下面是范文網(wǎng)小編分享的鄉(xiāng)土中國讀書筆記七年級(jí)3篇 中國鄉(xiāng)土的讀書筆記，供大家閱讀。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記七年級(jí)1

　　細(xì)細(xì)讀完了鄉(xiāng)土中國，讀完之后，愈加迷茫了，我本是活力萬丈地開始讀一本本書的，但讀完之后，我不明白我將來該做什么，人活著又有什么意義，給我影響最深的無疑是最終一部分生育制度了。我愈發(fā)地對(duì)自我存在的意義，將來的方向，人類存在的意義感到無意義了。

　　費(fèi)孝通認(rèn)為，人類撫育下一代，出于兩個(gè)緣由，一個(gè)是想經(jīng)過團(tuán)體的延續(xù)來完整自我，因?yàn)閭€(gè)體在時(shí)間上是無法永存的;另一個(gè)是人類生存是依靠團(tuán)體的，而為了維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，人類必須生育堅(jiān)持足夠的人數(shù)。

　　你也許會(huì)提到動(dòng)物為什么會(huì)呢?會(huì)撫育的動(dòng)物是出于本能，他們無可避免生育，然而我們?nèi)祟惸軌蛱^生育，因?yàn)橛斜茉刑椎纫幌盗斜茉写胧?，然而我們還是沒去避免這損人的一個(gè)環(huán)節(jié)，最重要的是有文化方面的作用，然而費(fèi)老是從功能學(xué)派角度來思考這個(gè)問題的，那么就是說文化的存在是為了彌補(bǔ)本能的不足而利用社會(huì)的力量使人類延續(xù)，這便說明文化是有意義的，也就是之上所說的兩個(gè)緣由。

　　我們在沒有選擇的本事的時(shí)候出生在這個(gè)世界上了，然后在父母的養(yǎng)育下開始長大，當(dāng)我們?nèi)ニ妓髯晕掖嬖诘囊饬x的時(shí)候，我的背上默默地背負(fù)了許多職責(zé)，親情，讓我不得不活著。我要報(bào)效父母的養(yǎng)育之恩，我要為愛我的人們負(fù)責(zé)等等諸如此類不得不活的理由。

“在討論社會(huì)制度時(shí)，我常以為我們應(yīng)當(dāng)把人類的感情看成社會(huì)所培養(yǎng)出來的結(jié)果，不能看成社會(huì)制度的基礎(chǔ)。我們能夠用社會(huì)生活的需要去解釋人們感情所寄托的對(duì)象和發(fā)泄的方式;而不能以感情來解釋社會(huì)制度的方式?！?/p>

　　這句話雖然想表達(dá)的意思很簡單，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而并非針對(duì)某個(gè)人特定的情感。舉個(gè)更直接的例子，比如感情，一見鐘情，用華麗的辭藻把它修飾的如此完美，前生命定，人海之中的緣分諸如此類等等，但我更覺得這是感情者的虛偽而已，從來就沒有什么唯一，沒了你活不下去之類的說法，誰離了誰，經(jīng)過時(shí)間的沖刷依舊會(huì)活的好好的。

　　人類感情看成社會(huì)培養(yǎng)出來的結(jié)果，我也想到了自我的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情會(huì)比較好，心理學(xué)上也有這種說發(fā)，感情的深淺和距離的遠(yuǎn)近成正比。往往你會(huì)和你身邊的室友，同學(xué)親密地多，因?yàn)槟銈冇懈嗟慕佑|的機(jī)會(huì)?！吧鐣?huì)團(tuán)體的團(tuán)結(jié)是靠了日常的關(guān)系以及從而發(fā)生的感情，反過來說，日常關(guān)系的打斷是引起社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部離異最可靠的辦法?！碧热裟銈儾辉谝粋€(gè)寢室，你們的感情也不會(huì)像此刻這樣，人類的感情只是在必須現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件下的培養(yǎng)而已，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的條件的怎樣樣很大程度上已經(jīng)決定了你們的感情怎樣樣。更直接點(diǎn)說，做好了先期條件，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已。當(dāng)然，我承認(rèn)也有必須變數(shù)，但更大程度上的這種先期決定讓我對(duì)知己，朋友等等諸如此類完美的詞語產(chǎn)生了必須的懷疑。我更覺得，這只是人類的一種抱團(tuán)互助行為而已，有的人怕孤單，有的人有困難，大家需要團(tuán)體來幫忙大家，所以親密，知己可是是一種掩飾而已。

　　這樣一想來，就感覺任何感情都是不可靠的，再極端些，就是沒有可相信的，沒有可依附的。

“婚姻關(guān)系絕非尋常的人事關(guān)系可比，其深刻處能夠穿透兩個(gè)人的人格，教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化?！?/p>

　　婚姻，感情，還是這些詞語，兩個(gè)人的結(jié)合是否能相親無間關(guān)鍵在乎于兩個(gè)方面。一方面是兩人的過去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似，另一方面是兩個(gè)人是否有意愿親密無間地過下去。

　　費(fèi)孝通認(rèn)為人們生活的環(huán)境里語言體系有著差別，認(rèn)知也有著差別，說的通俗點(diǎn)就是價(jià)值觀念，而這是造成許多沖突的本因。所以他認(rèn)為兩個(gè)在相同環(huán)境下成長的人是最適合一齊的，也就是說長期生活在一齊的人最適合婚姻，然而社會(huì)是禁止亂倫的，原因費(fèi)孝通認(rèn)為是出于防止親屬之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)的損壞，也就是亂倫帶來的親屬混亂，輩分混亂，所以社會(huì)文化上禁止亂倫。這在先天上埋下了婚姻的苦因，因?yàn)樽钸m合的是不能的。

“個(gè)人與團(tuán)體相合須使人對(duì)于他所做活動(dòng)和自我生活的關(guān)系有認(rèn)識(shí)，活動(dòng)，生活，社會(huì)三者綜合。須一個(gè)完整的人格，個(gè)人一舉一動(dòng)在一個(gè)意義下關(guān)聯(lián)起來，這意義又必須要合于社會(huì)所要求他的任務(wù)?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)達(dá)在社會(huì)組織的本身引入了一個(gè)‘超人’的標(biāo)準(zhǔn)，即以最小的成本最大收獲的經(jīng)濟(jì)律?！?/p>

　　而此刻的社會(huì)暴露的問題是支配這活動(dòng)的最終目的并不是參加活動(dòng)者的個(gè)人目的，甚至并非社會(huì)的目的，而是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為效率而效率的超于人的目的，資本主義的不斷積累是出于財(cái)富于天上的動(dòng)機(jī)。資本主義為了利潤而生存，也許在經(jīng)濟(jì)匱乏的時(shí)候，資本主義是一個(gè)讓社會(huì)加速發(fā)展的良方，但到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后，資本主義開始成為一個(gè)反而操縱著人的可怕惡魔，當(dāng)人們已經(jīng)滿足于物質(zhì)需求的時(shí)候，資本主義并不滿足，他依舊要去追逐利潤，他的信條是利潤或者死亡。這樣自然會(huì)造成許許多多無數(shù)浪費(fèi)的現(xiàn)象，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源?，F(xiàn)代社會(huì)最諷刺的一副畫面，朱門酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動(dòng)地上演了。

　　同時(shí)，人們不明白自我為了什么目的而活著，就如同上頭所說為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了效率而效率，這完全就是這種不良的逐利機(jī)制在操縱著人類，已經(jīng)讓人類迷失在物質(zhì)中，不明白生產(chǎn)最初的意義所在。

　　在西方，有個(gè)現(xiàn)象很明顯，少做工，多得報(bào)酬，活動(dòng)本身無樂趣。這是社會(huì)解組的現(xiàn)象，因?yàn)槟抢锍浞直憩F(xiàn)了社會(huì)缺乏完整。

　　在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質(zhì)需求的要求下，會(huì)為自我去尋找一些樂趣，能夠是夢想，能夠是事業(yè)，能夠是興趣愛好，然而這在我看來，更像是在不得不活著的基礎(chǔ)上找點(diǎn)樂子打發(fā)自我的時(shí)間，來麻痹自我，還能夠用感情等其他東西麻醉自我。這依舊沒有意義，死了就什么都沒有了，更何談世界如何。

　　甚至，我不明白我想要的意義是什么?我不明白存在的意義，一切的意義，我覺得開始質(zhì)疑一切，活著同樣開始迷茫沒有動(dòng)力。

　　我整理了下思路，我緣何活著，很多原因，我要負(fù)責(zé)，我怕死。怕死?我不由思考怕死是本能嗎?當(dāng)我們對(duì)死亡沒有定義的時(shí)候，會(huì)怕死嗎?我們不明白跳崖會(huì)有多痛苦以及對(duì)后果無所知還會(huì)怕嗎?動(dòng)物會(huì)怕死嗎?動(dòng)物有死亡的概念嗎?如果都沒有這個(gè)概念，還會(huì)怕嗎?

　　可是，出于意識(shí)的活動(dòng)，我想象死亡就感覺毛骨悚然，一想，雖然我沒經(jīng)歷死亡，但大抵是思維停止活動(dòng)了，我突然感覺無法想象我的思維停滯，然后我無法想象，甚至無法想，什么都沒有的概念。然而我們終究要去經(jīng)歷死亡。

　　這么說來，我終究是不想死的，那么我不想死，我活著究竟想干什么呢?我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維，我想活著能行動(dòng)，能思考，思考一些東西，那么思考是我的活著的意義嗎?那我思考出來又有什么意義呢?我行動(dòng)的又有什么意義呢?為社會(huì)，人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)，那么我死后，這些又于我有何意義，唯一有點(diǎn)牽強(qiáng)的，那么就是這些不止在我身后有意義，對(duì)我此刻所處的環(huán)境也有所益處，能夠讓我生活的更好，那么為什么生活的好就是有意義的了?這樣說來，無好無壞，一切都沒有意義了。

　　我不明白這究竟是我太小看價(jià)值追求了，還是真的價(jià)值追求真的沒死了有意義。也許是我看的書還不夠多，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振。

　　本來我覺得我只是想努力讀些書，讓自我博學(xué)，然后再開始找自我感興趣的，找一個(gè)方向?qū)＞＿@是我想找的，因?yàn)槲颐靼鬃晕矣泻軓?qiáng)的求知欲，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時(shí)而想起追求的意義的時(shí)候的那種茫然無措。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記七年級(jí)2

　　本人比較喜歡中國的鄉(xiāng)土氣息，看到這書名時(shí)候就毫不猶豫的選擇了它，《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作。《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。這本書的作者是費(fèi)孝通，對(duì)于費(fèi)孝通這個(gè)名字，我是陌生的，經(jīng)過查資料明白他1910年11月2日生于江蘇吳江。原全國人大常委會(huì)副委員長，我國著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開始理解正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)研究院，后留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院。其所著的《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑。論著甚豐，主要著作有：《江村經(jīng)濟(jì)》(英文版，1939)、《祿村農(nóng)田》(1943)、《生育制度》(1947)、《鄉(xiāng)土中國》(1948)、《鄉(xiāng)土重建》(1948)、《從事社會(huì)學(xué)五十年》(1983)、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》(1985)、《記小城鎮(zhèn)及其他》(1986)、《邊區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)查》、《費(fèi)孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》(1992)、《費(fèi)孝通文集》(1999)等，論文多篇。

《鄉(xiāng)土中國》這本書里面反映出當(dāng)代中國農(nóng)民的樸素真善美，在生長的土地上努力的拼搏和奮斗雖然農(nóng)村的生活沒有城市生活那樣富?？墒敲恳惶爝^的開心和歡樂，看完書之后我也想了很多在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展科技日益的提高人民的生活水平也在不斷的提高，人民生活的水平也在不斷的提高可是貧富差距也明顯存在著，我是來自西北農(nóng)村的一個(gè)女孩在農(nóng)村里生活真的異常的辛苦，我的父母和家鄉(xiāng)的人民都是日升而作，日落而歇，有的時(shí)候遇上干旱或者遇上水災(zāi)就會(huì)顆粒無收生活的基本問題的成了困難，農(nóng)村從事農(nóng)耕的全都靠天吃飯，當(dāng)全年氣候好的時(shí)候收獲很多，遇到自然災(zāi)害的時(shí)候就會(huì)導(dǎo)致顆粒無收。這幾年農(nóng)村發(fā)生深刻的變化在國家的的扶持下農(nóng)村建設(shè)不斷的前進(jìn)和發(fā)展，建設(shè)新農(nóng)村、醫(yī)療保障、稅收、等各方面的改革，在農(nóng)村這片廣袤的大地上養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女，賦予了他們智慧、善良、充滿活力。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記七年級(jí)3

　　這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

　　一、土里長出的文化

　　很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖?，在人們?duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

　　我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

　　再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

　　二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

　　說是中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。

　　此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，并且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

　　這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。

　　三、法治外表下的禮治社會(huì)

　　按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)?？墒俏覀兊纳鐣?huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺到中國在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因?yàn)?，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。可是它們真的適合我們嗎?

　　我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎?

　　法治那是人家的東西?？墒侵袊丝桃舱f自我是法治國家了?？墒侵袊摹胺ㄖ巍边€是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。

　　我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)提高的道路?這只是一種設(shè)想。

　　如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

　　關(guān)于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來管理社會(huì)。那么，中國究竟何去何從?

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