下面是范文網(wǎng)小編收集的塵埃落定讀后感精選范文3篇 《塵埃落定》讀后感，以供借鑒。
塵埃落定讀后感精選范文1
在《塵埃落定》的歷史敘述中，土司制度是一個(gè)情節(jié)樞紐或敘事重心，并詮釋著特定歷史時(shí)期藏族部族政治生活的主要。土司制度是中國(guó)封建王朝采取的一項(xiàng)統(tǒng)御少數(shù)民族的政治懷柔政策，元明清時(shí)期廣泛在西南等民族地區(qū)施行，“以土制土”是這一政策的主要形式，其目的在于加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的政治統(tǒng)治。
清雍正以后，清政府實(shí)行“改土歸流”，西南地區(qū)的土司制度大體趨于解體，但因特殊的文化、歷史因素，一些地方的土司制度殘余仍延續(xù)到20世紀(jì)上半葉。
《塵埃落定》所描述的以麥其土司為代表的“嘉絨”部族，正是屬于這一情形。對(duì)“嘉絨”部族來(lái)講，土司制度是一種特殊的政治制度，表征了他們?cè)谔囟v史時(shí)期政治生活的具體狀態(tài)與文化，這在麥其土司司主身上得到了充分體現(xiàn)。
對(duì)內(nèi)，他是“皇帝冊(cè)封的轄制數(shù)萬(wàn)人眾的土司”，有著“清朝皇帝頒發(fā)的五品官印”，實(shí)行世襲制，管轄“東西三百六十里，南北四百一十里的地盤”，與“三百多個(gè)寨子，兩千多戶”的百姓，向百姓征收賦稅，在轄區(qū)內(nèi)權(quán)力至高無(wú)上，有自己的官寨、專門的行刑人、書記官(二者也為世襲)，有保衛(wèi)自己的衛(wèi)隊(duì)和為自己服務(wù)的活佛、喇嘛等宗教僧侶階層，甚至擁有相當(dāng)數(shù)量的。
如此，統(tǒng)治者、土地或領(lǐng)地、人民以及內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)制度等等，在民族部族內(nèi)部結(jié)成了一個(gè)政治生活的實(shí)體。對(duì)外，他一方面絕對(duì)服從中央王朝的政治統(tǒng)治，一方面則與汪波、拉雪巴、茸貢等其他土司往來(lái)，也與漢族人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)。
土司制度在“嘉絨”部族流行了數(shù)百年，是民族生活與政治生活的復(fù)合物。而作為政治制度，它集中反映了特定歷史時(shí)期藏族部族之間、部族內(nèi)部以及他們與中原統(tǒng)治者的復(fù)雜政治、外交等關(guān)系，也在很大程度上反映了藏民族的歷史生存樣態(tài)。
在描述土司制度的同時(shí)，《塵埃落定》也大量地描繪了嘉絨部族文化生活的情景，在表現(xiàn)民族思維與心理習(xí)慣中透視了藏族獨(dú)特的民族文化。與其他國(guó)內(nèi)少數(shù)民族一樣，藏族是中國(guó)一個(gè)擁有著自己的民族語(yǔ)言文字與獨(dú)特民族文化精神的民族，有著自己的民族獨(dú)特的宗教信仰、心理習(xí)慣與情感表現(xiàn)。
這對(duì)《塵埃落定》中描寫的、生活在漢藏交接地帶的嘉絨部族來(lái)說(shuō)也是如此。在麥其土司內(nèi)部，如果說(shuō)，麥其土司司主是土司權(quán)力象征的話，那么，濟(jì)嘎活佛、門巴喇嘛、翁波意西書記官等人則是藏族民族文化精神的載體。
濟(jì)嘎活佛是敏珠寧寺的和尚首領(lǐng)，他的身上在很大程度上反映了藏傳佛教的教義與獨(dú)特宗教信仰。他推崇佛法，慈悲為懷;堅(jiān)持宗教的救贖精神，反對(duì)麥其土司種，以期遏制人們特別是民族上層統(tǒng)治者世俗欲望的惡性膨脹。而當(dāng)強(qiáng)大的土司權(quán)力阻礙了他的教義傳布，特別是他為此不得不與世俗權(quán)力形成妥協(xié)時(shí)，他作為宗教家的內(nèi)心痛苦是可想而知的。
塵埃落定讀后感精選范文2
塵埃落定以麥其土司一家人的故事為主線，全景展現(xiàn)了一幅描述康巴藏族民族風(fēng)情和神秘土司制度的巨型畫卷，具有濃厚的藏族氣息。
麥其土司酒后和漢族太太生了一個(gè)傻瓜兒子，一個(gè)具有預(yù)感能力的傻二少爺，正是這個(gè)所謂“大智若愚”的二少爺帶動(dòng)著整個(gè)故事跌宕起伏，步步深入。整個(gè)故事涉及面極廣，包括權(quán)力、英雄、宗教、信用、仇殺、愛情等話題，這使整部小說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了民族的題材。
1. 權(quán)力
土司是一種世襲的統(tǒng)治西南少數(shù)民族的“土王”。土司在自己的領(lǐng)地具有至高無(wú)上的權(quán)利，他可以隨意決定一個(gè)人的生死。這種至高無(wú)上的權(quán)力具有黑洞一樣的吸引力，麥其土司著迷了，旦真貢布也著迷了，甚至傻二少爺也著迷了。
旦真貢布，麥其土司的聰明大少爺，麥其土司的繼承人。因小時(shí)候弟弟被人認(rèn)作傻子不會(huì)對(duì)他繼承土司之位造成威脅，所以對(duì)弟弟很好。但弟弟的大智若愚漸漸顯露時(shí)，他十分恐懼并憎惡弟弟，和弟弟的妻子塔娜偷情以報(bào)復(fù)。后被麥其家的仇人殺死。
麥其土司，這邊土地上的王，一個(gè)宣布傳位時(shí)的奄奄一息的老者，當(dāng)自己繼承人被仇殺時(shí)，因可以繼續(xù)當(dāng)土司，而發(fā)揚(yáng)“職業(yè)操守”克服喪子之痛，全身心執(zhí)掌麥其領(lǐng)地，并煥發(fā)了人生的第二春。
權(quán)力使麥其土司和旦真貢布喪失了親情和人心。多么嘲諷啊!權(quán)力這個(gè)使無(wú)數(shù)皇室短兵相接的東西，在西南邊陲也發(fā)揮了它獨(dú)特的作用。
2. 英雄
英雄，一個(gè)再熟悉不過(guò)的詞語(yǔ)。然而何為英雄?百人百口，各有見解。小說(shuō)中提到兩種所謂的英雄。
旦真貢布，一個(gè)沖鋒陷陣的勇士，以戰(zhàn)爭(zhēng)略?shī)Z土地和人口，一個(gè)霸權(quán)的崇尚者，給麥其土司帶來(lái)了罌粟和新式武器的人，因此給土司領(lǐng)地帶來(lái)了饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)。
傻二少爺，一個(gè)神奇的人物，除了有點(diǎn)傻之外，天生的神槍手和預(yù)言家，通過(guò)一些非邏輯性的思維，創(chuàng)造了邊境市場(chǎng)，為土司領(lǐng)地帶來(lái)了繁榮和興旺。
兩種所謂的英雄，在不同的時(shí)代背景下起到不同的作用。然而，傻二少爺受到了土司和藏民的尊重，也許這就是大多人對(duì)于何為英雄的回答，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)是對(duì)于何為受人尊敬的英雄的回答。
3. 宗教
藏族，一個(gè)神秘的民族，一個(gè)充滿宗教色彩的民族。很難想象藏族小說(shuō)不涉及藏傳佛教會(huì)是什么樣子。
小說(shuō)涉及三種佛教人物：門巴喇嘛、濟(jì)嘎活佛、翁波意西。門巴喇嘛和濟(jì)嘎活佛都是土司家養(yǎng)著的，門巴喇嘛在土司官寨的經(jīng)堂里，濟(jì)嘎活佛在附近的敏珠寧寺里，土司為了防止宗教力量對(duì)其權(quán)力造成威脅，用計(jì)挑起門巴喇嘛和濟(jì)嘎活佛之間的矛盾，達(dá)到相互制衡的目的，多么熟悉的橋段啊。翁波意西，格魯巴教派的忠實(shí)追隨者，為弘揚(yáng)禪宗教旨，不辭勞苦，千里迢迢來(lái)到麥其土司的領(lǐng)域傳播新教，因得罪土司，被割了兩次舌頭，是傻二少爺較喜歡的一個(gè)智者。
關(guān)于臧傳佛教，土司們和藏民們的虔誠(chéng)程度不一。作為一個(gè)無(wú)神論者，對(duì)于宗教中的智慧很是欣賞，但是無(wú)法切身地理解宗教信仰給人帶來(lái)的東西。
4. 信用
信用，這個(gè)被作者用來(lái)揭露人性的詞匯，徹徹底底發(fā)揮了他的作用。當(dāng)茸貢女土司用美人計(jì)騙一個(gè)傻子的糧食時(shí)，信用已經(jīng)不知道被她丟在哪里去了。茸貢女土司拿著傻少爺送的新式武器武裝的軍隊(duì)，贏得了對(duì)拉雪巴土司的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，想的卻是如何不把自己貌似天仙的女兒嫁給那個(gè)給他軍隊(duì)和糧食的傻子。不過(guò)，當(dāng)傻子釜底抽薪地掉回了自己軍隊(duì)，茸貢女土司失去了取得的土地，并依靠女兒從傻子那里換來(lái)了和平，真是周郎妙計(jì)安天下呀。
茸貢女土司的故事告訴我們，不僅質(zhì)量是守恒的，人品也是守恒的，出來(lái)混遲早還是要還的。
5. 仇殺
多吉羅布的父母被麥其土司害死，為了給父母報(bào)仇，成人后回來(lái)找麥其土司報(bào)仇。多吉羅布的內(nèi)心十分糾結(jié)，在邊境有機(jī)會(huì)殺死傻少爺時(shí)，卻因他是個(gè)傻子放過(guò)了他，在土司官寨里潛伏了幾個(gè)月，卻猶豫不決一直沒有下手。最后選擇下手，還是因?yàn)闊o(wú)意穿上了有邪靈附體的死人衣服，而且即使這樣也沒有選擇奄奄一息的麥其土司下手，而是溜走了土司繼承人的性命。當(dāng)多吉羅布得手時(shí)，他逃到了官寨外面，燃起了一個(gè)火把，在廣場(chǎng)上大叫，他是死在麥其家手里的誰(shuí)誰(shuí)的兒子，叫什么名字，他回來(lái)報(bào)仇了。他叫道：“你們好好看看，這是我的臉，我是報(bào)仇來(lái)了!”
多吉羅布得手在廣場(chǎng)大叫，當(dāng)時(shí)他是什么感受?是為父母報(bào)仇產(chǎn)生的欣慰，還是放下了背負(fù)在身上報(bào)仇的負(fù)擔(dān)，不得而知。但有一點(diǎn)，多吉羅布在整個(gè)報(bào)仇的過(guò)程中是十分痛苦的，看來(lái)仇恨終究不是個(gè)好東西啊。
6. 愛情
愛情，多么美妙而浪漫的兩個(gè)字，但是什么是愛情?是麥其土司和土司太太嗎?是麥其土司和央宗?是麥其土司和茸貢女土司?是傻少爺和桑吉卓瑪?是傻少爺和塔娜?是塔娜和汪波土司?是桑吉卓瑪和銀匠?還是桑吉卓瑪和銀匠?不得而知。但是看到傻少爺和塔娜一起騎馬漫步時(shí)，感受是如此的溫馨，可能就是傻少爺對(duì)塔娜的愛吧。
春風(fēng)徐徐，拂動(dòng)著白馬的鬃毛，韁繩搖曳，趟過(guò)溪流，踏著綠草，走向山坡的高處，遙望麥其土司的官寨。下次回川，一定要去康巴看看。
塵埃落定讀后感精選范文3
前幾日，讀罷《塵埃落定》，感觸良多。那是一個(gè)混亂的年代，整本書里，沒有一個(gè)真正快樂(lè)的人。主人公甚至沒有名字，唯一的代號(hào)——也是他最好的護(hù)身符——就是“傻子”，一個(gè)有異于常人的人，生活在上世紀(jì)30、40年代的中國(guó)、某個(gè)閉塞卻又面臨著開放的藏族村寨。土司處心積慮擴(kuò)張勢(shì)力和地盤，還要防備后院起火;哥哥作為土司繼承人，拼命向父親和周圍的人證明自我的實(shí)力，然后在不期然間，承受傻子比他有作為的事實(shí);母親有了情敵卻毫無(wú)辦法，整天躲在房里念經(jīng)。還有那個(gè)本來(lái)就應(yīng)快樂(lè)的傻子，小小年紀(jì)，就已經(jīng)明白用手里的權(quán)力對(duì)待周圍的人，討好或者傷害，全憑自我的好惡。
土司制度的喧囂直上的時(shí)候，他就看到了塵埃落定后的樣貌：所有的土司都消失了，包括他們自我。在此之前，他享受著屬于土司的最后榮光，雖然他沒有當(dāng)過(guò)一天正式的土司，卻在看似不經(jīng)意間，日漸取得了土司的實(shí)權(quán)。
始終沒看懂傻子到底想要什么。也許做土司的感覺會(huì)很好，所以，他才任由仇家溜進(jìn)哥哥的房間，借刀殺人，解決他成為土司的障礙;費(fèi)勁心思娶到了見過(guò)的所有女人當(dāng)中，最漂亮的那個(gè)做老婆，卻不明白如何維系用利益換來(lái)的婚姻關(guān)系;明明自我也想做土司，卻不斷打擊母親期望他做土司的信心?？傊?，他似乎在固執(zhí)的反對(duì)著所有人，彼此傷害。
作者阿來(lái)的批判不是聲嘶力竭，也不是單刀直入，而是以一種黑色幽默的筆調(diào)，在不緊不慢的絮語(yǔ)中展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，透過(guò)這些各具個(gè)性的人物，盡情的演繹著生死與離別的哀愁，權(quán)力與金錢的角逐，鮮血與淚水的揮灑，他們?nèi)缤瑝m世間一顆顆微不足道的塵埃，在土司這片天空下以前快樂(lè)過(guò)、痛苦過(guò)、愛過(guò)、恨過(guò)、擁有過(guò)、失去過(guò)，而當(dāng)另一個(gè)時(shí)代來(lái)臨之際，這些塵埃便逐漸消散了、隕落了，最終歸于沉靜。
“我”就是這些塵埃中的一分子，也以前輝煌過(guò)、愛過(guò)、恨過(guò)，并且充當(dāng)了土司制度盛衰的見證者，這使我們似乎看到了《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的身影?！凹僮稣鏁r(shí)真亦假，真做假時(shí)假亦真。”“我”在如夢(mèng)的真實(shí)中走完了自我的一生，連姓名也未曾留下，這一切看起來(lái)是多么虛幻，然而這確實(shí)是生活，它是一個(gè)社會(huì)和時(shí)代的真實(shí)的縮影，是真實(shí)生活的寫照。阿來(lái)就是在這么一種如夢(mèng)如幻的氛圍中，用他那沉穩(wěn)粗獷而略帶傷感的筆調(diào)，完成了對(duì)一個(gè)特定背景下的制度的描繪和批判的，在娓娓的敘述中，他把我們帶入了那五光十色、光怪陸離的境界，我們?cè)谌绨V如醉之際，卻突然有了一種清醒的頓悟——是啊，曾幾何時(shí)，我們又何嘗不是在虛幻中體驗(yàn)著真實(shí)，在真實(shí)中追逐著虛幻呢?
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