下面是范文網(wǎng)小編收集的讀《朋黨論》有感3篇(《朋黨論》讀后感)，供大家閱讀。
讀《朋黨論》有感1
朋友推薦了《朋黨論》，讓我細(xì)細(xì)讀。
“臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，……”何謂朋黨，以相同的理想目標(biāo)或者暫時(shí)的利益為一致結(jié)成的朋黨。這二者便有了君子與小人之分。
僅從名字上看，恐怕人人都巴不得是君子之朋黨而非小人之朋黨。但是再讀下文，“君子，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也。”
原來(lái)君子之朋黨需如此的修身養(yǎng)性，方可共事。那豈不是圣賢？國(guó)之棟梁？即便我想成為君子之朋黨，也絕非說(shuō)說(shuō)就能做到。所以，雖然渴望成為君子，但到頭來(lái)，不過(guò)是介乎于君子和小人之間的朋黨罷了！
然而生活中交朋，如果僅以共同愛好和興趣走在一起，那么就應(yīng)該是君子之朋黨吧。（暫不考慮萬(wàn)一中間發(fā)生什么變故。）當(dāng)然，其中還應(yīng)該有一個(gè)重要因素，那就是朋黨之間的個(gè)體素質(zhì)和認(rèn)知水平應(yīng)該不相上下。否則人家在那里當(dāng)面一套，背后一套，且死不認(rèn)錯(cuò)。還要爾等三拜九叩，高呼學(xué)識(shí)淵博，德才兼?zhèn)洹Ｎ邑M不墮落成阿諛?lè)畛兄叄?/p>
或者即使“小人”一詞，現(xiàn)今社會(huì)也未必就是貶義。“小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。”現(xiàn)今社會(huì)不早就認(rèn)可這種互惠互利的關(guān)系嗎？因利益而走在一起，沒(méi)什么丟人的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)嘛！該受指責(zé)的，應(yīng)該是相互之間為利益的不擇手段！
那么，怎樣才算是現(xiàn)今的小人之朋黨呢？
我以為：小人，應(yīng)該是這樣一種人：當(dāng)面夸你得像朵花，背后臭你如爛地瓜。他們永遠(yuǎn)是口是心非的一群。這類人被作踐慣了，不知道世上還有另一種方式待人接物，你尊重他們，反而令他們滋生欺人之心，好像你是特好欺負(fù)的人。他們是典型的無(wú)可救藥的無(wú)賴加小人。
如果再把現(xiàn)今小人之朋黨的標(biāo)準(zhǔn)揉碎了掰開了說(shuō)透了，那就是一句話：“上等人，人幫人；下等人，人踩人?！贝蠓蚕矚g背地里嚼舌使拌子的人，其行為都該歸為小人之列。
一個(gè)人身上有奴性，未必會(huì)背地里挑撥是非，但是一個(gè)欺軟怕硬的人，必定是個(gè)無(wú)恥的奴才。
想起不久前剛剛過(guò)去的事情，自己的`確需要反省。
我一直活得很自我，生活中不曾有三姑六婆等俗事的纏繞，平素更少與平庸之輩往來(lái)。因?yàn)槠溟g的差距，擔(dān)心走近了，只會(huì)自取其辱。但是后來(lái)，還是受到世俗生活的吸引，慢慢的嘗試去接近這種生活。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)世俗生活里也有很多有趣美好的東西。就像百花中，不唯有幽谷之蘭花、亭立之蓮花才品德高尚；那潔白的玉蘭，嬌俏的梨花、紅艷艷的薔薇花，同樣美麗、親切。于是我嘗試走入大千世界，欣欣然那未曾了解的世界。畢竟這也是生活中的一部分。但是，性格決定了我的命運(yùn)。人與人之間，遠(yuǎn)香近臭，種種缺點(diǎn)和矛盾的暴露，不滿就在這有意無(wú)意間一點(diǎn)點(diǎn)積累，一點(diǎn)點(diǎn)醞釀，從量變到質(zhì)變，終于有一天，它爆發(fā)了……像鳥兒飛過(guò)田野，穿越烏云，直沖云霄；任水光天色何等迷離，我只管回歸，鏡照內(nèi)心。如此，也算了解自我，看清自我。沒(méi)有什么比回歸自我更令人坦然的事情了?？磥?lái)，我永遠(yuǎn)不能成為一個(gè)追逐時(shí)尚的弄潮兒，我是屬于心靈世界的人，我只能回歸自我。
至此，不曾后悔，也沒(méi)必要后悔。
讀《朋黨論》有感2
喜愛《朋黨論》，不僅因?yàn)槲恼卤旧?，更是緣于?duì)歐陽(yáng)修的欽慕。在那個(gè)談"朋黨"色變的年代，歐陽(yáng)修敢于承認(rèn)"君子有朋"且能提出"用君子之真朋，則天下治矣"的觀點(diǎn)，的確膽識(shí)過(guò)人。就是在千年之后的今天，如此直率的言論也夠驚世駭俗的。可見歐陽(yáng)修襟懷坦蕩，是不折不扣的君子。
所謂朋黨，以當(dāng)下的視角來(lái)看就是"小團(tuán)體"，即在行政機(jī)構(gòu)里卻不因"行政命令"而聚集起來(lái)的、規(guī)模較小且較為穩(wěn)定的非官方組織。翻譯成人話，就是管理者眼中的"非法團(tuán)體"。盡管任何企業(yè)文化都強(qiáng)調(diào)同事之間團(tuán)結(jié)友愛，但當(dāng)員工們真的身體力行起"團(tuán)結(jié)友愛"時(shí)，管理者卻又驚恐起來(lái)了。為什么呢？對(duì)此，官方的回答是："企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是‘大同和博愛’，反對(duì)私下里或個(gè)別人的親疏勾結(jié)"。官方就是官方，浩然正氣。
但問(wèn)題來(lái)了，官方的"大同和博愛"似乎不怎么具備操作性。就是真的要貫徹起來(lái)，也得從團(tuán)結(jié)和友愛身邊人開始，也得經(jīng)歷一個(gè)親親疏疏的過(guò)程，這樣才符合儒家文化"推己及人"的差別序列。因此，小團(tuán)體內(nèi)的團(tuán)結(jié)友愛是"大同博愛"的萌芽狀態(tài)，是情感的必然王國(guó)走向自由王國(guó)的'必經(jīng)之路。然而，當(dāng)"團(tuán)結(jié)友愛"按照其客觀發(fā)展規(guī)律逐步向"大同博愛"發(fā)揚(yáng)光大時(shí)，卻因"小團(tuán)體"的被打壓和被取締而"中道崩殂"，這不能不令人遺憾。或許，這就是大多數(shù)企業(yè)無(wú)法建立起一種普遍意義上的團(tuán)結(jié)友愛的原因吧。
管理者忌諱"小團(tuán)體"，無(wú)非是擔(dān)心"小團(tuán)體"一旦形成氣候便難以駕馭，怕小團(tuán)體非主流的文化價(jià)值觀、非正式的權(quán)威體系、非官方的溝通渠道和非常規(guī)的內(nèi)部協(xié)作模式對(duì)企業(yè)原有的格局和秩序形成沖擊。然而，事實(shí)上"小團(tuán)體"并非如此不堪，尤其對(duì)于營(yíng)造開放、活潑的團(tuán)隊(duì)氛圍而言，小團(tuán)體不僅無(wú)害反而有益。
誠(chéng)如歐陽(yáng)修所言，朋黨是一種客觀的存在，不必用"君子朋而不黨"這種套話來(lái)掩飾。親親疏疏是人性使然，情感上的不平等與生俱來(lái)。管理者比誰(shuí)都清楚這一點(diǎn)，也更善于利用黨同伐異的手段來(lái)樹立自己的權(quán)威。但是，"親親疏疏"的關(guān)系一旦下放到基層，管理者們便揣著明白裝糊涂，大加批判起來(lái)。這種"只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈"的做法說(shuō)到底還是為了"極權(quán)"。
其實(shí)，"極權(quán)"也并非一無(wú)是處，"一言堂"起碼能提高效率。但"極權(quán)"對(duì)于管理者的品德和才能要求太高，如果遇到一個(gè)不好的管理者，那么團(tuán)隊(duì)就像"紂之時(shí)，億萬(wàn)人各異心"那樣，個(gè)個(gè)皆是陳勝和吳廣了。而"小團(tuán)體"恰恰能有效克服"極權(quán)"這方面的不足?！杜簏h論》中提到，堯進(jìn)元、愷君子之朋，天下大治；舜用皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，天下亦大治；周武王舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，周為之大興?？梢姡_對(duì)待和運(yùn)用朋黨、發(fā)揮朋黨的優(yōu)勢(shì)，反倒能促進(jìn)"極權(quán)"的良性運(yùn)作。
小團(tuán)體是否能發(fā)揮"正能量"，關(guān)鍵在于"小團(tuán)體"的成員是君子還是小人。如果是君子之朋，那么"所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)"，窮則同道修身，達(dá)則同心共濟(jì)。如果是小人為朋，那就糟糕了，所好者祿利，所貪者財(cái)貨，同利之時(shí)暫相黨朋，利盡之時(shí)則反相賊害。
不過(guò)，在日常生活中，絕大多數(shù)的"小團(tuán)體"都源自尋常百姓，并沒(méi)有那么多非黑即白的說(shuō)道。他們或志趣相投、或性格相若、或因工作關(guān)系走得比較近。他們既不是為了顛覆什么權(quán)力，也不是為了爭(zhēng)取什么權(quán)益，僅僅是為日漸漠然的人際交往增添一點(diǎn)熱度，在壓力和忙碌之中尋求一點(diǎn)慰藉罷了，管理者大可不必過(guò)度反應(yīng)。相比某些位高權(quán)重者之間的權(quán)利交易和東窗密謀，普通"小團(tuán)體"的聚合實(shí)在要單純得多、也磊落得多。
讀《朋黨論》有感3
歐陽(yáng)修是北宋著名的政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，既為"唐宋八大家"之一，又與韓愈、柳宗元、蘇軾合稱為"千古文章四大家"，足見其在文學(xué)史上的地位和作用。終其一生，歐陽(yáng)修為人為政為文都取得了成就。在為人方面，歐陽(yáng)修自號(hào)"六一居士"，即"以吾一翁"，"藏書一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常量酒一壺"，這充分反映了歐陽(yáng)修的追求和品格。在為政方面，歐陽(yáng)修崇尚"寬簡(jiǎn)"，即寬容和簡(jiǎn)化的風(fēng)格，辦事遵循人情事理，不求博取名聲，講究實(shí)效。他23歲中進(jìn)士，一生雖兩經(jīng)貶謫，但仍然官拜刑部尚書、兵部尚書和參知政事，死后謚號(hào)"文忠"。在為文方面，歐陽(yáng)修是多產(chǎn)的，有《歐陽(yáng)文忠公文集》153卷問(wèn)世，約百萬(wàn)言，還與人合作編修了史學(xué)著作《新唐書》，獨(dú)力編纂了《新五代史》。歐陽(yáng)修又是北宋文壇領(lǐng)袖，散文成就最高，蘇軾評(píng)價(jià)其文是"論大道似韓愈，論本似陸贄，紀(jì)事似司馬遷，詩(shī)賦似李白"。歐陽(yáng)修寫了500多篇散文，各類文體兼?zhèn)洌渲姓撐你∈?quot;明道"、"致用"主張，指摘時(shí)弊、思想尖銳，敘事說(shuō)理、深入淺出?！杜簏h論》是其政論文的代表作，歐陽(yáng)修提出了君子同道為朋、小人同利為朋的著名論斷。
《朋黨論》是與慶歷新政相聯(lián)系的。慶歷新政由范仲淹、富弼、韓琦等倡導(dǎo)和推行，歐陽(yáng)修積極參與，目的是通過(guò)澄清吏治、厲行法治和富國(guó)強(qiáng)兵，拯救北宋開國(guó)已久后形成的時(shí)弊。新政歷時(shí)一年四個(gè)月就歸于失敗，其直接原因是反對(duì)派攻擊范仲淹等人為朋黨，原支持改革的宋仁宗皇帝因此提出了"自昔小人多為朋黨，亦有君子之黨乎"的疑惑。面對(duì)仁宗的質(zhì)疑和反對(duì)聲音，歐陽(yáng)修以諫官身份撰寫《朋黨論》，既為范仲淹等人辯解，也是一吐胸中塊壘，對(duì)反對(duì)派謬論進(jìn)行理論清算。《朋黨論》文筆犀利、史實(shí)確鑿，具有充沛氣勢(shì)和戰(zhàn)斗力。全文615字，分為四個(gè)層次。第一層次是提出文章的中心論點(diǎn)，"君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋"；而且，認(rèn)為這是自古以來(lái)就存在的歷史現(xiàn)象，對(duì)于君王來(lái)說(shuō)，不是要否認(rèn)客觀存在，而是要判別君子與小人。第二層次是深入論述君子之朋與小人之朋的區(qū)別，其中道與利是判別君子與小人的關(guān)鍵所在。在歐陽(yáng)修看來(lái)，君子之交是真朋，小人之交是偽朋，甚至連偽朋也算不上，可說(shuō)是無(wú)朋。第三層次是廣泛列舉正反方面的史實(shí)，既以此證明朋黨"自古有之"的論點(diǎn)，又論證了君王信任舉用君子之朋則國(guó)家興盛、禁絕誅戮君子之朋則國(guó)家亂亡的道理。第四層次是最后一段收束全文，點(diǎn)明主旨，強(qiáng)調(diào)君王要以歷史為鑒，充分認(rèn)識(shí)朋黨問(wèn)題關(guān)乎國(guó)家興亡治亂。
品讀《朋黨論》，我們不能不對(duì)歐陽(yáng)修光明磊落和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜似繁硎九宸！杜簏h論》表明了歐陽(yáng)修的政治立場(chǎng)和正直品格，他支持慶歷新政；承認(rèn)自己與范仲淹是一路人。這在當(dāng)時(shí)是需要勇氣的，也是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)閼c歷新政觸犯了保守集團(tuán)的利益，遭到了保守派的強(qiáng)烈反對(duì)。后來(lái)的事實(shí)證明了這一點(diǎn)，范仲淹、富弼、韓琦相繼被貶，歐陽(yáng)修也被貶地方十年左右。我們不能不對(duì)歐陽(yáng)修理性克制、恰到好處的清醒表示佩服。在《朋黨論》中，歐陽(yáng)修列舉了大量史實(shí)，說(shuō)明君王用小人之朋則亡的道理，但他舉例論述只到距當(dāng)時(shí)不遠(yuǎn)的唐末年間，隨即戛然而止。這并不意味宋朝沒(méi)有用人之弊，沒(méi)有用小人之朋的問(wèn)題?！杜簏h論》就是為宋朝之事而發(fā)議論，為解脫范仲淹而鳴不平，但歐陽(yáng)修絕口不言宋朝之事，其重要原因是為了避免直接觸犯仁宗皇帝，以期得到他的認(rèn)可和理解，從而表明了歐陽(yáng)修的理性精神和高明之處。我們不能不對(duì)歐陽(yáng)修出語(yǔ)新奇、論證嚴(yán)密的觀點(diǎn)表示佩服。朋黨是一個(gè)敏感的話題，歐陽(yáng)修卻能直面矛盾，亮明觀點(diǎn)。具體是以退為進(jìn)，非但不否定朋黨的存在，反而在開篇就直接肯定了君子結(jié)黨的事實(shí)，明確提出了君子之朋與小人之朋的鮮明觀點(diǎn)；以奇說(shuō)理，明確劃分了君子之朋與小人之朋的標(biāo)準(zhǔn)，君子間以道結(jié)黨，相互堅(jiān)守名節(jié)、道義和忠信，小人間以利而群，彼此爾虞我詐、狼狽為奸；以史為鑒，從古到今、正反兩面、層層遞進(jìn)，用大量史實(shí)論述朋黨問(wèn)題，進(jìn)一步增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
《朋黨論》從國(guó)家興亡的高度論證了朋黨問(wèn)題。朋黨之存在，不僅僅是歷史現(xiàn)象，更是現(xiàn)實(shí)的政治現(xiàn)象。《朋黨論》之所以能夠千古流傳，就在于沒(méi)有泛泛地討論朋黨現(xiàn)象，也沒(méi)有就朋黨論朋黨，而是站在國(guó)家興亡的高度看待朋黨問(wèn)題，這使文章有了政治意義和寬廣視野?！杜簏h論》在結(jié)尾時(shí)明確指出："嗟乎，興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣！"這就點(diǎn)明了文章的著力點(diǎn)是政治和國(guó)家興亡。那么，君王怎樣引以為鑒呢？核心還是識(shí)人用人。《朋黨論》好就好在沒(méi)有單純地論證君子之朋興國(guó)、小人之朋亡國(guó)的道理，而是從君王識(shí)人用人的角度出發(fā)進(jìn)行論證，使文章有了更加深刻的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)政治歷來(lái)認(rèn)為，為政之要，首在得人。諸葛亮曾經(jīng)比喻道："治國(guó)之道，務(wù)在舉賢"，"國(guó)之有輔，如屋之有柱，柱不可細(xì)，輔不可弱，柱細(xì)則害，輔弱則傾"。意思是，治理國(guó)家必須注重選賢任能。輔佐國(guó)家的人就像房屋的柱子，柱子太細(xì)小，屋子就會(huì)傾倒，輔佐國(guó)家的人不稱職，國(guó)家就會(huì)亡亂。歐陽(yáng)修深深浸淫于傳統(tǒng)文化，在《朋黨論》一開篇就說(shuō)："臣聞朋黨之說(shuō)自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已"。君子與小人是中國(guó)傳統(tǒng)文化一對(duì)重要的政治和倫理范疇。君子是做人一生追求的目標(biāo)，也是從政的價(jià)值取向，小人則是與君子相對(duì)立的，是做人從政必須防止的傾向和唾棄的對(duì)象。如何辨識(shí)君子與小人是一個(gè)大問(wèn)題，既是識(shí)人用人的前提，又是辨識(shí)真?zhèn)闻簏h的基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史上唯有孔子對(duì)君子與小人作出了比較全面論述，可以作為辨識(shí)君子與小人的基本遵循。他說(shuō)："君子坦蕩蕩，小人常戚戚"。意思是，君子的胸懷是寬廣的，無(wú)論是順境還是逆境，都能做到樂(lè)觀豁達(dá)；小人的心胸是狹窄的，總是怨天尤人，心中裝滿了憂悲、苦悶和怨懟。他又說(shuō)："君子泰而不驕，小人驕而不泰"。意思是，君子在任何時(shí)候任何情況下都能做到神態(tài)泰然安祥，待人謙和禮讓；小人既驕傲又自卑，就不可能做到泰然安祥。他還說(shuō)："君子和而不同，小人同而不和"。所謂和而不同，就是君子以道義為基礎(chǔ)，即使個(gè)性不同、認(rèn)識(shí)不同，甚至有利害沖突，也能互相團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)、密切合作，從而形成合力，如同五聲調(diào)和可以成音樂(lè)，五味調(diào)和可以成美食；同而不和，就是小人以利害為基礎(chǔ)，即使出于利益原因而暫時(shí)勾結(jié)，選擇相同的立場(chǎng)和態(tài)度，但只要涉及利害關(guān)系，就會(huì)互相內(nèi)訌傾軋、爭(zhēng)權(quán)奪利，如同以火濟(jì)水、以水濟(jì)火，互不相容。當(dāng)然，孔子并沒(méi)有也不可能從理論上窮盡君子與小人之區(qū)別；即使窮盡了，由于現(xiàn)實(shí)比理論更為復(fù)雜，識(shí)人用人也不可能做到都選用君子。古今中外，選用小人的事例比比皆是，因而就產(chǎn)生了不僅在識(shí)人用人時(shí)有一個(gè)辨別君子與小人的問(wèn)題，而且在日常的政治生活中還有一個(gè)辨識(shí)真?zhèn)闻簏h的問(wèn)題。朋黨是由一群人組成的，每個(gè)個(gè)體的素質(zhì)決定了朋黨的性質(zhì)。如果每個(gè)個(gè)體都是君子，那么這個(gè)朋黨就是真朋，反之就是偽朋。歐陽(yáng)修認(rèn)為，君王的主要職責(zé)是識(shí)別真朋與偽朋，然后用真朋、斥偽朋，這對(duì)于國(guó)家興亡至關(guān)重要。"故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣"。
《朋黨論》從是非標(biāo)準(zhǔn)的角度論證了朋黨問(wèn)題。歐陽(yáng)修在文章中不僅提出了君子之朋與小人之朋這一不同凡響的觀點(diǎn)，更重要的是提出了區(qū)別君子之朋與小人之朋的標(biāo)準(zhǔn)。"大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也"。在歐陽(yáng)修看來(lái)，道與利是一把具有普遍意義的尺子，是衡量君子之朋與小人之朋的根本標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于道與利，其源頭還是要追溯到孔子哪里?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)一句震古爍今的名言："君子喻于義，小人喻于利"。二千多年來(lái)，這一思想一直影響著人們的思想和行為，也影響著人們的倫理道德判斷。道與義實(shí)際是同一序列的概念，在白話文中就成為一個(gè)詞組。所謂道，現(xiàn)在是指理想信念和道德品行，在歐陽(yáng)修那里，是指道義、忠信和名節(jié)；利現(xiàn)在是指金錢和物質(zhì)利益，在歐陽(yáng)修那里，是指利祿、貨財(cái)。從哲學(xué)上分析，道與利是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，兩者并不是絕對(duì)矛盾的。道是利基礎(chǔ)上的道，利是道引領(lǐng)下的利，道與利統(tǒng)一是最佳境界。當(dāng)然，道與利并不是完全統(tǒng)一的，而且會(huì)經(jīng)常發(fā)生矛盾。當(dāng)發(fā)生矛盾時(shí)，正確的選擇應(yīng)該是崇尚道、淡泊利。因?yàn)榈琅c利相比，道具有更根本的意義。即使是利，還有大利與小利之分，大利是指集體利益、國(guó)家利益，小利是指?jìng)€(gè)人利益、小團(tuán)體利益。大利與小利也是可以統(tǒng)一的，如果遇到矛盾對(duì)立的時(shí)候，能夠做到先大利后小利，或區(qū)隔大利與小利，絕不以小利為害大利，這也不失為一個(gè)君子的品行。歐陽(yáng)修為了論證說(shuō)理的.需要，似乎把道與利割裂了開來(lái)，認(rèn)為同道為朋是君子，同利為朋是小人。這是可以理解的，議論和辯駁有的時(shí)候就是攻其一點(diǎn)不及其余。在歐陽(yáng)修看來(lái)，小人與君子的價(jià)值取向不同，小人只有利而沒(méi)有道，"小人所好者利祿也，所貪者貨財(cái)也"；而君子是重道不重利，"君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)"。在歐陽(yáng)修看來(lái)，小人與君子結(jié)朋的目的不同，小人是"當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保"。意思是，小人當(dāng)他們利益一致的時(shí)候，就暫時(shí)互相援引而勾結(jié)成為朋黨，這是虛假的現(xiàn)象。等他們看見利益就爭(zhēng)先恐后地去爭(zhēng)奪，或者利益已被奪光而交情就疏遠(yuǎn)了，還會(huì)反過(guò)來(lái)互相殘害，即使是兄弟親戚，也不能互相保全。君子是"以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)，終始如一"。意思是，君子以道來(lái)修身養(yǎng)心，就會(huì)志趣相投而互相補(bǔ)益；用道來(lái)為國(guó)家辦事，就會(huì)志同道合而同舟共濟(jì)，并且始終如一地相處。在歐陽(yáng)修看來(lái)，小人之朋與君子之朋的性質(zhì)不同，小人之朋是偽朋甚至是無(wú)朋，"故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也"；而君子之朋則是真朋。"疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣"，這就是真朋的深刻內(nèi)涵和豐富內(nèi)容。
《朋黨論》從歷史史實(shí)的維度論證了朋黨問(wèn)題。歐陽(yáng)修在《朋黨論》中一共舉了6個(gè)史實(shí)，其中三個(gè)是正面史實(shí)，三個(gè)是反面史實(shí)，充分論證君王用君子之朋則國(guó)興、不用則國(guó)亡的道理。正面史實(shí)第一例是堯的時(shí)代，"堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治"。這里所說(shuō)的共工、驩兜等四人，實(shí)際上是四個(gè)反對(duì)堯的部落首領(lǐng)，而八元、八愷是支持堯的十六個(gè)部落首領(lǐng)。舜輔佐堯，斥退共工等結(jié)成的小人朋黨，重用八元、八愷結(jié)成的君子朋黨，實(shí)現(xiàn)了天下太平。第二例是舜的時(shí)代，"及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并立于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治"。這里所說(shuō)的皋、夔、稷、契等二十二人，是上古傳說(shuō)中舜的臣子，實(shí)際上是二十二個(gè)部落首領(lǐng)，其中皋即皋陶，是掌管刑法的官員；夔是掌管音樂(lè)的官員；稷是掌管農(nóng)業(yè)的官員；契是掌管教育的官員。這二十二人結(jié)成君子之朋，互相贊美、推舉和謙讓，而且都被舜重用了，天下也就安定了。第三例是周朝，《尚書》說(shuō)："周有臣三千，惟一心"；歐陽(yáng)修認(rèn)為："周武王之臣三千人為一大朋，而周用以興"。反面史實(shí)第一例是殷紂之時(shí)，其特點(diǎn)是"人人異心不為朋"；"紂之時(shí)，億萬(wàn)人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)"。這是說(shuō)，紂當(dāng)政的時(shí)候，他的臣子各懷異心，不結(jié)朋黨，但紂也因此而使商朝亡國(guó)。第二例是東漢末年漢獻(xiàn)帝，實(shí)為桓、靈兩帝，其特點(diǎn)是"禁絕善人為朋"；"盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無(wú)救矣"。意思是，漢桓帝、靈帝兩度大批拘捕和殺害名士，歷史上稱為"黨錮之禍"。等到黃巾軍起義發(fā)生時(shí)，漢朝天下大亂，才后悔醒悟，解除對(duì)黨人的禁令，把他們?nèi)酷尫懦鰜?lái)，但為時(shí)已晚，已經(jīng)無(wú)法挽回混亂頹敗的東漢王朝。第三例是唐朝末年，其特點(diǎn)是"誅戮清流之朋"；"唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：‘此輩清流，可投濁流。’而唐遂亡矣"。朋黨之論，是指唐穆宗、宣宗年間，以牛僧孺、李宗閔為首的牛黨和以李德裕為首的李黨發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)四十余年的政治宗派斗爭(zhēng)，歷史稱為"牛李黨爭(zhēng)"。到唐昭宗時(shí)期，以黨人之爭(zhēng)為由將朝廷中的名士加以殺害，有的被投入黃河，還說(shuō)什么"這幫人自命為‘清流’，應(yīng)該把他們投進(jìn)濁流中去"。于是唐朝也就滅亡了?？陀^地說(shuō)，商紂和漢唐的滅亡是多種因素綜合作用的結(jié)果，但在歐陽(yáng)修看來(lái)，這些史實(shí)表明問(wèn)題的關(guān)鍵不在于有沒(méi)有朋黨，而在于能否識(shí)別君子之朋與小人之朋。他進(jìn)一步用舜的例子加以說(shuō)明："更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也"。
金圣嘆評(píng)論《朋黨論》是"最明暢之文，卻甚幽細(xì)；最條直之文，卻甚郁勃；最平夷之文，卻甚跳躍鼓舞"。歷史上尤其是文學(xué)史對(duì)《朋黨論》評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為是歐陽(yáng)修最好的文章之一；在漢語(yǔ)言文學(xué)傳世的政論散文中，也是最好的文章之一。盡管如此，也難以掩飾文章的缺憾?！杜簏h論》的出發(fā)點(diǎn)是為了說(shuō)服仁宗皇帝，但仁宗不僅沒(méi)有被說(shuō)服和感悟，反而將歐陽(yáng)修貶出了京師。后人對(duì)《朋黨論》的觀點(diǎn)也不盡贊同，清朝雍正皇帝對(duì)歐陽(yáng)修極為不滿，認(rèn)為"君子無(wú)朋，惟小人有之"，并說(shuō)"設(shè)修在今日而為此論，朕必飭之以正其惑"。在我看來(lái)，從文章風(fēng)格和寫作技巧而言，《朋黨論》確實(shí)是一篇好文章，立論新奇、邏輯嚴(yán)密，洋洋灑灑、氣韻生動(dòng)，但其主要觀點(diǎn)和思想價(jià)值，卻是有著可以商榷的地方。《朋黨論》給我們最大的啟示是歐陽(yáng)修做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，敢于在不疑處有疑，對(duì)朋黨這一概念提出疑問(wèn)。一般認(rèn)為，朋黨一詞為貶義，是指那些不為國(guó)家民族利益，而為個(gè)人或小團(tuán)體利益結(jié)成的政治派別。傳統(tǒng)文化對(duì)于朋黨也是否定的，《尚書》曰："無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平"；孔子也說(shuō)："君子群而不黨"。歐陽(yáng)修卻反其道而行之，從理論和史實(shí)兩個(gè)方面論證朋黨之說(shuō)自古有之；朋黨有君子與小人之別；君王要善于辨別君子之朋與小人之朋等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)雖然可以爭(zhēng)議，但畢竟是一家之言，而且歐陽(yáng)修做到了言之有理、持之有故。同時(shí)，《朋黨論》給我們的啟示是士大夫的家國(guó)情懷。歐陽(yáng)修寫作《朋黨論》不是為了一己私利，而是為了慶歷新政和國(guó)家興亡治亂。正是這一家國(guó)情懷，使得《朋黨論》受到了超越其自身價(jià)值的歷史評(píng)價(jià)，使得像歐陽(yáng)修那樣的士大夫受到了中國(guó)歷史和社會(huì)的高度贊譽(yù)。家國(guó)情懷是中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，即使在今天仍然有著積極意義。知識(shí)分子一定要弘揚(yáng)傳統(tǒng)士大夫的家國(guó)情懷，真正做到"茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之"。
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