下面是范文網(wǎng)小編整理的描寫做慈善的優(yōu)秀作文素材3篇 關(guān)于做慈善的作文素材,歡迎參閱。

描寫做慈善的優(yōu)秀作文素材1
隨著首富比爾?蓋茨,股神巴菲等全球富豪以“-捐”發(fā)起富豪慈善活動,慈善之風(fēng)便如無數(shù)個超級颶風(fēng),迅速席卷全球。這似乎是一種皆大歡喜的事情,捐者開心,得者開心。然而,并不是所有貧困者都會滿懷感激地接過免費的贈予。在他們心中,這或許是一種施舍,一種尊嚴(yán)的丟失,骨氣的丟失。
那么,當(dāng)慈善也遭遇“滑鐵盧”,我們應(yīng)該怎么辦呢?
首先,作為一個施善者,有這份良心固然是好的,但也要注意方式。中國富豪陳光標(biāo)高調(diào)行善,在獲得無數(shù)榮譽的同時,也一直飽受詬病。原因在于他的急躁與高調(diào)。在他的每一張宣傳照中,背景都是曾接受過他援助的貧苦百姓。但是那些解決了生活困難的農(nóng)民,即使是笑著的,也難掩一臉的卑微與怯弱。陳光標(biāo)這種高高在上的施善方式,無疑是傷害了他們的尊嚴(yán),活活地擠走了他們的骨氣。相反,大連市的微塵就做得比陳光標(biāo)好多了。微塵不是一個人,而是一個組織,由無數(shù)匿名之人捐款而成,給需要的人送去錢財,卻不留名,不求回報。這種慈善方式不僅給受助者留下足夠的尊嚴(yán),還很有可能感動他們,從此也加入微塵行列。由此可見,不同的慈善方式,效果其實大不相同。窮人也有尊嚴(yán),當(dāng)慈善遇上傲骨之人,最忌的便是一副高高在上的嘴。慈善的本意是幫助他人,不僅是物質(zhì)上的,也有心靈上的。因此,用一種更溫和,更合適的方式去做慈善,才能限度地幫助他人。
其次,作為一個受善者,要視自己的實際情況去做事,千萬不能意氣用事。古有“不食嗟來之食”的傲骨之人,最終活活餓死在街上。且不論施飯者態(tài)度如何,如果在生命危險時仍爭一時意氣,往往得不償失。接受他人資助的人,固然是要留一點骨氣,但這并不代表盲目拒絕他人好意。臺大校長黃中天功成名就后回到耶魯去感謝曾助他良多的宿管阿姨,那位美國大媽卻一臉嚴(yán)肅地拒絕了,并要求他去幫助更多的人來感謝她。黃中天謹(jǐn)記在心,一生中資助了無數(shù)學(xué)子。黃中天的做法,才是受善者該有的“傲骨”,不白白地接受捐助,而是把曾接受過的善意經(jīng)自己的手向四周擴散,這才能使慈善走得更遠(yuǎn)。
當(dāng)慈善遭遇“傲骨”,施善者不能一走了之,受善者也不能固執(zhí)己見。只有雙方平心靜氣,改變一下方式,端正一下心態(tài),才能使這場慈善皆大歡喜,施者開心,受者也開心。大家互相理解,你澆水,我施肥,才能使慈善之樹更加拙壯成長。
描寫做慈善的優(yōu)秀作文素材2
培根曾說,善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善,自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現(xiàn),不應(yīng)流于形式。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍,而施舍,恰恰是毒藥。
慈善,不僅僅是助人,更重要的是“省人”。當(dāng)年,倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費的食物,而非勞動得來,那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。在做慈善的同時,在提供幫助的同時,要使被幫助者振作起來,鼓起生活的勇氣。如果不能,勿寧不給,以免受者得之而依之,陷于沉淪。慈善中包含的的是人性的關(guān)懷,而非單純對弱者的憐憫。憐憫是不值一錢的,而關(guān)懷卻是無價的。
慈善還需以適應(yīng)受者的心理的方式施行。亞圣孟子有云:嗟爾而與之,乞人不屑也。陳光標(biāo)的高調(diào)慈善自然是不提倡的,只因讓人覺得像站在道德的高峰進(jìn)行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌,此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫﹒喬布斯,去世后被發(fā)現(xiàn)賬上曾有一筆對斯坦福大學(xué)的高達(dá)25億美元的巨額捐款,而且是匿名的。我想,流浪漢對玉米、燒餅之需要,應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善時注入關(guān)懷,又以合適的方式施行之外,施行慈善還必須行之得處。有些人,并不真的需要我們的善意。正因為有人行善不得處,才會有某紅十字會人員的瘋狂炫富,才會有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處,不是吝惜我們的善心,而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源,去幫助真正需要的人。
我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物,我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心,中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機,沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯﹒韋恩所言,“英雄可以是任何人”,慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車,為福利院打掃衛(wèi)生,甚至與落單的老人閑聊,都可以是善心的體現(xiàn)。
古人根據(jù)人創(chuàng)作了神,而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動點燃了歷史的火炬手手中的火把,照亮了人類的文明。而這其中的火炬手,既可以是白手起家的富翁,也可以是拒絕施舍的窮人。
描寫做慈善的優(yōu)秀作文素材3
有人主張“該出手時就出手”,有人推崇“己所不欲,勿施于人”,如何在“公德”二字面前“做好自己”?不妨先聽聽這樣兩種觀點:
一種是“弱德”說。葉嘉瑩曾感嘆,當(dāng)今社會上許多人以強者為德,提倡爭奪和競爭,但實際上“弱”才是品德,“我不想從別人那里去爭什么,只是把自己持守住了,在任何艱難困苦中都盡到了自己的責(zé)任?!币酝藶檫M(jìn),何嘗不是一種進(jìn)步?
一種是“群德”說。梁啟超批評古人束身寡過的做法,“合群之德者,以一身對于一群,??辖I身而就群”。在他看來,缺少“群德”是國家衰落的一大本源,“今吾中國所以日即衰落者,豈有他哉,束身寡過之善士太多,享權(quán)利而不盡義務(wù),人人視其所負(fù)于群者如無有焉”。以群為德,何嘗不是一種智慧?
“弱德”之“弱”,并不代表軟弱無力、怯懦怕事,而是一種逆境中的堅守、熱烈中的清醒、躁動中的自持。無論以存心養(yǎng)性、修身齊家、達(dá)觀處世為代表的傳統(tǒng)文化,還是以遵紀(jì)守法、誠實守信、奉規(guī)守約為代表的現(xiàn)代規(guī)則,處處都有“弱德”的影子。
“群德”之“德”,成之于克己奉公、舍己為人,是一種性情中的大愛、渾濁中的清秀、得失中的淡然?!皦研奈磁c年俱老,死去猶能作鬼雄”的報國之心,“挽將天上銀河水,散作甘霖潤九州”的為民之情,“君子成人之美,不成人之惡”的修身之要,體現(xiàn)的都是“群德”。
“弱德”之于道德建設(shè),關(guān)鍵在先善其身。從廣場舞擾民、遠(yuǎn)光燈肇事,到闖紅燈、亂插隊,生活中的道德困境,很多都是由過多重視自己忽略他人引起的。“弱德”的價值就在于,強調(diào)行使權(quán)利、主張訴求應(yīng)有邊界意識,不以個人舉止打擾別人權(quán)利,不因自我存在妨礙他人自由?!叭醯隆辈皇菬o為,而是內(nèi)向修身有所為,外向克己有所不為,達(dá)成的是群己權(quán)界的和而不同。
“群德”之于道德建設(shè),關(guān)鍵在相善其群。見摔不扶、臨危不救,亂砍濫伐、污染環(huán)境,公地悲劇、叢林法則,道德之所以會“摔跤”,“群德”不彰是重要根源。沒有人可以是與世無爭的孤島,“事不關(guān)己,高高掛起”推高人際成本,“正義只在五米之內(nèi)”導(dǎo)致低信任度,“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”加劇道德冷漠,人人見義不為結(jié)果必是人人權(quán)益受損。超越個人、關(guān)懷公共,超越私利、守衛(wèi)群體,“群德”所托舉的,是包含自我權(quán)益在內(nèi)的公共利益、共同福祉。相較“弱德”,“群德”側(cè)重向善而為、見義敢為,達(dá)成的是公益眾利的和合共進(jìn)。
現(xiàn)代化的物質(zhì),離不開現(xiàn)代化的精神的澆灌。中國大踏步走入現(xiàn)代社會,人際交往的“公場域”更加普遍,共享經(jīng)濟、生活等“新生帶”不斷延伸,“沒有什么事能比獲得自由更加美妙”;與此同時,“共在”的凸顯,權(quán)利的交錯,利益的博弈,也讓我們愈發(fā)意識到,“沒有什么事比學(xué)會運用自由更加困難”?!叭醯隆迸c“群德”,一個突出主動修身一個突出主動為善,一個各美其美一個美美與共,兩方面結(jié)合起來,一定能奏出最美的文明和聲。
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