下面是范文網(wǎng)小編收集的大設(shè)計(jì)讀后感3篇 設(shè)計(jì)的讀后感，供大家參閱。

大設(shè)計(jì)讀后感1

　　霍金《大設(shè)計(jì)》讀后感

　　博士四班

　　計(jì)算機(jī)學(xué)院

　　潘道華

　　13B

　　看到《大設(shè)計(jì)》書(shū)名，就會(huì)勾起人內(nèi)心深處的疑問(wèn)，世界怎樣來(lái)得?科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了世界的奧秘———自然定律，表明宇宙是那么的有秩序，就像被什么設(shè)計(jì)過(guò)似的。到底是誰(shuí)設(shè)計(jì)了我們?是上帝，還是自然本來(lái)如此?這種疑問(wèn)常被提起，因而智能設(shè)計(jì)論者近十幾年非?；钴S。在《大設(shè)計(jì)》中，霍金認(rèn)為，繼量子力學(xué)、廣義相對(duì)論以及粒子物理、弦論之后，M理論是宇宙學(xué)最新的理論，也可稱為“萬(wàn)物理論”。它是“一族不同的理論，其中的每一種只在物理場(chǎng)景的某一范圍很好地描述觀測(cè)”，是“把我們引向宇宙以及我們?cè)谄渲械奈恢玫淖钚聢D像，這種圖像和傳統(tǒng)的、甚至與僅一二十年前我們畫(huà)出的圖像都大相徑庭?！崩纾琈理論的11維宇宙時(shí)空中，時(shí)間只是其中1個(gè)維度，而且在宇宙創(chuàng)生時(shí)的物理時(shí)空中，時(shí)間維度和其中的7個(gè)空間維度在物理定律推演下被自動(dòng)消除了?；艚稹耙庾R(shí)到時(shí)間像空間那樣行為呈現(xiàn)了新的選擇。它不僅排除了對(duì)宇宙具有開(kāi)端的長(zhǎng)期爭(zhēng)議，而且意味著宇宙的起始由科學(xué)定律來(lái)制約，而不必由某種神來(lái)啟動(dòng)”。

　　霍金在第一章“存在之謎”結(jié)尾中說(shuō)：“根據(jù)M理論，我們的宇宙不是僅有的宇宙。相反地，M理論預(yù)言，眾多的宇宙從無(wú)中創(chuàng)生。它們的創(chuàng)生不需要某種超自然的存在或上帝的干預(yù)。毋寧說(shuō)，這些多重宇宙從物理定律自然地發(fā)生。它們是科學(xué)的預(yù)言。每個(gè)宇宙在后來(lái)，也就是說(shuō)，在像現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻，即在它創(chuàng)生許久之后，具有許多可能的歷史和可能的狀態(tài)。這些狀態(tài)中的大多數(shù)完全不像我們觀察到的宇宙，完全不適宜于任何生命形式的存在。只有非常少的可讓像我們這樣的生物存在。因而，我們的存在從這個(gè)大量集合中只選取出那些和我們存在相協(xié)調(diào)的宇宙。盡管在宇宙的尺度下，我們是弱小和微不足道的，然而這使我們?cè)谀撤N意義上成為萬(wàn)物之靈。這段話可通俗理解為：第一，可能有很多的宇宙存在，物理定律使它們從無(wú)中自然創(chuàng)生，不用超自然的力量或上帝干預(yù)；第二，宇宙創(chuàng)生后的存在狀態(tài)又有很多可能性，其中有的能使生命存在，有的則不能；第三，我們現(xiàn)在的宇宙是眾多宇宙和創(chuàng)生后眾多狀態(tài)中的一個(gè)，其運(yùn)行的自然定律和物理常數(shù)，碰巧能使我們存在，才得以觀察到今天的存在。第四，由于上述三條，因而我們只是眾多宇宙中碰巧的一個(gè)，不是特殊的存在，既沒(méi)有誰(shuí)專門(mén)創(chuàng)造過(guò)，也沒(méi)有誰(shuí)特定設(shè)計(jì)過(guò)，一切都在自然定律運(yùn)行之中存在與發(fā)生。即使我們是萬(wàn)物之靈，但在浩瀚宇宙中也是微弱的、普通的。由此我們可以看出，霍金對(duì)宇宙、萬(wàn)物、生命存在意義的理解是純粹的自然主義的，沒(méi)有任何超自然因素

　　霍金在書(shū)最后也用“大設(shè)計(jì)”一詞，那是一種評(píng)論新宇宙理論價(jià)值時(shí)的激動(dòng)，他指出：“M理論是愛(ài)因斯坦希望找到的統(tǒng)一理論。我們?nèi)祟悺覀冏陨碇徊贿^(guò)是自然的基本粒子的集聚———已經(jīng)能夠這么接近理解制約我們和我們宇宙的定律，這一事實(shí)就是一項(xiàng)偉大的勝利?！薄叭绻摾碚摫挥^測(cè)所證實(shí)，它就將是長(zhǎng)達(dá)3000年以上智力探索的成功終結(jié)。我們就將找到大設(shè)計(jì)。他這里的“大設(shè)計(jì)”不是神學(xué)所講的超自然神秘“設(shè)計(jì)”，而是為尋找一種宇宙規(guī)律的統(tǒng)一理論———一組可以解釋觀測(cè)到的宇宙現(xiàn)象的自然定律。他沿用傳統(tǒng)神學(xué)解答終極問(wèn)題時(shí)的“設(shè)計(jì)”一詞，恐怕正在于要表達(dá)，他運(yùn)用科學(xué)方法得到的預(yù)言，否定了“超自然的神秘設(shè)計(jì)”的說(shuō)法，是他對(duì)上帝特殊含義的詮釋，是一種否定的隱喻。這也算是對(duì)《大設(shè)計(jì)》取名寓意的一種理解吧。

《大設(shè)計(jì)》全書(shū)圍繞宇宙、萬(wàn)物、生命存在意義，一步步解讀M理論到底什么含義?；艚鹨浴按嬖谥i”、“定律規(guī)則”、“何為實(shí)在”、“可擇歷史”、“萬(wàn)物理論”、“選擇宇宙”、“表觀奇跡”和“偉大設(shè)計(jì)”的八章內(nèi)容，闡釋了千百年來(lái)人類的終極疑問(wèn)和傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題———是誰(shuí)創(chuàng)造了宇宙和我們，成為現(xiàn)在的一切；并分析了為何這樣的“萬(wàn)物理論”是合理的。

　　1．《大設(shè)計(jì)》帶來(lái)宇宙觀的新變革———從根本上排除了上帝

　　涉及到宇宙和物質(zhì)粒子的本質(zhì)時(shí)，天文學(xué)和物理科學(xué)每一次重大發(fā)現(xiàn)都給人類文化帶來(lái)震撼。哥白尼的日心說(shuō)，曾經(jīng)是自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)，在18世紀(jì)形而上學(xué)的自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口。以廣義相對(duì)論和量子力學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代宇宙學(xué)，改變了自牛頓以來(lái)經(jīng)典物理學(xué)構(gòu)造的平直無(wú)限的宇宙時(shí)空觀，空間因引力而彎曲，時(shí)間因速度變慢，無(wú)論是微觀的還是宇觀的粒子具有波粒二象性，且出現(xiàn)時(shí)間和位置不確定性，而大爆炸理論則表明宇宙有一個(gè)起點(diǎn)，宇宙有了演變的歷史。這些對(duì)人們永恒的確定性的觀念產(chǎn)生沖擊。現(xiàn)在，霍金的宇宙觀念中，多重宇宙和可擇歷史，以及宇宙創(chuàng)生時(shí)拋棄了與上帝有關(guān)的時(shí)間因素，重新出現(xiàn)了一個(gè)宇宙世界圖景，并在終極問(wèn)題上完全擺脫了神學(xué)束縛，剝奪了上帝盤(pán)踞的最后領(lǐng)域。由此世界觀，我們傳統(tǒng)文化中核心觀念，也將會(huì)改變，必然帶來(lái)文化與社會(huì)的影響。2．《大設(shè)計(jì)》的社會(huì)文化意義———鼓勵(lì)科學(xué)理性的增長(zhǎng)

　　人是有意識(shí)使用概念而采取行動(dòng)的萬(wàn)物之靈，支配我們行為的是由一系列概念組成思想觀念，觀念是構(gòu)成社會(huì)文化的基礎(chǔ)要素。其中關(guān)于宇宙的觀念是人類社會(huì)文化中的核心觀念之一，它是關(guān)于宇宙天地運(yùn)行規(guī)律的世界觀念，在人們的思想觀念體系中占有重要地位，成為影響社會(huì)文化的思想基礎(chǔ)。在當(dāng)今世界文化中，傳統(tǒng)的超自然信仰觀念和現(xiàn)代科學(xué)文明的世界觀并存。

　　古希臘產(chǎn)生了科學(xué)萌芽的自然觀，拉普拉斯科學(xué)決定論的思想，是人類兩次擺脫神的束縛的里程碑。人們根據(jù)天文學(xué)成果，認(rèn)為宇宙廣大無(wú)垠，由各大星團(tuán)、星系、恒星、行星、衛(wèi)星等等按照不同層次有序地運(yùn)行，并且我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多宇宙行星運(yùn)行的自然規(guī)律。我們地球只是太陽(yáng)系中有生命的行星，不是宇宙中心。對(duì)宇宙、地球和生命的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也讓我們知道它們經(jīng)歷了不斷演化的過(guò)程。這就是對(duì)宇宙世界的一般觀念。在此基礎(chǔ)上，人們對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，從它是解釋和控制一切的神圣信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)椴辉俑缮嫖覀冇钪婧臀覀內(nèi)粘Ｉ畹膫鹘y(tǒng)偶像。因此，在近代社會(huì)文化中，由于科學(xué)不斷取得成就，提高了人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，在人類社會(huì)生活中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，其社會(huì)地位越來(lái)越高，崇尚科學(xué)和理性越來(lái)越成為主流的社會(huì)意識(shí)，科學(xué)的世界觀影響了社會(huì)行為和價(jià)值取向，越來(lái)越多的人傾向過(guò)世俗化的非宗教的生活。在社會(huì)文化格局上，科學(xué)文化越來(lái)越占據(jù)重要地位。而宗教信仰的地位下降，逐漸退居到社會(huì)文化生活的次位，成為傳統(tǒng)文化的一支。然而，從上個(gè)世紀(jì)60～70年代開(kāi)始，新時(shí)代運(yùn)動(dòng)和新宗教運(yùn)動(dòng)在西方國(guó)家普遍興起，復(fù)興宗教信仰的蒙昧主義、宣傳超自然現(xiàn)象的神秘主義、否定科學(xué)的后現(xiàn)代主義等形成三種思潮，在社會(huì)與公眾中產(chǎn)生巨大的影響，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生懷疑乃至否定態(tài)度，重新點(diǎn)燃了宗教信仰的狂熱，激烈地挑戰(zhàn)了現(xiàn)代文明的科學(xué)理性。美國(guó)“智能設(shè)計(jì)論”問(wèn)題爭(zhēng)論幾十年，引發(fā)了多場(chǎng)官司，就是一個(gè)真實(shí)的案例。近一二十年，現(xiàn)代世俗人文主義者和中國(guó)無(wú)神論者，針對(duì)全球三種思潮流行情況，呼喚開(kāi)啟一場(chǎng)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)，讓科學(xué)理性重新回到現(xiàn)代文化的主位，鼓勵(lì)人們以科學(xué)的世界觀去判斷行事，過(guò)非宗教（或無(wú)神）的生活，依靠科學(xué)尋找人類現(xiàn)實(shí)中的福祉。到底是繼續(xù)走科學(xué)探索道路，還是重新回到蒙昧與神秘的信仰老路上呢? 霍金《大設(shè)計(jì)》的答案，從科學(xué)預(yù)言角度，回應(yīng)了近些年神學(xué)的聲稱，特別是在終極問(wèn)題上主張上帝和“智能設(shè)計(jì)者”作用的問(wèn)題。這些問(wèn)題又涉及到科學(xué)與宗教關(guān)系的討論背景。因?yàn)榻?0年來(lái)，隨著現(xiàn)代宇宙學(xué)提出的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系問(wèn)題研究形成一股熱潮，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行研究的組織和學(xué)者、論文與著作、課程與會(huì)議都呈激增勢(shì)態(tài)。問(wèn)題聚焦在“大爆炸宇宙模型是否證明了上帝?”，“是否存在一個(gè)設(shè)計(jì)了我們的智慧者?”，“科學(xué)與宗教是否能融合?”，“宗教能否指導(dǎo)科學(xué)?”這些都是在回答“存在之謎”中產(chǎn)生的。這些問(wèn)題成為備受公眾關(guān)注的實(shí)際問(wèn)題，神學(xué)答案直接為世界范圍內(nèi)流行的三種思潮提供了理論基礎(chǔ)。因此，已在學(xué)界引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，神學(xué)家、科學(xué)家和哲學(xué)家都參與其中，闡述各自的觀點(diǎn)?；艚鹄碚擃A(yù)言的宇宙起源、萬(wàn)物生成、生命存在意義的世界觀念，在理論上，以一種純粹的自然主義的無(wú)神論的態(tài)度，澄清了神學(xué)迷惑，廓清人們認(rèn)識(shí)的迷霧，把科學(xué)與宗教問(wèn)題關(guān)系的討論引到更加理性的科學(xué)道路上，消弱了那些主張狂熱信仰的理論底氣，令那些變相推行“神創(chuàng)論”的“智能設(shè)計(jì)論”、“宗教指導(dǎo)科學(xué)”的鼓吹者和支持者非常失望。同時(shí)，霍金的答案為公眾提供了更多的知識(shí)上的參考。

　　霍金沒(méi)有上帝和智慧者設(shè)計(jì)的理論預(yù)言，會(huì)改變傳統(tǒng)信仰的世界觀念嗎?我們拭目以待。因?yàn)橛钪媸澜绲挠^念作為文化內(nèi)核的觀念，將影響一系列原有的觀念，包括信仰觀念，繼而影響人們的思維方式和行為方式。在社會(huì)輿論上，霍金的理論預(yù)言有益于科學(xué)理性的增長(zhǎng)，有益于無(wú)神論的聲音。而霍金本人通過(guò)《大設(shè)計(jì)》，正在發(fā)揮這方面的科普作用，這是這本書(shū)在影響社會(huì)文化觀念上的一大貢獻(xiàn)?！洞笤O(shè)計(jì)》圍繞理解生命、萬(wàn)物和宇宙存在的主題，展示了一幅宇宙創(chuàng)生與演化的新場(chǎng)景；以科學(xué)的語(yǔ)言，回答了“存在之謎”；以獨(dú)特方式，表達(dá)了他對(duì)上帝含義的理解，澄清了神學(xué)的迷惑。像這樣科學(xué)探索宇宙起源的著作，在當(dāng)今圖書(shū)市場(chǎng)上鳳毛麟角，相對(duì)近年無(wú)神論宣傳著作稀少，而大量翻譯介紹神學(xué)論著的狀況，它是彌足珍貴的。

《大設(shè)計(jì)》無(wú)論是在知識(shí)內(nèi)容上，還是在思維方法上，都給了我們新的啟迪。它以巨大的歷史跨度，展示了人們孜孜不倦地追問(wèn)“存在”的本質(zhì)與意義的思想道路，闡述了人類文明之所以進(jìn)步，是因?yàn)檫M(jìn)行了不懈地對(duì)自然的探索，從而逐漸形成對(duì)宇宙生成的科學(xué)判識(shí)，這個(gè)過(guò)程彰顯了科學(xué)理性的光輝與力量。他闡述宇宙和我們存在意義的自然結(jié)論，表明了宇宙創(chuàng)生與演化不必祈求上帝。霍金通篇遵循了科學(xué)決定論的原則，對(duì)讀到此著作的公眾樹(shù)立科學(xué)的世界觀，會(huì)有所裨益。相信《大設(shè)計(jì)》對(duì)公眾的科學(xué)態(tài)度以及全球世俗化的輿論，會(huì)有正面的積極影響，對(duì)學(xué)界中某些鼓吹神秘與信仰的狂躁起到降溫作用。

　　拜讀《大設(shè)計(jì)》后，不禁令人感嘆，史蒂芬·霍金表達(dá)其卓越科學(xué)思想時(shí)，思維邏輯如此縝密；而闡釋艱澀難懂的宇宙學(xué)知識(shí)時(shí)，其形象的比喻是如此之生動(dòng)。他作為當(dāng)代偉大思想家之一，其深刻的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)手法上的特殊才華，在《大設(shè)計(jì)》中表現(xiàn)得淋漓盡致。這是一部難得的科學(xué)世界觀和科學(xué)理性精神的普及讀本。

大設(shè)計(jì)讀后感2

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　　大設(shè)計(jì)讀后感

　　本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。

　　大設(shè)計(jì)讀后感（一）

　　回家?guī)滋彀选洞笤O(shè)計(jì)》剩余半部分看完了，作為霍金十余年的力作，我還是要表示失望的。先給個(gè)總評(píng)分吧，。

　　這本書(shū)并未如預(yù)期的那樣滿足我。自從《薛定諤的貓》后，我便一直期待著答案。在《貓》中已經(jīng)有了答案的輪廓，我本期待《大設(shè)計(jì)》能給我一個(gè)滿意的，新奇的答案，其結(jié)果是它將《貓》中的結(jié)論清晰，明朗化了。

　　繼《時(shí)間簡(jiǎn)史》30年之后的《大設(shè)計(jì)》，我預(yù)想會(huì)如《時(shí)間簡(jiǎn)史》般給我無(wú)限的驚奇與驚喜?？墒沁@本書(shū)的前四章，甚至包括第五章，對(duì)我都無(wú)甚意義，無(wú)外乎知識(shí)的回顧，天文物理的，量子力學(xué)的，這些我都再熟悉不過(guò)了，耐著性子等待霍金給出回答，可是，可是，卻發(fā)現(xiàn)他一直在躲閃，似乎不太愿意給出，只在第六和第八章有提及，相比較，他更多的是在引發(fā)讀著的思考。最終章里狡猾的拋出一個(gè)死亡游戲來(lái)作為“大設(shè)計(jì)”的回答，不過(guò)它確實(shí)很有趣。

　　必須承認(rèn)，我對(duì)它的期待定位太高了，它畢竟是一本大眾科普讀物，旨在與每一人分享。它遠(yuǎn)不能滿足我這樣，有一定基礎(chǔ)，渴望更深一步探知的人。

　　相較于《時(shí)間簡(jiǎn)史》，《大設(shè)計(jì)》有更多的思考，《時(shí)間簡(jiǎn)史》展示的是宇宙的奇妙，《大設(shè)計(jì)》則是在發(fā)出一系列的詰問(wèn)。從這個(gè)意

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　　義上來(lái)說(shuō)，《大設(shè)計(jì)》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》一樣，是一部偉大的，經(jīng)典的，劃時(shí)代作品。

　　最后還應(yīng)感謝譯者吳忠超，應(yīng)該深深慶幸，我們有這樣一位完美的譯者，沒(méi)有人比他更合適這份工作了，霍金的學(xué)生，毋庸置疑的理論素養(yǎng)。

　　大設(shè)計(jì)讀后感（二）

　　看《大設(shè)計(jì)》，卻收獲頗豐。一方面，這本書(shū)的內(nèi)容重復(fù)了《時(shí)間簡(jiǎn)史》的很多理念，同時(shí)語(yǔ)言更通俗，案例更易懂，另一方面我也算是有所長(zhǎng)進(jìn)。所以看完該書(shū)，激動(dòng)了頗久。這本書(shū)確實(shí)顛翻了我的三觀，讓我對(duì)世界有了新的認(rèn)識(shí)，盡管這種認(rèn)識(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)可能一點(diǎn)價(jià)值都沒(méi)有……

　　這本書(shū)讓我感到有趣的有以下幾個(gè)部分：

　　一、關(guān)于科學(xué)

　　科學(xué)，是我們最常聽(tīng)到的一個(gè)名詞，即便是某黨也提出“科學(xué)發(fā)展觀”這樣的理念。但是什么是科學(xué)，是我們一直沒(méi)有特別關(guān)注的。易經(jīng)八卦算不算科學(xué)？法律是科學(xué)么？亞里士多德和伽利略到底誰(shuí)是科學(xué)的？這些問(wèn)題雖然我們多少有個(gè)答案，但卻不明所以?？础洞笤O(shè)計(jì)》的第一個(gè)收獲就是，讓我更加明白了科學(xué)的定義。

　　插播一段閑話，在這本書(shū)里，我也是第一次知道古希臘文明是多么的牛掰，在我們的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古希臘人已經(jīng)提出了以下理論：杠桿定律；人應(yīng)該是由其他物種進(jìn)化而來(lái)；發(fā)現(xiàn)了空氣；原子論；提出地球，甚至太陽(yáng)不是宇宙的中心。是的，這些我們熟知的現(xiàn)象可能

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　　在近幾百年才被逐步驗(yàn)證，但是在2000多年前，已經(jīng)被古希臘人提出來(lái)了。不得不佩服這個(gè)文明的偉大。

　　好，回到正題，盡管古希臘人已經(jīng)把以上現(xiàn)象或定律提出，但是還不夠科學(xué)。以至于在接下來(lái)的2000年里，許多正確的觀念反而被錯(cuò)誤的觀念代替并被深埋在舊紙堆里。問(wèn)題出在哪里：

　　1、他們還未發(fā)明科學(xué)的方法，他們發(fā)展理論并不以實(shí)驗(yàn)檢定為目標(biāo)。（因此不存在客觀方法來(lái)解釋兩種假設(shè)的爭(zhēng)端）。

　　2、在人類的律條和物理定律之間沒(méi)有清楚的區(qū)分。（經(jīng)常把應(yīng)歸于物理定律的現(xiàn)象通過(guò)道德進(jìn)行解釋）。

　　3、經(jīng)常以法律的術(shù)語(yǔ)描述物理過(guò)程，并且相信他們是需要被實(shí)施的，盡管被要求“服從”定律的物體無(wú)生命。

　　古人專注于自然為何如此行為，而非自然如何行為，因此很少有預(yù)言價(jià)值。而且拒絕宇宙由中性的自然定律制約的觀念。

　　17世紀(jì)的時(shí)候出現(xiàn)了自然定律的現(xiàn)代概念，在此之后科學(xué)才以迅雷不及掩耳盜鈴之勢(shì)迅速發(fā)展起來(lái)。在今天，大多數(shù)科學(xué)家會(huì)說(shuō)：自然定律是建立在觀測(cè)到的規(guī)律性基礎(chǔ)上能夠?yàn)樗o予的直接情形之外的情況提供預(yù)測(cè)的規(guī)則。

　　在我看來(lái)，這里至少有兩條是值得我們注意的：

　　1、自然定律是建立在觀測(cè)的基礎(chǔ)上，而不是想象上的。是的，前面所提到的亞里士多德和伽利略的爭(zhēng)議：質(zhì)量不不同的物體下落速度是否跟質(zhì)量成正比，誰(shuí)說(shuō)的對(duì)，不是靠誰(shuí)更能口生蓮花，而是應(yīng)該通過(guò)用兩個(gè)質(zhì)量不同的物體做實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證。即便是通過(guò)數(shù)學(xué)計(jì)算得出

　　讀后感，希望對(duì)您有幫助！的難于驗(yàn)證的事實(shí)，也只有在驗(yàn)證之后才能作為一種定律，相對(duì)論雖然是基于數(shù)學(xué)計(jì)算的結(jié)果，但卻是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)后才成為一種被大家接受的理論。更多的基于推測(cè)得到的結(jié)論并未成為定律，是因?yàn)樗麄儫o(wú)法通過(guò)觀測(cè)這一環(huán)節(jié)，如果我們不懂得這個(gè)道理，就會(huì)被各種各樣“神奇”的理論所迷惑而無(wú)法發(fā)現(xiàn)其中正確的那部分。其實(shí)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”就是這個(gè)概念的一種表述。

　　2、能夠?yàn)樗o與的直接情形之外的情況提供預(yù)測(cè)

　　是的，自然規(guī)律一定要有預(yù)測(cè)性。如果你提出太陽(yáng)東升西落是一種自然規(guī)律的話，那么除了我們觀測(cè)的這一天應(yīng)為如此之外，明天、后天、大后天天天均應(yīng)如此?，F(xiàn)在許多所謂的“規(guī)律”之所以并不成為規(guī)律的本質(zhì)原因就在于其沒(méi)有預(yù)測(cè)性。舉個(gè)例子來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，其所敘述的規(guī)律就應(yīng)該有預(yù)測(cè)性。比如供給不變需求上升導(dǎo)致價(jià)格上升，可以很好的解釋物價(jià)上漲的現(xiàn)象也能為未來(lái)價(jià)格的走向提供預(yù)測(cè)。比如一個(gè)叫謝X忠的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，連喊十年：因?yàn)樽馐郾忍?，所以房?jī)r(jià)一定會(huì)下跌，而這十年間房?jī)r(jià)卻在持續(xù)上漲。我們就可以知道，租售比太高在短期內(nèi)未必會(huì)導(dǎo)致房?jī)r(jià)下跌，而我們也可以知道，繼續(xù)相信這是定律的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更可能是個(gè)強(qiáng)迫癥患者。

　　因此，當(dāng)我重新審視一個(gè)假設(shè)是否科學(xué)的時(shí)候，就要問(wèn)自己兩個(gè)問(wèn)題：這個(gè)假設(shè)是否和實(shí)驗(yàn)結(jié)果一致？這個(gè)假設(shè)能否預(yù)測(cè)其他類似的情況？

　　二、關(guān)于有效理論

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　　知道了什么是科學(xué)，我們?nèi)匀粫?huì)有疑問(wèn)，既然如果存在例外就不能稱之為自然定律，相對(duì)論的出現(xiàn)說(shuō)明牛頓定律存在例外，那么牛頓定律為何還存在于我們的教科書(shū)中？

　　因?yàn)槲覀兛梢圆杉{一種成為有效理論的方法，在物理學(xué)中，有效理論就是構(gòu)建出來(lái)將某種觀測(cè)現(xiàn)象模型化的框架，它徐徐詳細(xì)描述現(xiàn)象背后的全過(guò)程。

　　比如在大多數(shù)情況下，物體的運(yùn)動(dòng)速度遠(yuǎn)低于光速，而在遠(yuǎn)低于光速的情況下牛頓定律與相對(duì)論得出的結(jié)論差異微乎其微，而相對(duì)論計(jì)算的復(fù)雜程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于牛頓定律，因此在日常生活中，牛頓定律足以解釋絕大多數(shù)的情況。牛頓定律就是一種有效理論。

　　化學(xué)也是一種有效理論，在化學(xué)方程式中，并未闡述每個(gè)原子、分子乃至中子、夸克是如何作用的，但能夠給分子群在化學(xué)反應(yīng)中提供充分解釋。

　　至于人類，由于我們不能求解決定我們行為的方程組，所以我們便采納了人擁有自由意志的有效理論。

　　三、關(guān)于實(shí)在存在論一直是哲學(xué)界的一個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)，我們是否是實(shí)在的？還是別人想象中的一個(gè)幻影？

　　我們的先人有莊公曉夢(mèng)迷蝴蝶的疑問(wèn)，現(xiàn)代也有《黑客帝國(guó)》這樣的科幻電影。但即便是我們已經(jīng)擁有了如此多的先進(jìn)技術(shù)，我們似乎也無(wú)法回答一個(gè)問(wèn)題：我們是否生存在蝴蝶的夢(mèng)境中呢？

　　在這里，霍金提出了一個(gè)“擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)”的理論：依賴

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　　模型的實(shí)在論。

　　按照依賴模型的實(shí)在論，追問(wèn)模型是否真實(shí)毫無(wú)意義，只能追問(wèn)模型是否符合我們的觀測(cè)。如果兩種模型都能符合我們的觀測(cè)，我們就不能說(shuō)一個(gè)比另一個(gè)更真實(shí)。我們可以使用其中較簡(jiǎn)單的那個(gè)。

　　依賴模型的實(shí)在論解決（至少避免）了一個(gè)問(wèn)題，就是存在的意義。我們可以假設(shè)當(dāng)我們閉眼的時(shí)候，外星人會(huì)把所有家具都搬走，當(dāng)我們睜眼的時(shí)候又全都放回原地，這是一種模型。但是當(dāng)我們找來(lái)兩個(gè)人，其中一個(gè)人閉眼的時(shí)候另一個(gè)人不閉眼的時(shí)候不閉眼的人可以觀測(cè)到外星人并未把所有家具都搬走，所以我們可以排除第一種模型。但是我們?nèi)匀粺o(wú)法排除這樣一種模型：當(dāng)所有人都閉眼的時(shí)候，外星人會(huì)把所有家具都搬走，但只要有一個(gè)人睜眼后會(huì)再把家具放回來(lái)。但是相對(duì)于我們睜眼或閉眼并未影響家具的位置這個(gè)模型來(lái)講，前一個(gè)模型太復(fù)雜了，所以科學(xué)家傾向于使用這個(gè)模型。

　　一個(gè)模型是一個(gè)好的模型，如果：

　　1、它是優(yōu)美的；（一個(gè)理論應(yīng)該盡可能簡(jiǎn)潔，直到不能再簡(jiǎn)潔為止）

　　2、不包括任意的、可調(diào)整的要素；

　　3、符合并能解釋現(xiàn)存的所有觀測(cè)；

　　4、能夠詳盡預(yù)言未來(lái)觀測(cè)、如果預(yù)言不成立則可證偽模型。

　　四、可擇歷史

　　這段內(nèi)容是顛覆三觀的重要內(nèi)容。

　　量子物理給我們這樣一種模型：給定系統(tǒng)在某一時(shí)刻的狀態(tài)，自

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　　然定律就決定了它各種各樣的未來(lái)和過(guò)去出現(xiàn)的概率，而不是明確的決定未來(lái)和過(guò)去本身。無(wú)論我們當(dāng)下的觀測(cè)是多么周全徹底，（沒(méi)有觀測(cè)到的）過(guò)去正如未來(lái)一樣是不確定的，它僅僅作為一連串的概率而存在。過(guò)去沒(méi)有確定的樣態(tài)，意味著對(duì)系統(tǒng)所做的觀測(cè)會(huì)影響他的過(guò)去。（做一個(gè)宏觀的比喻，你現(xiàn)在在教室里，1小時(shí)之前可能是在家里也可能是在操場(chǎng)上，你在教室里是一系列概率的疊加，但是當(dāng)你去查閱攝像頭時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)正在家里，這就改變了歷史（歷史本是兩種狀態(tài)的疊加，而觀測(cè)卻使歷史變成了其中的一種）。當(dāng)然，這在宏觀世界并不能觀測(cè)到，但在量子世界卻的確是如此運(yùn)作的）。

　　五、人存原理

　　弱人存原理：我們的存在限制了我們所處環(huán)境的種類特征。

　　人類能夠存在的條件是如此的苛刻，因此許多人相信正式上帝的存在才使得我們能夠生活在一個(gè)如此舒適的環(huán)境中。但是當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)宇宙中有如此多的行星、星系后我們也可以得到這樣一個(gè)結(jié)論：正是因?yàn)橛羞@么多條件結(jié)合到一起，才可能導(dǎo)致智慧生物的出現(xiàn)并且觀測(cè)這個(gè)世界，所以他們觀測(cè)到的世界一定是事宜他們生長(zhǎng)的世界。

　　因此基于我們的存在，我們可以對(duì)環(huán)境特征作出預(yù)測(cè)：比如，為了我們能夠存在，宇宙中必須含有碳之類的元素，而碳的出現(xiàn)過(guò)程要耗費(fèi)100億年的時(shí)間，所以宇宙的年齡應(yīng)該大于100億年。

　　強(qiáng)人存原理：我們的存在不僅限制了我們所處的環(huán)境特征，還限制了宇宙定律本身可能得形式和內(nèi)容。

　　為什么強(qiáng)核力、弱核力、引力是現(xiàn)在這樣的數(shù)值？因?yàn)榇嬖谠S許

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　　多多不一樣的宇宙，但只有現(xiàn)在這樣的數(shù)值才能產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的宇宙，現(xiàn)在這樣的宇宙才產(chǎn)生了我們這樣的智能生物區(qū)觀測(cè)它。

　　六、生命游戲

　　根據(jù)依賴模型的實(shí)在論，一個(gè)構(gòu)建合理的模型就自發(fā)的創(chuàng)造了一個(gè)實(shí)在。生命游戲則有助于我們理解這句話的含義。生命游戲是1970年數(shù)學(xué)家約翰·康威發(fā)明的一個(gè)模型。它提供了一個(gè)基于二維世界的宇宙定律，一旦設(shè)置好定律和初始條件，這個(gè)宇宙就會(huì)根據(jù)定律繼續(xù)演化。

　　康威構(gòu)想的是一個(gè)方格世界，就向無(wú)限延伸的棋盤(pán)。每個(gè)方格存在活（黑）或死（白）兩種狀態(tài)，兩種狀態(tài)必居其一，每個(gè)方格周圍的8個(gè)方格是他的鄰居，給定方格死和活的一組安排，根據(jù)下述規(guī)則，活鄰居的數(shù)量決定了下一步如何發(fā)生：

　　1、如果或方格周圍有2或3個(gè)活鄰居，它就存活；

　　2、如果死方格周圍正好有3個(gè)活鄰居，下一步就變成活方格；

　　3、在其他所有情形中，方格死去或保持死亡狀態(tài)。

　　這就是這個(gè)世界的全部規(guī)則，這個(gè)宇宙有趣的地方在于，盡管基本規(guī)則如此簡(jiǎn)單，但產(chǎn)生的效果卻可能很復(fù)雜。在不同的尺度上存在著不同的復(fù)合物體，比如上圖是滑翔機(jī)槍：一種穩(wěn)態(tài)圖樣，可以周期性的生成新的滑翔機(jī)（吐出的部分稱為滑翔機(jī)）。在不同尺度下，可以得到制約該尺度下的物體定律。只要尺度足夠大，這個(gè)世界里甚至能產(chǎn)生自我復(fù)制的物體并且擁有某種程度的智能（在我們的世界里，這就可以被稱為生命了）。這個(gè)游戲讓我看到，其實(shí)我們并不特殊，讀后感，希望對(duì)您有幫助！

　　我們也只是三維世界里在幾個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)律的作用下組成的復(fù)雜物體罷了。

　　最后，我想說(shuō)的是，看一下這類科學(xué)前沿的書(shū)籍，很有趣，能讓人重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。盡管宏觀世界基于的有效理論沒(méi)有什么變化，所以我們的世界不會(huì)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)這些規(guī)律有什么不同。但是當(dāng)我看到這些似乎不可思議的事情的時(shí)候，仍然感到奇妙、興奮，讓我對(duì)世界多了一份好奇心和敬畏感。大設(shè)計(jì)讀后感（三）

　　他們?cè)凇洞笤O(shè)計(jì)》中解釋，根據(jù)量子論，宇宙不僅具有單獨(dú)的存在或歷史，而且同時(shí)存在每種可能的歷史。把這種思想應(yīng)用于宇宙整體，就對(duì)因果概念本身提出疑問(wèn)。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的“從頂?shù)降住钡挠钪鎸W(xué)方法會(huì)說(shuō)，過(guò)去沒(méi)有采取確定的形式這一事實(shí)意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們。作者進(jìn)一步解釋，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預(yù)言“多宇宙”—該思想是說(shuō)，我們的宇宙只不過(guò)是自發(fā)地從無(wú)中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個(gè)，每個(gè)宇宙具有不同的自然定律。

　　霍金和蒙洛迪諾在這過(guò)程中詰問(wèn)實(shí)在的傳統(tǒng)概念，提出“依賴模型”的實(shí)在論，這是我們能夠希望找到的最佳答案。他們以對(duì)M理論的精彩評(píng)價(jià)來(lái)結(jié)束全書(shū)，M理論解釋了制約我們和我們宇宙的定律，它還是完備的“萬(wàn)物理論”的目前可行的僅有候選者。他們寫(xiě)道，如果被證實(shí)的話，它將是愛(ài)因斯坦尋求的統(tǒng)一理論，也是人類理性的終極勝利。

　　讀后感，希望對(duì)您有幫助！

　　人類是好奇的種族，我們幾乎每個(gè)人都會(huì)被這個(gè)問(wèn)題所困擾。為了理解，人類探索性地創(chuàng)造了物理、化學(xué)、哲學(xué)、生物及其他。然而至少在我們的地球上，似乎還未有任何一個(gè)種族發(fā)現(xiàn)答案。從神創(chuàng)論到無(wú)神論，從經(jīng)典相對(duì)論到量子力學(xué)。無(wú)數(shù)猜想被推翻的同時(shí)，更多的猜想不斷涌出，至少，霍金與蒙洛迪諾及其他一些物理學(xué)家認(rèn)為，我們擁有了終極理論的候選者—M理論，也許我們已無(wú)限接近答案。

　　作為一門(mén)被大多數(shù)人認(rèn)為乏味的學(xué)科或領(lǐng)域，物理學(xué)被認(rèn)為只是無(wú)關(guān)痛癢的運(yùn)算。然而，事實(shí)并非如此。奇妙之處正在于其不斷發(fā)展與完善，預(yù)言不斷地精確，我們正不斷地更加理性地了解我們自身，而不是從歷史或文字上翻舊帳、胡說(shuō)八道。

　　物理似乎越來(lái)越瘋狂與深?yuàn)W，然而，與《時(shí)間簡(jiǎn)史》過(guò)于淺顯的描述與《果殼里的宇宙》過(guò)于深?yuàn)W的講解不同，《大設(shè)計(jì)》從各國(guó)的古典神話出發(fā)，通過(guò)詩(shī)意化的描繪與略顯辛辣的諷刺，使人能細(xì)致入微地理解上文中的每一個(gè)概念，這正是其引人注目之處。

《大設(shè)計(jì)》的第一章題：存在之謎，也許由五種弦理論與超引力理論重疊交錯(cuò)構(gòu)成的M理論會(huì)告訴你：我們不是惟一的存在，這個(gè)世界不是惟一的存在，而是存在由不同物理定律制約的無(wú)限多個(gè)世界。這似乎十分不可思議，但可以理解。憑什么地球是單獨(dú)的存在？也許我們只是被自然遺忘了的小小村落。

　　也許有人要問(wèn)，研究物理有什么意義？倘若人類不在由政治的自私而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)中毀滅自己，倘若不在語(yǔ)言與文字上吹毛求疵，進(jìn)行一些無(wú)關(guān)痛癢的研究而迷失自己，我們有理由相信：通過(guò)物理，我們

　　讀后感，希望對(duì)您有幫助！

　　能真實(shí)地了解自身，我們?yōu)槭裁匆嬖?？是不是自然的偉大設(shè)計(jì)想使我們做些什么？

　　也許，只有當(dāng)我們完全地了解物理，人類才能真正地了解自然，而非空洞的“與自然對(duì)話”云云，人類才能成為真正的人類。

　　我們也許即將找到偉大設(shè)計(jì)。

　　這是一部簡(jiǎn)潔的驚人的附有大量插圖的指南，導(dǎo)向正在改變我們的宇宙觀并危及我們最神圣的信仰系統(tǒng)的一些發(fā)現(xiàn)。沒(méi)有任何一本書(shū)像《大設(shè)計(jì)》這樣信息豐富，這樣刺激。，希望能幫助您！

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大設(shè)計(jì)讀后感3

《大設(shè)計(jì)》讀后感

《大設(shè)計(jì)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：

　　宇宙何時(shí)并如何起始？我們?yōu)楹卧诖耍繛楹问怯蟹菬o(wú)？何為實(shí)在本性？為何自然定律被這么精細(xì)地調(diào)諧至讓我們這樣的生命存在？以及最后，我們宇宙的表觀“大設(shè)計(jì)”能否證實(shí)使事物運(yùn)行的仁慈的造物主？科學(xué)能否提供另一種解釋？有關(guān)宇宙起源以及生命本身的最基本的問(wèn)題，曾經(jīng)為哲學(xué)的范圍，現(xiàn)在占據(jù)著科學(xué)家、哲學(xué)家和神學(xué)家相遇但卻自說(shuō)自話的領(lǐng)地。在霍金和蒙洛迪諾的新書(shū)中，他們以精彩簡(jiǎn)樸的非專業(yè)語(yǔ)言表述有關(guān)宇宙奧秘的最新的科學(xué)思考。他們?cè)凇洞笤O(shè)計(jì)》中解釋，根據(jù)量子論，宇宙不僅具有單獨(dú)的存在或歷史，而且同時(shí)存在每種可能的歷史。

　　把這種思想應(yīng)用于宇宙整體，就對(duì)因果概念本身提出疑問(wèn)。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的“從頂?shù)降住钡挠钪鎸W(xué)方法會(huì)說(shuō)，過(guò)去沒(méi)有采取確定的形式這一事實(shí)意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們。作者進(jìn)一步解釋，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預(yù)言“多宇宙”——該思想是說(shuō)，我們的宇宙只不過(guò)是自發(fā)地從無(wú)中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個(gè)，每個(gè)宇宙具有不同的自然定律?；艚鸷兔陕宓现Z在這過(guò)程中詰問(wèn)實(shí)在的傳統(tǒng)概念，提出“依賴模型”的實(shí)在論，這是我們能夠希望找到的最佳答案。他們以對(duì)M理論的精彩評(píng)價(jià)來(lái)結(jié)束全書(shū)，M理論解釋了制約我們和我們宇宙的定律，它還是完備的“萬(wàn)物理論”的目前可行的僅有候選者。他們寫(xiě)道，如果被證實(shí)的話，它將是愛(ài)因斯坦尋求的統(tǒng)一理論，也是人類理性的終極勝利。這是一部簡(jiǎn)潔的驚人的附有大量插圖的指南，導(dǎo)向正在改變我們的宇宙觀并危及我們最神圣的信仰系統(tǒng)的一些發(fā)現(xiàn)。沒(méi)有任何一本書(shū)像《大設(shè)計(jì)》這樣信息豐富，這樣刺激。

　　這是一本以物理角度印證價(jià)值觀、世界觀的書(shū)，或者說(shuō)價(jià)值觀、世界觀的根本起源，在于物理。從這些根本世界觀里，對(duì)于人的構(gòu)想： 人，由物質(zhì)構(gòu)成；物質(zhì)，有自身各種發(fā)展和運(yùn)行規(guī)律；由物質(zhì)構(gòu)成的人，也一定在這個(gè)物質(zhì)運(yùn)行框架內(nèi)——從物理粒子結(jié)構(gòu)，分析人類發(fā)展或者人類心理，是可行的。

　　因此，現(xiàn)在的心理學(xué)，屬于一種概率科學(xué)或者統(tǒng)計(jì)學(xué)。以現(xiàn)在心理學(xué)的研究方式，只能得到一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的概率，永遠(yuǎn)不能得到準(zhǔn)確的結(jié)果。

　　第1頁(yè)（共3頁(yè)）

　　書(shū)中原文為：如果科學(xué)定律確定了我們的行為，很難想象自由意志如何生效，這樣我們似乎僅僅是生物機(jī)器，而自由意志只不過(guò)是幻影而已。

　　對(duì)于宇宙的構(gòu)想：不管宇宙最終會(huì)是如何的（或者這個(gè)最終對(duì)于人類而言其實(shí)不存在），至少現(xiàn)在的所有想象，還沒(méi)有能明確的結(jié)論。原因很簡(jiǎn)單，人類現(xiàn)有的世界觀，不足以理解宇宙?，F(xiàn)在的種種猜測(cè)，都是基于人類文明發(fā)展這若干年來(lái)積累的不同世界觀，這些積累，在最近幾百年里面，產(chǎn)生了各種巨大的飛越，但是，對(duì)于宇宙層面，宇宙的復(fù)雜性正在挑戰(zhàn)人類根本構(gòu)成的物質(zhì)復(fù)雜性，作為人本身，暫時(shí)還看不到可以超越這個(gè)挑戰(zhàn)的可能性。這是無(wú)奈的地方，也是有趣的地方。在我看來(lái)，永無(wú)止境，沒(méi)有盡頭，對(duì)于人來(lái)講，應(yīng)該算是幸福的。

　　深受啟發(fā)的故事：幾年前，意大利蒙札市議會(huì)禁止寵物的主人把金魚(yú)養(yǎng)在彎曲的魚(yú)缸里。提案的負(fù)責(zé)人解釋此提案的部分理由是，因?yàn)榻痿~(yú)向外凝視時(shí)會(huì)得到實(shí)在的歪曲景色，因此將金魚(yú)養(yǎng)在彎曲的缸里是殘酷的?！欢覀兒我缘弥覀儞碛姓嬲臎](méi)有被歪曲的實(shí)在圖像？？？

　　其他有啟發(fā)的內(nèi)容及思考：根據(jù)實(shí)證主義哲學(xué)，宇宙之所以存在是因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)描述它的協(xié)調(diào)理論。我們正在尋求這個(gè)理論。但愿我們能找到它。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)理論，宇宙就消失了。一個(gè)系統(tǒng)不僅具有一個(gè)歷史，而且具有每種可能的歷史。宇宙的本身沒(méi)有單獨(dú)的歷史，甚至也沒(méi)有悠然獨(dú)立的存在。

　　人們的自責(zé)心這么重，總能找到方法去自咎?！说淖晕覒岩傻挠∽C。存在一個(gè)真實(shí)的外部世界，其性質(zhì)是確定的，并與感知它們的觀察者無(wú)關(guān)。根據(jù)精確描述自然的量子物理原理，除非并且知道一個(gè)粒子的位置或速度被一位觀察者測(cè)量，這個(gè)粒子既不擁有明確的位置也不擁有明確的速度。

　　事實(shí)上，在某種情形下，單獨(dú)的物體甚至并沒(méi)有獨(dú)立的存在，而僅作為眾多的系綜的部分而存在。除了精神及其思想，沒(méi)有任何東西存在。（BY喬治.貝克萊）盡管我們沒(méi)有合理的理由信仰一個(gè)客觀的實(shí)在，我們也別無(wú)選擇，只好裝作仿佛它真是那樣的。（BY大衛(wèi).休謨）我們的認(rèn)識(shí)——因而我們理論以其為基礎(chǔ)的觀測(cè)——不是直接的，而是由一種類似透鏡之物——我們?nèi)四X的解釋結(jié)構(gòu)塑造的?！獡Q而言之，只是大腦建立的心理圖像或者模型。

　　雖然說(shuō)夸克構(gòu)成質(zhì)子和中子，因夸克之間的束縛力隨著分離而增大，因此孤立的自由夸克不可能在自然中存在，所以我們永遠(yuǎn)觀察不到夸克?！^察不到，不等于不存在。大群體以與它單獨(dú)成分的行為不同的方式行為。單個(gè)神經(jīng)元的反應(yīng)幾乎不能成為人腦反應(yīng)的前兆，有關(guān)水分子的知識(shí)也未能告訴你多少關(guān)于湖泊變化的信息。宇宙最不可理解之處是它是可理解的。（BY阿爾伯特.愛(ài)因斯坦）除非你能指明一個(gè)參考系，相對(duì)于這個(gè)參考系來(lái)測(cè)量這個(gè)速度，否則引述一個(gè)速度沒(méi)有任何意義。——研究和思考的環(huán)境設(shè)定（前提設(shè)定）的重要性。

　　在量子論中宇宙可具有任何可能的歷史，每個(gè)歷史都具有自己的強(qiáng)度或者概率幅度?！诵膬r(jià)值觀?多樣性?的起源。

　　我們要描述宇宙，可能只好在不同的情形下用不同的理論。

　　牛頓在幾個(gè)世紀(jì)之前證明，數(shù)學(xué)方程能對(duì)物體相互作用的方式給出令人驚訝的準(zhǔn)確描述，無(wú)論是在地球還是在天穹?？茖W(xué)家們由此相信，只要我們知道正確的理論并擁有足夠的計(jì)算能力，便能預(yù)見(jiàn)整個(gè)宇宙的未來(lái)?！獢?shù)學(xué)，是一種表達(dá)形式。因此，必然存在其他的表達(dá)形式。

　　如果你處于足夠近處，你能辨別出單個(gè)葉子，或至少樹(shù)以及之間的空間。然而，如果你處于相當(dāng)高的地方，把你拇指伸出就遮蓋3平方英里的樹(shù)，森林就顯得是一片均勻的綠蔭。我們會(huì)說(shuō)，森林在那個(gè)尺度上是一致的。

　　一個(gè)均勻宇宙令人厭煩。我們用自己的觀測(cè)來(lái)創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們。如同存在具有三個(gè)大空間維度的宇宙概率一樣，因?yàn)槲覀円呀?jīng)觀察到標(biāo)準(zhǔn)模型描述我們的宇宙，所以這個(gè)概率相對(duì)于其他可能性的幅度是多小沒(méi)有關(guān)系?！怕屎蛡€(gè)體的關(guān)系，概率說(shuō)明整體可能，但是對(duì)于任何個(gè)體，概率沒(méi)有任何準(zhǔn)確預(yù)測(cè)意義。正是我們的存在賦予確定我們從何處在何時(shí)可能觀測(cè)宇宙的規(guī)則。我們的宇宙和它的定律顯得是一種設(shè)計(jì)，這兩者都為支持我們而量體裁制，如果我們必須存在，改變余地就很小?！獑?wèn)題在于，我們是必須存在的嗎？！還是只是恰好存在？

　　自發(fā)創(chuàng)生是存在實(shí)在之物而非一無(wú)所有。

　　這是一本以物理角度印證價(jià)值觀、世界觀的書(shū)，或者說(shuō)價(jià)值觀、世界觀的根本起源，在于物理。

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