下面是范文網(wǎng)小編分享的中國傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承3篇 發(fā)揚和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，供大家閱讀。
中國傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承1
弘揚革命精神傳承傳統(tǒng)文化
在清明節(jié)來臨之際，為了響應(yīng)學校的文明精神學習的召應(yīng)，弘揚革命精神，傳承傳統(tǒng)文化。我班特展開了一系列活動，計劃如下：
1.府山革命烈士陵園祭奠先烈。感受革命先烈的愛國精神，加深對革命精神內(nèi)涵的認識。
2.開展主題班會。重溫革命精神，感受傳統(tǒng)文化的魅力。
3.回顧歷史任務(wù)和重大事件。向名族英雄致敬，學習。
4.禮儀踐行。在佩戴校牌、食堂排隊等細節(jié)上嚴格自己，尊重自己、尊重老師、尊重學業(yè)。
中華文化因其極為豐富的內(nèi)涵而歷經(jīng)幾千年風霜，依舊屹立于世界文化叢林中。在現(xiàn)實于歷史的交匯處，我們基既看到了她博大精深的傳統(tǒng)文化，也看到了極富時代感的革命精神。
中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的象征，是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華走向繁榮、強大的精神動力，是中華民族之魂。弘揚傳統(tǒng)文化，有利于營造一個良好的學習氛圍，不僅使師生做到談吐儒雅，舉止文明，更豐富了師生的精神世界，使情操得到陶冶，靈魂得到凈化，品格得到提升，追求得到升華。
先烈們的革命精神更是鞭策我們不斷前進的動力。當今的我們享受著革命先輩奮斗而來的美好生活，同時也不能忘了那段艱辛的歷史。無論時代、環(huán)境和使命發(fā)生怎樣的變化，革命先烈給我們留下的精神財富，永遠是鼓舞我們奮發(fā)向上的力量源泉。
這一系列活動使同學們在精神上得到了一次洗禮。不僅加深了對革命精神，對傳統(tǒng)文化的認識，而且對照歷史人物，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，也更加明確了自己的目標。
面對今天，展望未來，我們的道路依舊艱辛，但我們相信有著中華傳統(tǒng)文化作為我們堅強的后盾，以及紅色革命精神對我們的催進，我們將在不久的未來擔起社會頂梁柱的責任，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
中國傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承2
傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化
作為中國新一代的青年們，我們需要學習和了解中國傳統(tǒng)文化，并進一步傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，就是要弄清楚中國傳統(tǒng)文化是什么、為什么要傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化、怎樣實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚這三個問題。
是什么——中國傳統(tǒng)文化是什么？
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風俗，精神的總稱。
中國傳統(tǒng)文化的起源——炎黃文化 炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時代的文化或炎黃時代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說的炎黃文化，主要取狹義，有時也涉及廣義的內(nèi)容。
中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展
從雛形期(炎黃－夏、商、周時代)，到形成時期（春秋戰(zhàn)國），再到發(fā)展期（秦漢－鴉片戰(zhàn)爭），這就是中國傳統(tǒng)文化的形成過程。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。
傳統(tǒng)習俗包擴一些節(jié)日以及相關(guān)的的傳統(tǒng)。元宵看花燈吃湯圓，端午劃船吃粽子，中秋賞月吃月餅等。
傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。因而，傳統(tǒng)的特點是具有民族色彩和地方色彩。中國傳統(tǒng)建筑正是中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。主要類型：宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。
中國傳統(tǒng)文藝主要包括中國傳統(tǒng)文學和中國傳統(tǒng)藝術(shù)兩部分。中國傳統(tǒng)文學的形式主要有詩歌（唐詩、漢詩等等）詞（宋詞）曲（元曲）、賦一類教正式的文學形式。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)則是歷代的中國畫家，書法家，手工藝者，詩人，建筑師等在中國的歷史長河中，通過他們對中國人、社會和環(huán)境的理解所呈現(xiàn)給我們的，反映中國社會歷史生活的一幅文化長卷。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的分類：繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等。
中國傳統(tǒng)思想主要包括：“天人合一”的整體思想、“一陰一陽之謂道”的辨正思想、窮變通久的變易思想等。
為什么——為什么要傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化？
我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，其核心即中華傳統(tǒng)道德文化。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無疑是民族文化的思想根基。是我們中華民族向前發(fā)展的不竭動力，只有傳承和發(fā)揚這些傳統(tǒng)的道德文化精髓，我們的國家和人民才能夠真正實現(xiàn)偉大復興。
怎么做——怎樣實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚？
一、科學認識傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
如何對待中國傳統(tǒng)文化，是個老生常談的問題。近代以來，無論在學術(shù)領(lǐng)域還是政治層面上，在對待傳統(tǒng)文化的問題上，歷來存在兩種對立的、錯誤的極端觀點：一種是把傳統(tǒng)文化說得一團漆黑的民族文化虛無主義；一種是死守舊有文化傳統(tǒng)的文化復古主義。但無論是民族文化虛無主義還是文化復古主義，在今天看來都是錯誤的，應(yīng)予以摒棄。
對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！坝需b別”就不是全盤肯定或全盤否定的態(tài)度，不是歷史虛無主義或文化保守主義的態(tài)度；“有揚棄”是在經(jīng)過分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅決剔除其過時落后的糟粕后，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。對存在合理內(nèi)核又具有舊時代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。對明顯不符合當今時代要求的內(nèi)容，要加以揚棄。一定的文化形成于特定的社會環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當社會制度和經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時，傳統(tǒng)文化并沒有消失，反而是跨階段地影響與制約社會的現(xiàn)代化進程。因此，我們在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和科學的觀點來考察中國的傳統(tǒng)文化，切實把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進行有選擇性的、合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。
二、大力研究和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 長期以來，我們在民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展方面缺乏科學規(guī)劃，甚至僅僅把其歸為學術(shù)研究，尤其是根據(jù)時代特征和當前任務(wù)，在清理和發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予民族傳統(tǒng)文化以時代精神和適宜形式等方面，做得還不夠。因此，要真正提高中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，使之發(fā)揚光大，就需要做好整理工作和開發(fā)工作。實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，賦予民族傳統(tǒng)文化以時代精神和旺盛活力，離不開整合本土文化與外來文化，離不開引進和培植新的文化要素和文化精神。在這方面，哲學和人文社會科學肩負著創(chuàng)新民族文化的重大歷史責任。我們弘揚中華文明，也要大力發(fā)揮哲學和人文社會科學的作用。通過繁榮和發(fā)展哲學、人文社會科學，推動中華民族傳統(tǒng)文化的整理、開發(fā)和創(chuàng)新，讓世界真正了解、喜歡和向往中華民族的傳統(tǒng)文化，擴大中華文明在國際社會的影響。我們要虛心學習其他國家的經(jīng)驗和做法，加大保護民族優(yōu)秀文化的力度，尤其是保護好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的文化資源和文化遺產(chǎn)。
三、將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”、社會主義核心價值觀結(jié)合起來 實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，是全體中華兒女的共同夢想。社會主義核心價值觀是中華民族的核心價值觀，融社會主義的價值特性與中華民族的文化特性于一體。社會主義核心價值觀必然根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，中國傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“誠信”、“天下為公”等思想，之所以能夠成為社會主義核心價值觀的內(nèi)容，就在于這些思想既符合中國社會發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。這就要求我們必須將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的宣傳教育結(jié)合起來，一方面要做好對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層價值理念及其現(xiàn)代意義的挖掘和闡釋，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等價值理念的義理講透、意義講足、現(xiàn)代性講好。另一方面要做好運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源闡發(fā)社會主義核心價值觀的工作。無論是“富強、民主、文明、和諧”，還是“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都有著非常豐富的思想素材。用活這些思想素材，是用中國思想智慧講述中國價值理念的客觀要求，是把社會主義核心價值觀講到當代中國人心坎上的有效路徑之一。
四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學校立德樹人的實踐中 弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要在于入心入腦，要內(nèi)化為我們每個人的日常言行，而不是流于形式。這要求我們從基礎(chǔ)教育抓起，發(fā)揮第一課堂主渠道作用，在教學、研究體系中堅守中華民族的文化基因和精神命脈。當前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還有一些問題，如一些教材中的“中國味”淡化，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，一些干部培訓學校還沒有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列為必修課，課程和教材體系有待完善，教師隊伍整體素質(zhì)有待提升，全社會共同參與的教育合力有待加強等。解決這些問題，一是要增加代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章和課程，分層次、分內(nèi)容，使學生在學校教育中始終受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習與學生思想道德素養(yǎng)的培育結(jié)合起來；二是拓展中華傳統(tǒng)文化類課程建設(shè)，使之成為提升學生人文素養(yǎng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體，在高校開設(shè)中華傳統(tǒng)文化類課程，為學生提供豐富選擇；三是要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學科專業(yè)和研究平臺建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的學習、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建平臺；四是在黨校、行政學院等培訓教學中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，把傳統(tǒng)文化課作為必修課程，與提高領(lǐng)導干部傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和為官執(zhí)政道德建設(shè)結(jié)合起來。
五、保持特色不斷創(chuàng)新
要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。
尊重傳統(tǒng)不能食古不化，“一股腦兒都拿到今天來照套照用”，更不能作繭自縛。文化的生命力在于創(chuàng)新。“兩創(chuàng)”方針的鮮明指向，就是立足于實踐，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，以兼收并蓄的包容精神，借鑒其他優(yōu)秀文明成果，通過轉(zhuǎn)化再造、豐富發(fā)展，煥發(fā)新的生命力。
中國傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承3
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚
王屋琴書是由洛陽琴書流入濟源的王屋、邵原、大峪、下冶一帶，吸收當?shù)匾魳匪夭难葑兌伞Ｇ宓拦饽觊g，洛陽琴書藝人王水定到濟源演出，受到當?shù)孛癖姎g迎，鼓書藝人郭茂林學習了琴書，與鼓書結(jié)合，又吸收大量當?shù)匾魳匪夭模葑優(yōu)橥跷萸贂?，并成立了班社。王屋琴書的曲目題材廣泛，既有征戰(zhàn)、公案、忠奸斗爭之類的題材，又有家庭生活、言情之類的題材。王屋琴書集中了多種音樂素材，曲調(diào)簡潔質(zhì)樸、沉穩(wěn)有力，音樂語匯豐富，演員和演奏員不斷交流，氣氛熱烈，有較強的表現(xiàn)力。演唱以當?shù)氐牡胤椒窖詾榛A(chǔ)，能給觀眾以親切感。王屋琴書敘事性強，情節(jié)緊張熱烈，具有感染力。王屋琴書流行于河洛文化區(qū)的中心地帶，本身具有河洛文化的精神風貌，研究王屋琴書，對于研究曲種的相互融合、研究河洛文化都有不可替代的價值。
由于郭茂林在平時的演唱中，善于創(chuàng)新，經(jīng)常吸取其它藝人的曲藝或唱腔來完善自己的琴書，倍受當?shù)厝罕姎g迎。幾年之后，他演唱的琴書便青出于藍而勝于藍了。他演唱的音韻更為低沉、高亢，情緒激昂更顯奔放，從而形成了自己獨特的藝術(shù)風格。他抱有遠大理想，為了使自己的琴書傳承下來，就將自己的侄兒郭同德、郭同貴、兒子郭同仁收為弟子。言傳身教，嚴格要求，很快就組成了完整的“郭家班”琴書隊。他們的演唱在王屋山一帶，乃至黃河兩岸都赫赫有名，故被當?shù)厝朔Q為“王屋琴書”。
在當時農(nóng)村文化生活比較貧乏的年代里，“王屋琴書”頗受人歡迎。每遇逢年過節(jié)、集會廟慶，喜事壽誕，人們常常請琴書藝人前去演唱助興，有時一演就是數(shù)天。一本書在一處說不完，就到另一處接著演。更有許多書迷跟著說書者跑了好幾個村，仍興致不減?！巴跷萸贂钡恼f唱語言主要以王屋山區(qū)地方方言為基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土氣息非常濃厚，具有純真樸實的地方特色。表演形式既瀟灑、文雅，又沉穩(wěn)、大方。演唱者根據(jù)書中的情節(jié)可以表演各種不同的人物:老頭、老婦、小姐、丫環(huán)、平民、官人等等，表演動作惟妙惟肖，形象逼真，使人如聞其聲，如見其人，有身臨其境之感。他們演唱的“書帽”堪稱一絕?！皶薄贝蠖嘣诿恳换氐拈_頭，由演唱者說上一段，或具幽默詼諧，或具諷喻勸誡，或顯莊重嚴肅，或帶辛辣諷刺，或寓深刻教益。這些“小書帽”只用幾分、十余分時間，就把一個故事敘述下來，把其中人物刻畫得形象逼真，令觀眾聽后心情愉快，受益匪淺，并且有的能熟記于心，隨時吟唱。
遺憾的是六十年代后期，文革、琴書也在遭劫之列。琴書的前輩藝人也相繼謝世，再加上電影、電視逐漸走向社會、家庭，眾多的文化娛樂方式和藝術(shù)形式為群眾所接受，盛行一時的“王屋琴書”至此逐漸遭到冷落，它在人們心中的地位也慢慢淡薄。琴書傳至周觀世和周吉強二人后就再也無人學了。目前，王屋琴書在流行藝術(shù)的沖擊下，市場日漸萎縮。保護計劃
一、引導、鼓勵傳承人開展收徒傳藝活動
“王屋琴書隊”不斷發(fā)展壯大，且深受廣大聽眾的喜愛，很快就出現(xiàn)了“學書”熱潮，涌現(xiàn)出二十幾個愛好琴書的年輕人前來投拜郭家班門下。真是功夫不負有心人，學藝者刻苦學習，日無虛度，幾年時間，他們就掌握了王屋琴書的敲、拉、打、唱等全部技藝。個別還成了“郭家班”門下的琴書高徒。如:劉同旺、張玉海、曹怪……。之后，他們紛紛告別師門，獨立藝班，在各地進行琴書演唱。
二、加強培訓力度，切實提高傳承人的傳承能力和本領(lǐng)。聘請國內(nèi)知名專家學者，圍繞《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的學習、傳承機制建設(shè)、傳承人的責任與義務(wù)等，對傳承人進行培訓，取得良好效果。
三、對傳承人開展傳承活動進行扶持
申請市財政建立對市級項目代表性傳承人的傳承活動補助制度。2015年將繼續(xù)加大扶持力度，申請建立非遺專項資金。保護內(nèi)容
1、通過搜集、記錄、分類、編目等方式,為王屋琴書建立完整的檔案。
2、保存:采用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段,對王屋琴書藝術(shù)進行真實、全面、系統(tǒng)的記錄,并積極搜集有關(guān)實物資料,妥善保存并合理利用。
3、傳承:通過社會教育和學校教育等途徑,使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人,能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)，尤其是在青少年中得到繼承和發(fā)揚。
4、傳播:利用展覽、觀摩、培訓、研討、節(jié)日活動等形式,通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳,加深公眾對王屋琴書藝術(shù)的了解和認識,促進社會共享。
5、保護:采取具體有效的措施,保證王屋琴書藝術(shù)得到保存、傳承和發(fā)展,保護其傳承人對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益,尤其要防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。保護措施
1、成立專門的隊伍——管理委員會。
2、加強道具的管理和技藝的傳承。
3、在資金投入方面，自愿集資和政府扶持相結(jié)合。建立機制
1、采取定人、定責、定額領(lǐng)導制度創(chuàng)建機制；
2、建設(shè)專家、演員互為促進的人才隊伍建設(shè)機制；
3、各種保護措施協(xié)調(diào)發(fā)展的保護機制；
4、打造精品帶動繁榮的發(fā)展機制；
5、發(fā)展王屋琴書帶動產(chǎn)業(yè)的市場運營機制 發(fā)展現(xiàn)狀
時至二00四年六月，濟源市文化局、群藝館、王屋山旅游風景區(qū)，為了挖掘、搶救“王屋琴書”這一民間藝術(shù)，旅游局局長楊文秀親自領(lǐng)導，開始籌備搶救工作，并委派王世平、李青海等人專門負責。首先，他們四處尋找琴書傳人，最后找到周觀世(郭家班的徒孫輩一人)，又在電視臺找到劉同旺的演唱錄音。于是他們又專門邀請善于記譜、整理的郭水印(系郭茂林孫子)、常正榮二位，根據(jù)劉同旺的錄音和周觀世的演唱，進行記譜整理。經(jīng)過二位的去偽存真，并在當?shù)貪h族傳統(tǒng)民間說唱的基礎(chǔ)上，進行加工提煉和再創(chuàng)作，把全新的內(nèi)容與傳統(tǒng)形式、鄉(xiāng)土氣息、民族風情有機地融匯在一起，“王屋琴書”的曲調(diào)才得以新生。接下來的工作是組建琴書隊。為了使琴書藝精感人，重新走向社會，王世平、李青海二位同志不惜一切代價，歷盡千辛萬苦，在駐馬店曲劇團請來了黃風琴、于小炯進行演唱，在洛陽市請來了楊琴高手劉士，在予川曲劇團請來了控弦能手郭小偉(系郭茂林重孫)、加上在王屋山區(qū)小有名氣的器樂好手劉紅衛(wèi)、劉喜成和市藝校剛畢業(yè)的古箏彈手王艷芳組成了王屋山琴書隊。緊接著，他們開始了緊鑼密鼓的排練，經(jīng)過全體隊員的辛苦勞動，終于在二00四年“十一”黃金周將“王屋琴書”以嶄新的演唱形式奉獻給各位領(lǐng)導、游客及廣大群眾，這一古老藝術(shù)又再度逢春，煥發(fā)出它獨有的優(yōu)美姿容，贏得了社會各界的廣泛稱贊?！巴跷萸贂焙芸焓艿皆S多省、市，乃至國家級新聞媒體、電視臺的采訪、報道、播放，中央四套《走遍全國》欄目曾播出“王屋琴書”這一藝術(shù)瑰寶。
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