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優(yōu)秀《浮士德》讀后感3篇(浮士德讀后感)

時(shí)間:2022-07-12 09:52:00 讀后感

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優(yōu)秀《浮士德》讀后感3篇(浮士德讀后感)

優(yōu)秀《浮士德》讀后感1

《浮士德》是一部以德國(guó)民間傳說(shuō)為主題的長(zhǎng)篇詩(shī)劇,其作者是歌德。這本書帶給我的不僅僅是一場(chǎng)人生體驗(yàn),更給予我許多人生的感悟。

《浮士德》的作者是德國(guó)詩(shī)人約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德,他是第一個(gè)提出在各民族文學(xué)交流的基礎(chǔ)上建立世界文學(xué)的人。他希望把近代科學(xué)的理性和古希臘審美的感性結(jié)合在一起,創(chuàng)造出一個(gè)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的完美審美觀念。他認(rèn)為古典與浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實(shí)與理想之分,主張浪漫主義與古典主義相結(jié)合。他是一位追求自由、不斷進(jìn)取的“叛逆者”。浮士德這本書就完美地體現(xiàn)了作者的內(nèi)心。

  這部詩(shī)劇以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材,以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景,一開(kāi)始是上帝與惡魔的對(duì)話,惡魔認(rèn)為上帝創(chuàng)造的人類自私、貪婪,沒(méi)有進(jìn)取者,只貪圖享樂(lè),不應(yīng)該有人類。而上帝則認(rèn)為人類是善良的,比如人類中最杰出的浮士德就是一個(gè)積極進(jìn)取的典型。于是上帝與惡魔打賭,讓惡魔引誘浮士德走入歧途。于是浮士德的生命體驗(yàn),歷經(jīng)追求愛(ài)情、追求美,最后走向社會(huì)實(shí)踐的道路。文中的內(nèi)容,我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節(jié)。瓦普幾斯節(jié)上的歡樂(lè)比起文章中的勾心斗角更加讓人沉醉。

  一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,在我心里浮士德是博學(xué)的,擁有大智慧的。他滿腹經(jīng)綸,久負(fù)盛名卻依然在思索和學(xué)習(xí)。他的一生都在不斷進(jìn)取,至死都在做造福人類的事。我向大家推薦這本書,因?yàn)閺闹摹案∈康码y題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的“浮士德精神”上讓我感動(dòng)?!陡∈康隆纷屛叶萌祟惖倪M(jìn)步在于不斷地學(xué)習(xí),人不應(yīng)該滿足于現(xiàn)狀,要不斷進(jìn)取。希望大家都來(lái)讀一讀這本書,它一定會(huì)讓你受益匪淺。

  最后然我用文中的一句話結(jié)尾:人類的輝煌成就不外乎是進(jìn)取、追求、奮進(jìn)。

優(yōu)秀《浮士德》讀后感2

《浮士德》是歌德的代表作,也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開(kāi)始創(chuàng)作,于1832年完成。浮士德是有原型人物的,十六世紀(jì)人們都在傳有個(gè)人博學(xué)多才,傳說(shuō)他獲得了惡魔的幫助,他于惡魔做了交易。

《浮士德》這本書構(gòu)思宏偉,結(jié)構(gòu)龐大,復(fù)雜的內(nèi)容和多變的風(fēng)格讓人很難讀懂他。這本書是以詩(shī)劇的形式寫的,剛出場(chǎng)的浮士德滿腹經(jīng)綸,久負(fù)盛名??伤_對(duì)生活充滿了迷茫和不滿,久而久之這種迷茫轉(zhuǎn)變成了苦惱,他想到了用自殺來(lái)結(jié)束這一切。他的計(jì)劃失敗后,魔鬼和上帝打了個(gè)賭,作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會(huì)答應(yīng),與之相對(duì)的是在浮士德死后他的靈魂將會(huì)被魔鬼收走!

  獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童,來(lái)到了一個(gè)“酒吧”,在大街上追逐少女瑪甘蕾,并揚(yáng)言:“如果我今夜不能摟抱她,我們?cè)谖缫咕头值罁P(yáng)鑣?!边B魔鬼都看不下去向他說(shuō)到“你開(kāi)口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無(wú)法滿足浮士德的要求,他又有了新的目標(biāo)。

  隨著與瑪甘蕾的愛(ài)情生活以悲劇結(jié)束,浮士德逃離現(xiàn)實(shí),返回到以追求人性完美為目的的古典美,回歸希臘。

《浮士德》這本書有很多的細(xì)節(jié),比如魔鬼和小倌的飲酒作樂(lè)隱喻了人類自身的現(xiàn)世享受。又通過(guò)瑪甘蕾肯定了愛(ài)情的無(wú)私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛(ài)火把魔鬼打敗,上天將浮士德解救,最終結(jié)束全篇。

  融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》,將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處,善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁,歌德賦予了這本書極高的藝術(shù)境界。

  最后引用俄國(guó)文藝批評(píng)家別林斯基對(duì)它的評(píng)論來(lái)結(jié)尾“《浮士德》是當(dāng)代德國(guó)社會(huì)的一面完整的鏡子,是它的時(shí)代的史詩(shī)”。

優(yōu)秀《浮士德》讀后感3

《浮士德》主要分為五個(gè)部分,分別是學(xué)者階段,愛(ài)情階段,政治階段,追求古典美階段和改造大自然階段。

  在學(xué)者階段主要有三處令我印象深刻。首先是浮士德的葉公好龍。學(xué)者浮士德終日探究自然的規(guī)律,但直面規(guī)律化身的地靈時(shí)卻嫌它丑陋。其次是渾渾噩噩。浮士德作為學(xué)者,在書齋中度過(guò)了幾十年,到頭來(lái)卻是變得迂腐,而且既無(wú)成就也無(wú)名利。魔鬼靡菲斯特譏嘲他這一類的俗人竟想消化這千百年來(lái)嚼不爛的發(fā)酵面團(tuán)。第三處是虛偽。當(dāng)有學(xué)生前來(lái)懇請(qǐng)傳授學(xué)問(wèn)時(shí),靡菲斯特代替浮士德化身為滿腹詩(shī)書的學(xué)者,把一心求教的學(xué)生忽悠得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。作者通過(guò)這部分告誡我們,人生意義和追求不能僅僅局限于學(xué)問(wèn)的積累,也需要在社會(huì)實(shí)踐中完善自身。

  在愛(ài)情階段,浮士德在魔鬼的幫助下追求到了女子格麗卿,兩人墜入愛(ài)河。但在這期間,兩人皆因愛(ài)情而犯下錯(cuò)誤,愛(ài)情變成了悲劇。作者通過(guò)愛(ài)情階段告誡我們,不能過(guò)分追求官能享受與個(gè)人主義,必須到更高的境界去實(shí)現(xiàn)理想。

  在政治階段,浮士德在靡非斯特的引領(lǐng)下在羅馬帝國(guó)中當(dāng)上了大臣?;实坌枰X財(cái),他就發(fā)行紙幣解決了財(cái)政問(wèn)題;皇帝需要?dú)g樂(lè),他與靡菲斯特就用魔法舉行了化妝舞會(huì),把焰火化作火山爆發(fā);皇帝需要看戲,他就用魔法把海倫與帕里斯召喚。但是最終也僅僅是個(gè)弄臣而已。作者以此諷刺了那些把改革希望寄托于君主身上,希望自上而下的改革,而非自下而上的革命的知識(shí)分子。同時(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到,實(shí)現(xiàn)自己的人生追求不能依靠別人,而是要靠自身的努力。

  在追求古典美階段,浮士德渴求得到深愛(ài)時(shí)的海倫。最終海倫消逝、只留下一縷薄紗,隱喻著美的力量本身只是幻影,留下的只是美的形式,作者以此否定了用藝術(shù)力量改造社會(huì)的方式。這告訴我們,實(shí)現(xiàn)人生的意義,不能僅靠藝術(shù)熏陶,更要在藝術(shù)的指引下投身社會(huì)實(shí)踐。

  在改造大自然的階段,浮士德在海岸封地中進(jìn)行圍海造陸工程,開(kāi)始投身于改造大自然的實(shí)踐中。浮士德在開(kāi)疆拓土、移山填海、民眾安居樂(lè)業(yè)的偉大理想中沉迷了。他認(rèn)為只有每日將自由和生存爭(zhēng)取,才能夠?qū)⑦@種自由和生存來(lái)盡情享受,在這里將有為的時(shí)光度過(guò)。他見(jiàn)到扎根于自由土地之上的自由者的臣民,預(yù)感到了崇高的幸福,他此生的痕跡將與世長(zhǎng)存。他對(duì)此感到了滿足,接著,他便倒下了。

  浮士德的死是因?yàn)闈M足,浮士德之所以活著是因?yàn)椴粷M足。浮士德的精神,正是永不滿足,不斷追求。人不正是這樣的嗎?人只要奮斗,就總是難免會(huì)犯錯(cuò)。但只有追求,人才能夠?qū)崿F(xiàn)自身。在我看來(lái),正是有了人生追求,生命的步伐才不會(huì)停止。人的毀滅正是因?yàn)榻^對(duì)追求的停止。追求在前方,步伐永不止,生命方不息。

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