧。

　　在本學(xué)期的語文課文中，也有一位像韋小寶一樣，非常聰明的人物，他就是晏子。楚王三次想侮辱他，他卻沉著應(yīng)對(duì)，最后，本想侮辱晏子的楚王卻被晏子侮辱了，晏子真聰明呀！

　　我很佩服韋小寶，更佩服他那超乎常人邯的特點(diǎn)。為什么人類科技有很大的進(jìn)步？是因?yàn)橛辛藷o比的智慧！

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三、金庸《鹿鼎記》讀后感

　　一口氣看完了《鹿鼎記》，只覺暢快淋漓之極。韋小寶之滑頭、狡詐，與其他英雄的神勇仁義，實(shí)在是天壤之別。但也正因如此，我更喜歡韋小寶。 他可能連英雄都算不上，與金庸其它小說的主人公相比，雖然都是男性，生長(zhǎng)在一個(gè)風(fēng)聲血雨的江湖之上，但他貪生怕死、奸詐狡猾、不學(xué)無術(shù)、氣量狹窄、見風(fēng)使舵……總之英雄好漢所應(yīng)有的一切品德他都沒有，只有那一張油嘴滑舌的嘴巴，讓他在這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代有一席之地，其他，不值一提。

　　正因?yàn)轫f小寶如此品格，初看《鹿鼎記》之人不免抑郁不已，看著他一見到強(qiáng)敵轉(zhuǎn)身便跑，或是大聲叫饒，總是覺得世上窩囊之人無過與此；看到他一見上級(jí)的面便阿諛奉承，馬屁拍的十足，而一見到官位比他低下的人便甩出大帽子來壓人，一副貪官污吏的模樣，不禁感嘆這人竟如此勢(shì)利，為達(dá)目的不擇手段。還有他那引以為豪的甜言蜜語，以及成篇成篇的大話，讓你暈頭轉(zhuǎn)向，不知何時(shí)在暗地里被他刺一刀，那更是他的特長(zhǎng)。

　　這樣一個(gè)人，注定是不能成為武俠小說主角的。 而他的出現(xiàn)，就注定是一個(gè)異數(shù)。盡管平時(shí)你絕對(duì)看不到他有良心，但危急關(guān)頭卻又發(fā)現(xiàn)他還是有一丁點(diǎn)的，當(dāng)皇上命他去鏟除天地會(huì)逆賊時(shí)，他雖設(shè)法逃脫，但關(guān)鍵時(shí)候卻冒死救友，不惜違抗圣旨，也不肯出賣朋友；而當(dāng)天地會(huì)眾人逼他去行刺皇上時(shí)，他又顧全對(duì)皇上的義氣，不肯答應(yīng)，最終使他一腳踏兩船，兩邊不討好。這些，卻又與其性格分外不符。 盡管他在敵人面前為求活命什么也愿意干，不把自己當(dāng)人看，但在美女與賭桌面前，他又成了不屈不撓的勇士，本分也不肯屈服，有時(shí)干脆鋌而走險(xiǎn)，孤注一擲，勇往直前似乎無所畏懼，其實(shí)心里卻滿是畏懼。這些，都是其活生生的寫照。

　　正因如此性格，他一點(diǎn)也稱不上英雄，甚至半點(diǎn)俠義心腸也沒有，有的只有厚厚的臉皮、滿滿的虛榮心、孤注一擲的勇氣以及一時(shí)沖動(dòng)下的義氣和俠義。也正因如此，他不像其余人物一樣虛偽，他只是個(gè)小人，卻是個(gè)坦蕩蕩的小人，為了生存他不擇手段，但為了朋友美人卻讓他變得無比高尚，盡管只是短暫的。

　　總而言之，鹿鼎記寫的不是英雄的故事，而是一部紀(jì)實(shí)小說，寫出了一個(gè)小混混如何在這個(gè)社會(huì)立足，如何活得精彩，活得自在，這些，記錄的只是一個(gè)再普通不過的小人物的一生。 他不是英雄，他很自私，卻又可以很偉大。

金庸小說讀后感共3

　　金庸《天龍八部》 讀后感

　　故事的講的是種種的江湖恩怨緣起于一個(gè)復(fù)國(guó)的陰謀，一句謊言導(dǎo)致武林的幾十年的血雨腥風(fēng)，中原武林人士也因此釀成大禍，隱瞞無用反悔也無用，一段段奇巧的境遇就此展開，圍繞著段譽(yù)，蕭峰，虛竹，許許恩怨情仇。悲與歡同在

“俠骨柔情，鐵血丹心”這八個(gè)字就是我們讀《天龍八部》得到的最多.

　　任何文學(xué)作品，無論雅俗都在說人?！短忑埌瞬俊芬膊焕狻Ｈ擞姓磧擅?，此書說人的正面有喬峰的大義凜然，段譽(yù)的嬉笑人間，虛竹的虔誠向善等等筆之不盡，也是讀者熟得不能再熟的了。而要說人的反面，卻是此書一大亮點(diǎn)。尤其是正面人物的另一面，寫得更加透徹，更加有震撼力。譬如武林敬仰的少林方丈竟會(huì)有私生子，而且其妻竟然是“四大惡人”之意的葉二娘；武林前輩慕容博竟然是個(gè)唆使讒言，陰謀無比的小人......這是對(duì)人性的深刻的挖掘，也是金庸對(duì)自己創(chuàng)作中人性兩面的一大發(fā)展。雙面人性的豐富的白描也點(diǎn)明了本書的主旨。

《天龍八部》在結(jié)構(gòu)上采取了寫完某一個(gè)人之后，再寫另一個(gè)人，而又前后交錯(cuò)，將不同的人聯(lián)結(jié)起來的一種獨(dú)特結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)，《水滸傳》用過?！端疂G傳》每一段更有可觀之處，整體結(jié)構(gòu)新鮮。小說以段譽(yù)上無量山游山玩水，觀看無量宮東西兩宗比劍開始，一路發(fā)展下去直到與喬峰偶遇鄉(xiāng)間酒樓，引出喬峰到后來觀戰(zhàn)珍瓏棋局引出虛竹，段譽(yù)可謂是一路的引路人啊。

《天龍八部》在結(jié)構(gòu)上是成功的。分別講述人物卻不見散漫，可謂整體與局部結(jié)合的一大亮點(diǎn)。 對(duì)人物性格的塑造上天龍八部也是絕對(duì)成功的。在這里但說下全書的靈魂人物喬峰?！短忑埌瞬俊分袉谭宓墓适拢堑湫偷谋瘎?。那樣的悲劇，古今中外的小說中并不多見。喬峰從一個(gè)丐幫幫主突然跌落到胡狗的境地，之后重重的坎坷際遇紛至沓來，最后悲情自刎。一生之中，盡管有一個(gè)弱小卻溫柔的姑娘阿朱愛過她，最后卻死在自己的手中，遺恨一生。喬峰臨死之際所說的話完全表達(dá)了他的心情?！拔覇谭迨瞧醯と?，今日卻賣國(guó)幫助大宋，長(zhǎng)于大宋卻是契丹人，既不容與大宋，又不容與契丹，天地間竟無我喬峰容身之地。”這是一種怎樣的悲苦！

　　蕭峰悲劇的最大根源，在于他是一名在宋朝長(zhǎng)大的契丹人。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，遼宋刀兵不斷，兩國(guó)官兵互相虜掠對(duì)方的平民百姓，兩國(guó)之間實(shí)際已埋下了深深的民族仇恨。蕭峰自幼在漢人中長(zhǎng)大，自然學(xué)得了漢人的價(jià)值觀念，認(rèn)為所有的契丹人都是暴虐卑鄙、不守信義、殘殺漢人、無惡不作的無恥之徒。他所領(lǐng)導(dǎo)的丐幫更是暗助宋朝，以保家衛(wèi)國(guó)為己任。無可否認(rèn)，蕭峰是有一顆忠于祖國(guó)和民族之心的。不料后來他卻發(fā)現(xiàn)自己竟是契丹人，最后為免生靈涂炭，還挾持遼帝威逼其退兵，成了契丹的大罪人。身為一個(gè)大英雄卻不知怎樣去效忠自己的國(guó)家，更有何面目立于天地間？自殺只能是最好的解脫方法了。這似乎又應(yīng)了“英雄氣短，紅顏薄命”的俗諺。

　　蕭峰短暫的一生是一個(gè)悲劇，但正是他悲劇的人生成就了這個(gè)藝術(shù)形象的感人魅力。蕭峰形象必然在世界文學(xué)藝術(shù)長(zhǎng)廊里占有一席地位，為后來的文學(xué)愛好者所景仰。事實(shí)上，蕭峰身上也有很多優(yōu)良品質(zhì)值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)。譬如他的凜然正氣，其實(shí)是中華民族幾千年培育優(yōu)秀人格的傳統(tǒng)，就是要培養(yǎng)“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的浩然正氣。這是我們現(xiàn)在乃至將來都要繼承發(fā)揚(yáng)的民族文化精華。又如，蕭峰的誠信品格和俠義精神，也是值得我們提倡的。俠義精神，在今天實(shí)際就是助人為樂，扶危濟(jì)困，熱心社會(huì)公益事業(yè)。再如，蕭峰有一顆報(bào)國(guó)的忠心，總之，蕭峰身上凝聚了金庸先生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)高度濃縮的精華.

　　蕭峰是金庸塑造得最為成功的金庸群俠之一，形象豐滿而生動(dòng)。是讀者最為津津樂道和深深惋惜的典型英雄。 在蕭峰身上，我們看到的更是一種悲劇意識(shí) 亞里士多德曾說：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅的 完整的 有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來表述，而不是采用敘述法；借以引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶金庸筆下中的英雄人物大多都是為了某種正義事業(yè)進(jìn)行一系列的斗爭(zhēng)，他們與所處的環(huán)境作不屈的斗爭(zhēng)，在受難 失敗或犧牲的經(jīng)歷之中，體現(xiàn)生命之痛 人生之苦 蕭峰從生到死的這場(chǎng)悲劇，就是用個(gè)體延伸整個(gè)生活，升華個(gè)體，也審視社會(huì)因?yàn)檫@悲劇無可避免

金庸小說讀后感共4

　　金庸小說與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神 ——儒、道、佛的參滲

李奕賢

　　金庸小說之所以能雅俗共賞, 是因?yàn)槠渲胁粌H有驚險(xiǎn)曲折的武俠故事, 而且蘊(yùn)涵著豐厚的傳統(tǒng)文化精神。其中呈現(xiàn)出高超的藝術(shù)水準(zhǔn), 展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化缺乏嚴(yán)格意義上的成熟宗教,儒、釋、道由此成為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的最高體現(xiàn), 成為中國(guó)人的意義世界?！苯鹩剐≌f深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響, 飄逸出濃郁的儒道佛文化氣息。

　　一

　　金庸小說中俠的形象很豐富, 主要有儒俠、道俠和民間俠, 但金庸對(duì)俠的認(rèn)識(shí), 是從儒開始的, 在他的心目中, 也只有那些儒俠才擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹皞b之大者”的真正稱號(hào)。金庸善于把原始儒俠的思想據(jù)為自己筆下的英雄取之不盡的精神資源。金庸在小說中不止一次借主人公之口表達(dá)了“為國(guó)為民, 俠之大者”的文化立場(chǎng)。在儒家的文化視域內(nèi), 家與國(guó)是同構(gòu)同質(zhì)的, 沒有天然的鴻溝?？梢哉f, 這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。儒家不僅要求人們把對(duì)家的倫理情感施用于國(guó), 而且強(qiáng)調(diào)要真正地獻(xiàn)身于國(guó)。也就是說, 如何取舍個(gè)人在 “國(guó)家”與“家庭”間的正確位置, 是儒家文化傳統(tǒng)判斷個(gè)人人生價(jià)值的重要尺度。

　　郭靖是金庸早期用心塑造的一位成熟的英雄, 也是儒家文化的集中體現(xiàn)者。通過郭靖的形象金庸著力傳達(dá)出一種敦厚的儒家風(fēng)范: 以天下為己任的使命感; 殺身成仁、舍生取義、死而后己的道義感; 三軍可奪帥, 匹夫不可奪志的氣節(jié); 富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的操守。甚至郭靖獨(dú)特的言行性格也能在儒家學(xué)說典籍中找到相對(duì)應(yīng)之處: 誠信, 剛毅, 訥于言, 敏于行, 微言大義, 大智若愚, 大巧若拙??郭靖簡(jiǎn)直就是儒家理想人格在金庸小說中的翻版。在小說中, 郭靖屢屢道出“俠”的意義:“我輩練功習(xí)武, 所為何事? 行俠仗義, 濟(jì)人困厄, 固然乃是本分, 但這只是‘俠’之小者??為國(guó)為民,方為‘俠’之大者”,“但想人之在世, 便是做個(gè)販夫走卒,只要有為國(guó)為民之心, 那便是真好漢, 真豪杰了。” (《神雕俠侶》) 在這里, 小說中的 “大俠” 實(shí)際上成了儒家文化理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐者。

　　郭靖不僅是儒俠中的大者, 而且也是一切俠中的俠之大者, 因?yàn)樗麖氐椎貙?shí)現(xiàn)了“為國(guó)為民”這一目標(biāo), 有著“鐵肩擔(dān)道義”的巨大人格力量?！拌F肩擔(dān)道義”是中國(guó)老百姓最崇尚的英雄品格, 也是金庸最心儀的人格理想。他把這種英雄品質(zhì)和人格理想, 盡情傾注在郭靖身上。郭靖坎坷的經(jīng)歷, 勤樸敦厚的個(gè)性, 高超卓絕的武功, 憂國(guó)憂民的心懷, 大仁大勇的胸襟, 無不讓讀者產(chǎn)生共鳴。他的身世經(jīng)歷契合孔孟思想, 他的言行和結(jié)局更有著楷模的作用。對(duì)父母孝、對(duì)國(guó)家忠、對(duì)愛情真、對(duì)朋友義、對(duì)子女愛,是典型的“俠之大者”, 是君子, 甚至可以說是“圣人”, 是儒家文化精髓的理想人物形象。郭靖身上顯示出的這種“為國(guó)為民, 俠之大者”的風(fēng)范, 也體現(xiàn)了金庸對(duì)儒家的內(nèi)求張揚(yáng)主體、外求治國(guó)平天下的文化精神的肯定。在作品中, 郭靖獲得“大俠”的名份, 不只是源于武功的高強(qiáng), 更源于他保衛(wèi)襄陽的民族壯舉, 源于他“鞠躬盡瘁, 死而后己”的人生價(jià)值取向。

　　以天下蒼生為念,知其不可而為之,這是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的人生價(jià)值取向,也是傳統(tǒng)儒家大俠的至高思想境界。金庸小說從多視角、多層面反復(fù)渲染了這一點(diǎn)。以郭靖為代表的儒俠之所以能達(dá)到值得稱道的至高境界, 是因?yàn)樗麄兙哂锌少F的精神品質(zhì):“仁者愛人”的高尚境界, “知其不可而為之”的積極入世精神, 誠實(shí)守信、寬厚待人的俠腸義骨。而這些都在郭靖身上得到了很好的體現(xiàn),他也不愧為“俠之大者”。也許, 把郭靖寫成儒家之大俠, 似乎有點(diǎn)令人費(fèi)解: 一個(gè)連字也不識(shí)幾個(gè)的“呆子”,怎能成為儒俠? 這也是金庸的獨(dú)特之處。文化對(duì)世人的影響是潛移默化的, 因而受儒家影響的是所有的中國(guó)人, 包括識(shí)字和不識(shí)字的, 絕不是飽讀詩書的儒生而已。小說中就連不識(shí)字的婦人郭母也時(shí)刻教導(dǎo)兒子不忘雪國(guó)之恥。其實(shí), “識(shí)字不多的下層人民是憑著本能和信念去接受儒家文化的影響的, 因而這種影響不僅是表現(xiàn)在思想上, 而更多地表現(xiàn)在心理上和人格上?！彼? 金庸小說呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn), 很多時(shí)候是緣于民間的自覺。

　　二

　　郭靖等對(duì)政治社會(huì)的關(guān)注,體現(xiàn)了作者的思想深受儒家的影響。然而, 儒家理論在被統(tǒng)治者所采用的同時(shí),產(chǎn)生了禁錮人性、等級(jí)森嚴(yán)、宗法專制等諸多弊端。金庸對(duì)于這些弊端是持否定態(tài)度的。于是, 他又向我們展示了追求精神自由的新境界。

“大俠”的特征可以概括為自由的精神、獨(dú)立的個(gè)性和恣肆不羈的生命形態(tài)。金庸小說中描寫了許多這樣的“大俠”。他們行走江湖, 自持正義, 特立獨(dú)行, 孤傲叛逆,率性而為, 不但反抗黑暗腐敗的官府, 也反抗一切陳規(guī)陋習(xí), 他們身上體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化精神。道家傳統(tǒng)的思想精髓是個(gè)人本位和對(duì)自由的向往與追求, 并且構(gòu)建了逍遙游的人生理想, 這種人生理想正是沖破宗法專制和一切外在規(guī)范束縛, 反抗現(xiàn)實(shí), 肯定自我, 追求個(gè)人精神自由獨(dú)立的表現(xiàn)。另外, 道家作為儒家社會(huì)的反抗者, 它們的根本對(duì)立在于, 儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值, 道家則凸顯個(gè)體價(jià)值的至上性, 重視個(gè)體生命在宇宙間的存在意義, 并不看重人的現(xiàn)世社會(huì)價(jià)值。

　　道家思想對(duì)金庸小說的影響, 主要體現(xiàn)在其小說人物生活態(tài)度的曠達(dá)超脫, 適性得意。張三豐是金庸小說中最突出的道士形象。他清虛自守, 圓融無礙, 慈悲為懷而又不是遺世傲立。他的個(gè)性寬容、隨和、開朗、大度、幽默、機(jī)智,可以說是道家的理想人格。他游乎四海之外,齊物我, 齊生死。如何面對(duì)死亡的問題, 極易顯示出一個(gè)人的人品高下。當(dāng)死亡的威脅降臨時(shí), 張三豐不僅視死如歸, 而且還能自我反省, 繼續(xù)思道。趙敏率蒙古武士侵?jǐn)_武當(dāng), 其時(shí)俞岱巖殘廢, 其余人下落不明, 他自己身負(fù)重傷, 大敵當(dāng)前, 他卻低吟“人生自古誰無死, 留取丹心照汗青”, 并且頓悟:“說來文丞相也不免有所拘囿, 但求我自丹心一片, 管他日后史書如何寫!” (《倚天屠龍記》 )這種精神實(shí)是俯仰天地, 得道深矣。作為道家文化象征的老頑童周伯通晚年練成了“左右互搏術(shù)”和“空明拳法”。這與其說是武功,不如說是人的心靈情感的外向宣泄,是人的生命的外化形式。在這里,“武功與人的生命相互融透, 武功也就因此升入了文化本體”。

　　在道家之俠看來, 人性歸屬自然, 循自然之道, 率性而為, 才能真正實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)性自由與人格自主。金庸小說雖然也寫古代, 思想傾向卻與舊式武俠大不相同,根本告別了“威福、子女、玉帛”的封建價(jià)值觀念, 滲透著個(gè)體解放與人格獨(dú)立的精神。楊過是金庸小說中一位典型的“大俠”。他至情至性, 任性偏執(zhí), 既認(rèn)西毒歐陽鋒為義父, 又反出師門拜小龍女為師, 將師父趙志敬視為仇人。這在儒家正統(tǒng)觀念中都是大逆不道的事情,但在楊過看來, 只是“誰對(duì)我好, 我就對(duì)誰好”。尤其是他要娶身為自己的師父兼“姑姑”的小龍女為妻, 這更是儒家眼中的“禽獸之行, 亂倫之罪”。面對(duì)巨大的社會(huì)壓力, 楊過卻意志堅(jiān)定, 毫不妥協(xié), 他大聲說道:“姑姑教過我武功, 可是我偏要她做我妻子。你們斬我一千刀、一萬刀,我還是要她做妻子! ” 這是楊過向不合理的禮教、習(xí)俗挑戰(zhàn)的宣言, 體現(xiàn)了道家桀驁不馴的叛逆精神。

　　如果說楊過是封建禮法的叛逆者,那么,令狐沖就是傳統(tǒng)文化的徹底的背叛者。令狐沖雖然行走于人欲橫流的江湖, 卻仍能保持一份率真的性情。率性而為, 任意所之, 游于江湖之中, 行乎山水之間, 追求著真與善。在“千秋萬載, 一統(tǒng)江湖”的口號(hào)聲中, 令狐沖卻奏出了“笑傲江湖”的不和諧之音。在所有人都忙于爭(zhēng)權(quán)奪位之時(shí),令狐沖卻表現(xiàn)出對(duì)政治斗爭(zhēng)的厭惡與逃避。原因只在于他的自由的天性和追求自由的人格精神。莊子生活在人人危如累卵, 生命常遭不測(cè)的大動(dòng)亂時(shí)代, 雖然真切地盼望著身心的全面解放, 卻也深知這種自由解放不可能求之于現(xiàn)世, 而只能求之于自己的心靈。確實(shí), 只有能夠“游心于無窮”, 才能夠超脫現(xiàn)實(shí)的藩籬, 打破閉鎖狹隘的世界, 在恬淡適意的自然境界中自由地飛翔。令狐沖真正地領(lǐng)悟道家文化的精義是在練成絕頂武功獨(dú)孤九劍之時(shí)。獨(dú)孤九劍的要訣在于“行乎其不得不行, 止乎其不得不止”,“如行云流水, 任意所之”, 不論行或止都合于自然之氣, 如行云與流水, 行到何處, 流向何方全憑氣韻驅(qū)使。這等高妙的境界, 是武學(xué)的境界, 也是人生的境界。令狐沖就是一個(gè)自由之魂, 他的精神昭示著人類對(duì)于自由的永恒向往。

　　三

　　金庸在用傳統(tǒng)的儒和道來闡述和言說武俠小說的同時(shí), 并沒有忘記向佛家文化的汲取。他在小說中試用佛教的透徹智慧正面觀照大千世界, 以大慈大悲、大法力來化解人世的無窮冤孽。

　　在佛家眼中, 人生無常, 無常即苦, 眾生世界苦海無邊。進(jìn)而能夠“斬?zé)o明, 斷執(zhí)著, 起智慧, 證真如”, 才能超脫人欲苦海, 回頭是岸, 找到心中的“凈土”, 用之為苦海慈航。小說中人物憑借著他們的慧眼與意志, 置苦海卻能自我超渡, 甚至自救而救人。 《倚天屠龍記》 就是一部佛光普照的作品, 主人公張無忌天生懷有一副慈悲心腸。張無忌的“無為”看似與道家的精神暗合, 但骨子里卻藏著佛眼與慈悲心。他行醫(yī)又行俠, 堪稱“江湖醫(yī)佛”,出于慈悲與可憐之心答應(yīng)娶相貌丑陋且性格古怪的殷離, 又出于天性的慈悲心腸, 勸阻武林各派紛爭(zhēng)。除了主人公張無忌的慈悲心懷在小說中得到充分的表現(xiàn)外, 殺人如麻、雙手沾滿無辜人的鮮血的劊子手謝遜, 在歷經(jīng)世事滄桑后“立地成佛”, 頓悟人生而毅然皈依佛門, 其最后歸宿有助于揭示小說主題。緊隨其后的下一部小說《天龍八部》也是這種主題的延伸。

《天龍八部》這部書的名字就取自佛經(jīng),小說以情孽、復(fù)仇、爭(zhēng)權(quán)為三條線索來展開故事。段正淳處處留情, 結(jié)果使眾情人互相嫉恨, 相互追殺, 自己也苦不堪言, 使其子段譽(yù)也成為他情孽的直接受害者。再說復(fù)仇,蕭峰與中原好漢的悲劇沖突正是因?yàn)閺?fù)仇而起。還有爭(zhēng)權(quán)的斗爭(zhēng), 更是造成江湖混亂, 人生悲苦的緣由。不僅江山王位的爭(zhēng)奪如此,江湖門派的掌門之位的爭(zhēng)奪也如此。于是, 每個(gè)人都可能在他們織成的網(wǎng)中承擔(dān)幾種角色。其實(shí), 這張網(wǎng)正是“人世間”的深刻象征。網(wǎng)中既是受害者, 又是織網(wǎng)者, 作者揭示了“命運(yùn)”的成因: 不在天,不在地, 而恰恰在于人本身, 每個(gè)人都是命運(yùn)的承擔(dān)者,同時(shí)又是命運(yùn)的制造者。葉二娘為惡是因兒子被別人偷去, 游坦之則是因蕭峰殺死了他的父親, 而蕭峰本人也由別人帶給他無法脫逃的悲劇命運(yùn)。書中的人物就是這樣無人不冤, 有情皆孽, 環(huán)環(huán)相扣, 因果交錯(cuò)。

　　四

　　金庸小說中的人物, 一方面受儒家影響, 關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生, 積極進(jìn)取; 另一方面, 超凡脫俗、無拘無束、率真任性、想象豐富、情調(diào)浪漫, 又與道家有關(guān)。在“俠”的理想失落后, 道家的出世、避世便成了對(duì)其心靈的一種價(jià)值補(bǔ)償,在金庸的小說世界中這又成為一種完美無缺的生活方式。老子說:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然?！蹦敲吹兰业娜松軐W(xué)也只能是自然無為了, 這是人生追求的極境。雖然這種孤寂清虛的人生很難被世人所接受, 但在金庸小說中, 入世與出世都作為一種理想的人生方式而占有獨(dú)尊的藝術(shù)地位。儒、道、佛各自的思想體系中都具有強(qiáng)烈的仁愛精神。儒家講求“仁者愛人”; 道家雖無正面的主張, 但主觀個(gè)體的清心寡欲、自然無為,也達(dá)成了客觀群體的友愛和諧; 佛家的救世人于苦海、普渡眾生的思想更顯示出博愛。其實(shí), 真正的仁善可以是儒家的仁愛、道家的無為與佛家的慈悲的一種有機(jī)結(jié)合,金庸小說就呈現(xiàn)出這種結(jié)合的和諧美。“儒、道、佛??在中國(guó)文化發(fā)展史上猶如三條閃閃發(fā)光的思想的大河,共同構(gòu)成了中華民族寶貴的生存智慧和精神資源?！?/p>

　　綜上所述,金庸小說深受著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響,既有儒家的積極的人生態(tài)度、高尚的道德情操和遠(yuǎn)大理想,又有道家的隨心任性、清凈無為的思想以及佛門的救苦救難、大慈大悲的博愛之心。這些共同在金庸小說中營(yíng)構(gòu)出了一種睿智而和諧的人生。

金庸小說讀后感共5

　　金庸小說與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

——儒、道、佛的參滲

　　朱 正 華( 廣西師范大學(xué) 文學(xué)院, 廣西 桂林 ) 金庸小說之所以能雅俗共賞, 是因?yàn)槠渲胁粌H有驚險(xiǎn)曲折的武俠故事, 而且蘊(yùn)涵著豐厚的傳統(tǒng)文化精神。其中呈現(xiàn)出高超的藝術(shù)水準(zhǔn), 展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化缺乏嚴(yán)格意義上的成熟宗教,儒、釋、道由此成為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的最高體現(xiàn), 成為中國(guó)人的意義世界?！苯鹩剐≌f深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響, 飄逸出濃郁的儒道佛文化氣息。

　　一

　　金庸小說中俠的形象很豐富, 主要有儒俠、道俠和民間俠, 但金庸對(duì)俠的認(rèn)識(shí), 是從儒開始的, 在他的心目中, 也只有那些儒俠才擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹皞b之大者”的真正稱號(hào)。金庸善于把原始儒俠的思想據(jù)為自己筆下的英雄取之不盡的精神資源。金庸在小說中不止一次借主人公之口表達(dá)了“為國(guó)為民, 俠之大者”的文化立場(chǎng)。在儒家的文化視域內(nèi), 家與國(guó)是同構(gòu)同質(zhì)的, 沒有天然的鴻溝?？梢哉f, 這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。儒家不僅要求人們把對(duì)家的倫理情感施用于國(guó), 而且強(qiáng)調(diào)要真正地獻(xiàn)身于國(guó)。也就是說, 如何取舍個(gè)人在 “國(guó)家”與“家庭”間的正確位置, 是儒家文化傳統(tǒng)判斷個(gè)人人生價(jià)值的重要尺度。

　　郭靖是金庸早期用心塑造的一位成熟的英雄, 也是儒家文化的集中體現(xiàn)者。通過郭靖的形象金庸著力傳達(dá)出一種敦厚的儒家風(fēng)范: 以天下為己任的使命感; 殺身成仁、舍生取義、死而后己的道義感; 三軍可奪帥, 匹夫不可奪志的氣節(jié); 富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的操守。甚至郭靖獨(dú)特的言行性格也能在儒家學(xué)說典籍中找到相對(duì)應(yīng)之處: 誠信, 剛毅, 訥于言, 敏于行, 微言大義, 大智若愚, 大巧若拙??郭靖簡(jiǎn)直就是儒家理想人格在金庸小說中的翻版。在小說中, 郭靖屢屢道出“俠”的意義:“我輩練功習(xí)武, 所為何事? 行俠仗義, 濟(jì)人困厄, 固然乃是本分, 但這只是‘俠’之小者??為國(guó)為民,方為‘俠’之大者”,“但想人之在世, 便是做個(gè)販夫走卒,只要有為國(guó)為民之心, 那便是真好漢, 真豪杰了?！?(《神雕俠侶》) 在這里, 小說中的 “大俠” 實(shí)際上成了儒家文化理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐者。

　　郭靖不僅是儒俠中的大者, 而且也是一切俠中的俠之大者, 因?yàn)樗麖氐椎貙?shí)現(xiàn)了“為國(guó)為民”這一目標(biāo), 有著“鐵肩擔(dān)道義”的巨大人格力量?！拌F肩擔(dān)道義”是中國(guó)老百姓最崇尚的英雄品格, 也是金庸最心儀的人格理想。他把這種英雄品質(zhì)和人格理想, 盡情傾注在郭靖身上。郭靖坎坷的經(jīng)歷, 勤樸敦厚的個(gè)性, 高超卓絕的武功, 憂國(guó)憂民的心懷, 大仁大勇的胸襟, 無不讓讀者產(chǎn)生共鳴。他的身世經(jīng)歷契合孔孟思想, 他的言行和結(jié)局更有著楷模的作用。對(duì)父母孝、對(duì)國(guó)家忠、對(duì)愛情真、對(duì)朋友義、對(duì)子女愛,是典型的“俠之大者”, 是君子, 甚至可以說是“圣人”, 是儒家文化精髓的理想人物形象。郭靖身上顯示出的這種“為國(guó)為民, 俠之大者”的風(fēng)范, 也體現(xiàn)了金庸對(duì)儒家的內(nèi)求張揚(yáng)主體、外求治國(guó)平天下的文化精神的肯定。在作品中, 郭靖獲得“大俠”的名份, 不只是源于武功的高強(qiáng), 更源于他保衛(wèi)襄陽的民族壯舉, 源于他“鞠躬盡瘁, 死而后己”的人生價(jià)值取向。

　　以天下蒼生為念,知其不可而為之,這是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的人生價(jià)值取向,也是傳統(tǒng)儒家大俠的至高思想境界。金庸小說從多視角、多層面反復(fù)渲染了這一點(diǎn)。以郭靖為代表的儒俠之所以能達(dá)到值得稱道的至高境界, 是因?yàn)樗麄兙哂锌少F的精神品質(zhì):“仁者愛人”的高尚境界, “知其不可而為之”的積極入世精神, 誠實(shí)守信、寬厚待人的俠腸義骨。而這些都在郭靖身上得到了很好的體現(xiàn),他也不愧為“俠之大者”。也許, 把郭靖寫成儒家之大俠, 似乎有點(diǎn)令人費(fèi)解: 一個(gè)連字也不識(shí)幾個(gè)的“呆子”,怎能成為儒俠? 這也是金庸的獨(dú)特之處。文化對(duì)世人的影響是潛移默化的, 因而受儒家影響的是所有的中國(guó)人, 包括識(shí)字和不識(shí)字的, 絕不是飽讀詩書的儒生而已。小說中就連不識(shí)字的婦人郭母也時(shí)刻教導(dǎo)兒子不忘雪國(guó)之恥。其實(shí), “識(shí)字不多的下層人民是憑著本能和信念去接受儒家文化的影響的, 因而這種影響不僅是表現(xiàn)在思想上, 而更多地表現(xiàn)在心理上和人格上。”所以, 金庸小說呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn), 很多時(shí)候是緣于民間的自覺。

　　二

　　郭靖等對(duì)政治社會(huì)的關(guān)注,體現(xiàn)了作者的思想深受儒家的影響。然而, 儒家理論在被統(tǒng)治者所采用的同時(shí),產(chǎn)生了禁錮人性、等級(jí)森嚴(yán)、宗法專制等諸多弊端。金庸對(duì)于這些弊端是持否定態(tài)度的。于是, 他又向我們展示了追求精神自由的新境界。

“大俠”的特征可以概括為自由的精神、獨(dú)立的個(gè)性和恣肆不羈的生命形態(tài)。金庸小說中描寫了許多這樣的“大俠”。他們行走江湖, 自持正義, 特立獨(dú)行, 孤傲叛逆,率性而為, 不但反抗黑暗腐敗的官府, 也反抗一切陳規(guī)陋習(xí), 他們身上體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化精神。道家傳統(tǒng)的思想精髓是個(gè)人本位和對(duì)自由的向往與追求, 并且構(gòu)建了逍遙游的人生理想, 這種人生理想正是沖破宗法專制和一切外在規(guī)范束縛, 反抗現(xiàn)實(shí), 肯定自我, 追求個(gè)人精神自由獨(dú)立的表現(xiàn)。另外, 道家作為儒家社會(huì)的反抗者, 它們的根本對(duì)立在于, 儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值, 道家則凸顯個(gè)體價(jià)值的至上性, 重視個(gè)體生命在宇宙間的存在意義, 并不看重人的現(xiàn)世社會(huì)價(jià)值。

　　道家思想對(duì)金庸小說的影響, 主要體現(xiàn)在其小說人物生活態(tài)度的曠達(dá)超脫, 適性得意。張三豐是金庸小說中最突出的道士形象。他清虛自守, 圓融無礙, 慈悲為懷而又不是遺世傲立。他的個(gè)性寬容、隨和、開朗、大度、幽默、機(jī)智,可以說是道家的理想人格。他游乎四海之外,齊物我, 齊生死。如何面對(duì)死亡的問題, 極易顯示出一個(gè)人的人品高下。當(dāng)死亡的威脅降臨時(shí), 張三豐不僅視死如歸, 而且還能自我反省, 繼續(xù)思道。趙敏率蒙古武士侵?jǐn)_武當(dāng), 其時(shí)俞岱巖殘廢, 其余人下落不明, 他自己身負(fù)重傷, 大敵當(dāng)前, 他卻低吟“人生自古誰無死, 留取丹心照汗青”, 并且頓悟:“說來文丞相也不免有所拘囿, 但求我自丹心一片, 管他日后史書如何寫!” (《倚天屠龍記》 )這種精神實(shí)是俯仰天地, 得道深矣。作為道家文化象征的老頑童周伯通晚年練成了“左右互搏術(shù)”和“空明拳法”。這與其說是武功,不如說是人的心靈情感的外向宣泄,是人的生命的外化形式。在這里,“武功與人的生命相互融透, 武功也就因此升入了文化本體”。

　　在道家之俠看來, 人性歸屬自然, 循自然之道, 率性而為, 才能真正實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)性自由與人格自主。金庸小說雖然也寫古代, 思想傾向卻與舊式武俠大不相同,根本告別了“威福、子女、玉帛”的封建價(jià)值觀念, 滲透著個(gè)體解放與人格獨(dú)立的精神。楊過是金庸小說中一位典型的“大俠”。他至情至性, 任性偏執(zhí), 既認(rèn)西毒歐陽鋒為義父, 又反出師門拜小龍女為師, 將師父趙志敬視為仇人。這在儒家正統(tǒng)觀念中都是大逆不道的事情,但在楊過看來, 只是“誰對(duì)我好, 我就對(duì)誰好”。尤其是他要娶身為自己的師父兼“姑姑”的小龍女為妻, 這更是儒家眼中的“禽獸之行, 亂倫之罪”。面對(duì)巨大的社會(huì)壓力, 楊過卻意志堅(jiān)定, 毫不妥協(xié), 他大聲說道:“姑姑教過我武功, 可是我偏要她做我妻子。你們斬我一千刀、一萬刀,我還是要她做妻子! ” 這是楊過向不合理的禮教、習(xí)俗挑戰(zhàn)的宣言, 體現(xiàn)了道家桀驁不馴的叛逆精神。

　　如果說楊過是封建禮法的叛逆者,那么,令狐沖就是傳統(tǒng)文化的徹底的背叛者。令狐沖雖然行走于人欲橫流的江湖, 卻仍能保持一份率真的性情。率性而為, 任意所之, 游于江湖之中, 行乎山水之間, 追求著真與善。在“千秋萬載, 一統(tǒng)江湖”的口號(hào)聲中, 令狐沖卻奏出了“笑傲江湖”的不和諧之音。在所有人都忙于爭(zhēng)權(quán)奪位之時(shí),令狐沖卻表現(xiàn)出對(duì)政治斗爭(zhēng)的厭惡與逃避。原因只在于他的自由的天性和追求自由的人格精神。莊子生活在人人危如累卵, 生命常遭不測(cè)的大動(dòng)亂時(shí)代, 雖然真切地盼望著身心的全面解放, 卻也深知這種自由解放不可能求之于現(xiàn)世, 而只能求之于自己的心靈。確實(shí), 只有能夠“游心于無窮”, 才能夠超脫現(xiàn)實(shí)的藩籬, 打破閉鎖狹隘的世界, 在恬淡適意的自然境界中自由地飛翔。令狐沖真正地領(lǐng)悟道家文化的精義是在練成絕頂武功獨(dú)孤九劍之時(shí)。獨(dú)孤九劍的要訣在于“行乎其不得不行, 止乎其不得不止”,“如行云流水, 任意所之”, 不論行或止都合于自然之氣, 如行云與流水, 行到何處, 流向何方全憑氣韻驅(qū)使。這等高妙的境界, 是武學(xué)的境界, 也是人生的境界。令狐沖就是一個(gè)自由之魂, 他的精神昭示著人類對(duì)于自由的永恒向往。

　　三

　　金庸在用傳統(tǒng)的儒和道來闡述和言說武俠小說的同時(shí), 并沒有忘記向佛家文化的汲取。他在小說中試用佛教的透徹智慧正面觀照大千世界, 以大慈大悲、大法力來化解人世的無窮冤孽。

　　在佛家眼中, 人生無常, 無常即苦, 眾生世界苦海無邊。進(jìn)而能夠“斬?zé)o明, 斷執(zhí)著, 起智慧, 證真如”, 才能超脫人欲苦海, 回頭是岸, 找到心中的“凈土”, 用之為苦海慈航。小說中人物憑借著他們的慧眼與意志, 置苦海卻能自我超渡, 甚至自救而救人。 《倚天屠龍記》 就是一部佛光普照的作品, 主人公張無忌天生懷有一副慈悲心腸。張無忌的“無為”看似與道家的精神暗合, 但骨子里卻藏著佛眼與慈悲心。他行醫(yī)又行俠, 堪稱“江湖醫(yī)佛”,出于慈悲與可憐之心答應(yīng)娶相貌丑陋且性格古怪的殷離, 又出于天性的慈悲心腸, 勸阻武林各派紛爭(zhēng)。除了主人公張無忌的慈悲心懷在小說中得到充分的表現(xiàn)外, 殺人如麻、雙手沾滿無辜人的鮮血的劊子手謝遜, 在歷經(jīng)世事滄桑后“立地成佛”, 頓悟人生而毅然皈依佛門, 其最后歸宿有助于揭示小說主題。緊隨其后的下一部小說《天龍八部》也是這種主題的延伸。

《天龍八部》這部書的名字就取自佛經(jīng),小說以情孽、復(fù)仇、爭(zhēng)權(quán)為三條線索來展開故事。段正淳處處留情, 結(jié)果使眾情人互相嫉恨, 相互追殺, 自己也苦不堪言, 使其子段譽(yù)也成為他情孽的直接受害者。再說復(fù)仇,蕭峰與中原好漢的悲劇沖突正是因?yàn)閺?fù)仇而起。還有爭(zhēng)權(quán)的斗爭(zhēng), 更是造成江湖混亂, 人生悲苦的緣由。不僅江山王位的爭(zhēng)奪如此,江湖門派的掌門之位的爭(zhēng)奪也如此。于是, 每個(gè)人都可能在他們織成的網(wǎng)中承擔(dān)幾種角色。其實(shí), 這張網(wǎng)正是“人世間”的深刻象征。網(wǎng)中既是受害者, 又是織網(wǎng)者, 作者揭示了“命運(yùn)”的成因: 不在天,不在地, 而恰恰在于人本身, 每個(gè)人都是命運(yùn)的承擔(dān)者,同時(shí)又是命運(yùn)的制造者。葉二娘為惡是因兒子被別人偷去, 游坦之則是因蕭峰殺死了他的父親, 而蕭峰本人也由別人帶給他無法脫逃的悲劇命運(yùn)。書中的人物就是這樣無人不冤, 有情皆孽, 環(huán)環(huán)相扣, 因果交錯(cuò)。

　　那么, 如何才能化解掉這滿眼的刀光劍影、充耳的殺伐之聲和盈心的癡情仇怨? 只有佛門的大悲大憫, 才能破孽化癡。既然人生無不悲苦, 執(zhí)著于恩怨、執(zhí)著于權(quán)勢(shì)、執(zhí)著于勝負(fù), 只會(huì)給人生帶來永遠(yuǎn)的遺憾和追悔, 那還不如“眾生無我, 苦樂隨緣, 得失隨緣, 心無增減”。因此, 蕭遠(yuǎn)山與慕容博的深仇夙怨便在無名老僧的一片說道聲中化解, 而無絲毫勉強(qiáng)之態(tài)。而在老僧身上, 體現(xiàn)了佛學(xué)的智慧: 知識(shí)豐富而又不驕矜, 洞察世情而又不傲慢, 指點(diǎn)迷津而又不故作高深, 看破紅塵而又不脫離人世。這些都根植于深深的冥思, 又來源于對(duì)往事的穎悟,更有對(duì)歷史的超升。金庸將這種精神和理想灌注于他的小說中, 使它們的文化品位得到了提升。

　　四

　　金庸小說中的人物, 一方面受儒家影響, 關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生, 積極進(jìn)取; 另一方面, 超凡脫俗、無拘無束、率真任性、想象豐富、情調(diào)浪漫, 又與道家有關(guān)。在“俠”的理想失落后, 道家的出世、避世便成了對(duì)其心靈的一種價(jià)值補(bǔ)償,在金庸的小說世界中這又成為一種完美無缺的生活方式。老子說:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然?！蹦敲吹兰业娜松軐W(xué)也只能是自然無為了, 這是人生追求的極境。雖然這種孤寂清虛的人生很難被世人所接受, 但在金庸小說中, 入世與出世都作為一種理想的人生方式而占有獨(dú)尊的藝術(shù)地位。儒、道、佛各自的思想體系中都具有強(qiáng)烈的仁愛精神。儒家講求“仁者愛人”; 道家雖無正面的主張, 但主觀個(gè)體的清心寡欲、自然無為,也達(dá)成了客觀群體的友愛和諧; 佛家的救世人于苦海、普渡眾生的思想更顯示出博愛。其實(shí), 真正的仁善可以是儒家的仁愛、道家的無為與佛家的慈悲的一種有機(jī)結(jié)合,金庸小說就呈現(xiàn)出這種結(jié)合的和諧美?！叭?、道、佛??在中國(guó)文化發(fā)展史上猶如三條閃閃發(fā)光的思想的大河,共同構(gòu)成了中華民族寶貴的生存智慧和精神資源。”

　　綜上所述,金庸小說深受著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響,既有儒家的積極的人生態(tài)度、高尚的道德情操和遠(yuǎn)大理想,又有道家的隨心任性、清凈無為的思想以及佛門的救苦救難、大慈大悲的博愛之心。這些共同在金庸小說中營(yíng)構(gòu)出了一種睿智而和諧的人生。

金庸小說讀后感共6

　　內(nèi)容 書名 作者 出版社 時(shí)間 雪山飛狐續(xù)集 飛狐后傳 全庸 濟(jì)南出版社 1992 雪山飛狐續(xù)集 續(xù)雪山飛狐 獨(dú)孤血 春風(fēng)文藝出版社 1992 天龍八部續(xù)集 乾坤殘夢(mèng) 西門歡 云南人民出版社 1991 天龍八部續(xù)集 續(xù)天龍八部 風(fēng)天羽 大連出版社 1991 天龍八部前傳 天龍九部 古若水 漓江出版社 1993 天龍八部前傳 風(fēng)流大理王 西門墉 延邊人民出版社 1995 射雕英雄傳前傳 誰是大英雄 金童 華文出版社 1989 鹿鼎記續(xù)集 大寶傳奇 諸葛青云 華岳文藝出版社 1989 鹿鼎記續(xù)集 韋小寶傳 全庸 濟(jì)南出版社 1992 鹿鼎記續(xù)集 逍遙游 端木空空 長(zhǎng)江文藝出版社 1992 鹿鼎記續(xù)集 俠女艷情 滄浪客(偽) 云南人民出版社

　　鹿鼎記續(xù)集 韋小寶爺孫浪江湖 令狐庸(偽) 甘肅人民出版社 1996 鹿鼎記前傳 古墓誅魔記 金庸(偽) 北岳文藝出版社 1994 笑傲江湖續(xù)集 大俠令狐沖 諸葛青云 漓江出版社 1991 笑傲江湖續(xù)集 紅淚簫琴 滄浪客 云南人民出版社 1991 書劍恩仇錄續(xù)集 續(xù)書劍恩仇錄 金羽 四川文藝出版社

　　書劍恩仇錄續(xù)集 醉里挑燈看劍 皇甫靜觀 湖南文藝出版社 1991 書劍恩仇錄續(xù)集 迷城神功紅花淚 紅花客 四川民族出版社 1992 神雕俠侶前傳 劍魔獨(dú)狐求敗 令狐庸 延邊人民出版社 1994 神雕俠侶續(xù)集 風(fēng)流老頑童 令狐庸 延邊人民出版社 1992 神雕俠侶續(xù)集 絕劍驚艷 金童 長(zhǎng)春出版社 1992 神雕俠侶續(xù)集 神雕俠侶大結(jié)局 金庸名 北京師范大學(xué)出版社 1993 神雕俠侶續(xù)集 神雕奇緣 煙波客 北方婦女兒童出版社 1991 神雕奇緣續(xù)集 神雕奇戀 煙波客 時(shí)代文藝出版社 1992 神雕奇戀續(xù)集 神雕奇情 煙波客 北方文藝出版社 1994 俠客行續(xù)集 俠客情 司馬云霄 中國(guó)文聯(lián)出版公司 1993 俠客行續(xù)集 俠客行續(xù) 易水寒 遼沈書社 1992 俠客行續(xù)集 俠客行外傳 金庸(偽) 內(nèi)蒙古文化出版社 1993 俠客行續(xù)集 狗雜種奇?zhèn)?查良居士 內(nèi)蒙古人民出版 1993 倚天屠龍記續(xù)集 矯龍?bào)@蛇錄 西門歡 云南人民出版社 1991 矯龍?bào)@蛇錄續(xù)集 倚天屠龍大結(jié)局 滄浪客(偽) 花城出版社 1992 倚天屠龍記續(xù)集 九陰九陽 金庸新(陽朔) 長(zhǎng)春出版社 1992 九陰九陽續(xù)集 大俠風(fēng)清揚(yáng) 金庸新(陽朔) 延邊人民出版社 1995 大俠風(fēng)清揚(yáng)續(xù)集 劍圣風(fēng)清揚(yáng) 金庸新(陽朔) 時(shí)代文藝出版社 1997 碧血?jiǎng)m(xù)集 續(xù)碧血?jiǎng)?全庸 北岳文藝出版社 1993 碧血?jiǎng)η皞?金蛇劍 金庸(偽) 海峽文藝出版社 1985

　　金庸著名人物傳記系列之一 西毒歐陽鋒大傳 查良居士 延邊人民出版社 1993 金庸著名人物傳記系列之二 東邪黃藥師前傳 查良居士 延邊人民出版社 1993 金庸著名人物傳記系列之三 九指神丐洪七公 查良居士 延邊人民出版社 1993 金庸著名人物傳記系列之四 風(fēng)流南帝 查良居士 延邊人民出版社 1993 金庸著名人物傳記系列之五 奇?zhèn)b王重陽 查良居士 延邊人民出版社 1993 金庸著名人物傳記系列之六 風(fēng)流女魔梅超風(fēng) 查良居士 延邊人民出版社 1993 金庸著名人物傳記系列之七 神雕俠楊過后傳 查良居士 延邊人民出版社 1993 金庸精彩邪教人物大系之一 浪蕩大俠陽頂天 金居士 哈爾濱出版社 1994 金庸精彩邪教人物大系之二 風(fēng)流混元手成昆 金居士 哈爾濱出版社 1994 金庸精彩邪教人物大系之三 陰陽魔東方不敗 金居士 延邊人民出版社 1996 金庸精彩邪教人物大系之四 白眉鷹王殷天正 金居士 延邊人民出版社 1996 【陽朔】

　　本名楊明剛，另有筆名“金庸新”，活躍于90年代初期的大陸，與令狐庸、龍?bào)J子合稱“三劍客”。處女作不明，代表作《九陰九陽》、《大俠風(fēng)清》 【滄浪客】

　　本名姚霏，1965年生，云南人，15歲考入上海華東師范大學(xué)。1985年加入云南省作家協(xié)會(huì)。1990年辭去云南師范大學(xué)中文系教授之職，開始以滄浪客為筆名創(chuàng)作武俠小說，共出版了15種46冊(cè)。1995年以《一劍平江湖》與金庸、梁羽生、溫瑞安、于東樓、周郎、獨(dú)孤殘紅和魏琦共八人同獲“首屆中華武俠文學(xué)創(chuàng)作大獎(jiǎng)”?，F(xiàn)為職業(yè)作家、影視編劇、自由撰稿人，俠網(wǎng)簽約作家。陽》，近作《十萬雄獅斬閻羅》刊于《今古傳奇·武俠版》2004年第3期 【令狐庸】

　　本名冷杉，黑龍江伊春人，1984年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系，1990年畢業(yè)于北京電影學(xué)院導(dǎo)演系導(dǎo)演進(jìn)修班。熱愛寫詩與武俠小說，用"令狐庸"的筆名寫過兩部武俠小說《風(fēng)流老頑童》、《劍魔獨(dú)孤求敗》......曾執(zhí)導(dǎo)過《莊稼院里的年輕人》、《怪王外傳》、《怪王別傳》、《回頭是愛》等多部電視劇。 《昭君出塞》是其執(zhí)導(dǎo)的第一部古裝大戲。。

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