下面是范文網(wǎng)小編收集的常識(shí)練習(xí)3篇，供大家參閱。
常識(shí)練習(xí)1
文學(xué)常識(shí)鞏固練習(xí)
1、下列說(shuō)法有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
（）
A.《鼎湖山聽(tīng)泉》這篇寫景散文，按照旅游者的行蹤把所見(jiàn)所聞表現(xiàn)出來(lái)。作者把水泉當(dāng)作山的靈魂來(lái)寫，從自己對(duì)泉水的喜愛(ài)之情不斷升華之中，透露出對(duì)人生的見(jiàn)解。
B.《林中小溪》是寫俄羅斯高加索地區(qū)原始森林景色的，他以小溪流淌過(guò)不同地勢(shì)呈現(xiàn)出的種種情貌，以及從中呈現(xiàn)出的勇往直前、沖決一切的精神，表達(dá)了作者的人生信念。溪流成為自我人生道路的寫照。
C.話語(yǔ)方式的選擇是服從于所表現(xiàn)的內(nèi)容和寫作目的的。因此，《飛紅滴翠記黃山》綜合運(yùn)用了各種表達(dá)方式，如關(guān)于黃山地質(zhì)史部分是說(shuō)明，介紹黃山風(fēng)光特點(diǎn)部分主要運(yùn)用了敘述和描寫，而日出部分則主要是議論。
D.楊朔的《畫山繡水》這篇散文從漓江上觀賞山水自然風(fēng)光出發(fā)，去發(fā)掘。由于奮斗而取得美好生活的內(nèi)涵，表現(xiàn)出珍惜現(xiàn)在，創(chuàng)造未來(lái)的人生理想。
2、下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
（）
A.《故鄉(xiāng)》是一篇取材于作者親身經(jīng)歷的小說(shuō)，以“我”回鄉(xiāng)遷居的見(jiàn)聞感受為線索，依據(jù)時(shí)間的順序，分為“回故鄉(xiāng)”、“在故鄉(xiāng)”、“離故鄉(xiāng)”的情節(jié)。
B.《我的叔叔于勒》采用第一人稱，“我”作為敘事主體貫穿全篇。小說(shuō)的主人公于勒的不幸遭遇引發(fā)了作者深切的同情。
C.《成功》以個(gè)人經(jīng)歷說(shuō)道理，分析成功的三個(gè)必要條件，指出無(wú)論是治學(xué)或是事業(yè)，都不能依賴天資和機(jī)遇，只有通過(guò)勤奮，才能走向成功。
D.《創(chuàng)造學(xué)思想錄》作者長(zhǎng)于心理描寫，采用獨(dú)白式的傾訴，他并不在意連貫通暢，而著眼于思想感情的傾訴。文章歌頌創(chuàng)造，蘊(yùn)含著對(duì)偉大創(chuàng)造精神勞動(dòng)的憧憬。
3、選出下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)
（）A.《關(guān)于散文〈白鷺〉》是一篇隨筆性的評(píng)論。作者曉雪既是詩(shī)人、散文家，又是評(píng)論家，這篇文章既有揮灑自如的特點(diǎn)，又兼具文筆優(yōu)美和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠沸浴?/p>
B.評(píng)論是議論文的一種，議論文都必須有明確的觀點(diǎn)，好的評(píng)論都應(yīng)該有獨(dú)到的見(jiàn)解。C.《詩(shī)人談詩(shī)》是一篇精悍的詩(shī)歌評(píng)論，篇幅短小，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，見(jiàn)解獨(dú)到。
D.《鄉(xiāng)愁》這首詩(shī)能化具體形象為抽象感情，表達(dá)了臺(tái)灣同胞對(duì)祖國(guó)的深深思念。
4、選出下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)
（）
A.“說(shuō)”是一種文體，取材廣泛，寫法不拘一格，它接近于現(xiàn)代的雜文或雜感。B.《陳涉世家》選自西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫的記傳體通史《史記》?！捌埜毁F，毋相忘?！北磉_(dá)了陳勝不甘于奴役地位及有福同享的樸素的階級(jí)意識(shí)。
C.《得道多助，失道寡助》一文通過(guò)層層論述，得出本文的結(jié)論也就是中心論點(diǎn)：得道者多助，失道者寡助。
D.《醉翁亭記》以“醉”、“樂(lè)”二字提挈全篇?！白怼笔鞘挛锏默F(xiàn)象，“樂(lè)”是事物的本質(zhì)，作者用“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也”這句話，把“醉”和“樂(lè)”統(tǒng)一起來(lái)，點(diǎn)明了全文的主旨。
5、選出表述不正確的一項(xiàng)
（）
A.《綠》是朱自清寫的一篇游記散文，但它的重點(diǎn)不在于記述游蹤和見(jiàn)到的種種景物，而是通篇文章緊緊圍繞梅雨潭的“綠”展開(kāi)，抒發(fā)作者熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的激情。
B.《囚綠記》采用借物抒情，以小見(jiàn)大的手法，告訴人們：對(duì)于那些有生命的東西來(lái)說(shuō)，讓它生活在最合適的環(huán)境，即是一種真愛(ài)、最愛(ài)。
C.《環(huán)球城市，風(fēng)行綠墻》這篇說(shuō)明文主要運(yùn)用了作比較、列數(shù)字、舉例子等說(shuō)明方法，說(shuō)明了“綠色圍墻”占地面積少，省料省錢等共同特點(diǎn)。
D.《一雙手》原是報(bào)告文學(xué)《烏馬的傳說(shuō)》的一部分，這篇散文透過(guò)人物的手的描寫看他的精神追求，從他的勞動(dòng)成果——?jiǎng)?chuàng)造綠色寶庫(kù)來(lái)看一位工人的愛(ài)綠之情。
6、選出表述不正確的一項(xiàng)
（）A.《關(guān)雎》《蒹葭》選自我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》 B.《史記》是一部紀(jì)傳體史書，《左傳》是一部編年體史書。C.柳宗元、范仲淹、歐陽(yáng)修都是“唐宋八大家”的成員。D.“會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。”是陳涉起義的直接原因。
7、選出表述正確的一項(xiàng)
（）
A.《鼎湖山聽(tīng)泉》這篇寫景散文，文章以空間轉(zhuǎn)換順序?yàn)橹?，貫穿全文的是“?tīng)”字。B.《林中小溪》通過(guò)小溪流過(guò)森林全過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的沖決一切障礙、非到達(dá)自由水域不可的頑強(qiáng)精神的描寫，透露出對(duì)人生的見(jiàn)解：歷史是生生不息的，美感是充滿生機(jī)的。
C.《飛紅滴翠記黃山》是一篇解說(shuō)詞，文章綜合運(yùn)用各種表達(dá)方式，介紹黃山的風(fēng)光和特點(diǎn)，主要是運(yùn)用了敘述和描寫的方法，表現(xiàn)日出部分是用了直接抒情。
D.楊朔的《畫山繡水》重點(diǎn)描繪了從桂林到陽(yáng)溯的秀美的畫卷，對(duì)幾個(gè)造型奇特、有傳說(shuō)的山巖作了簡(jiǎn)單的描述。
8、選出表述不正確的一項(xiàng)
（）
A.《鼎湖山聽(tīng)泉》是謝大光寫的一篇優(yōu)美散文，課文按作者的游山行蹤：寒翠橋——補(bǔ)山亭——慶云寺，這樣移步換景，逐步把山泉的形態(tài)和精神描摹出來(lái)了。
B.《大自然的語(yǔ)言》一文兼用了平實(shí)說(shuō)明和生動(dòng)說(shuō)明兩種方法來(lái)說(shuō)明大自然中無(wú)比豐富的物候現(xiàn)象。
C.《林中小溪》語(yǔ)言活潑自然，帶有作者的個(gè)性特征。文章透露了作者融入自然、親近自然的感情，表現(xiàn)出自己的生活信念和人生理想。
D.《畫山繡水》一文作者把舊時(shí)代人們過(guò)著“艱難苦恨的生活”投影到自然山水上去，構(gòu)成了許多傳說(shuō)的故事，目的是要人們忘記過(guò)去，珍惜現(xiàn)在的美好生活。
9、選出表述正確的一項(xiàng)
（）
A.《故鄉(xiāng)》以敘事主人公“我”回故鄉(xiāng)的見(jiàn)聞感受為線索，描寫了舊中國(guó)農(nóng)民的生活遭際和精神病苦抒寫了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的相互隔膜。
B.《我的叔叔于勒》作者是法國(guó)的莫泊桑，這篇小說(shuō)以主人公“我”的見(jiàn)聞為線索，展現(xiàn)了金錢社會(huì)中人與人之間冷酷的關(guān)系。
C.《在烈日和暴雨下》重點(diǎn)描寫了祥子在烈日下拉車“掙命”的場(chǎng)面，而相比較而言在暴雨下的情形較簡(jiǎn)略。
D.《多收了三五斗》以陜北農(nóng)村為背景，通過(guò)舊氈帽朋友“豐收成災(zāi)”的遭遇，描繪了舊中國(guó)農(nóng)民共同的悲慘命運(yùn)。
10、選出表述不正確的一項(xiàng)
（）A.《故鄉(xiāng)》一文選自《吶喊》，課文運(yùn)用了對(duì)比的手法，塑造了閏土和楊二嫂的形象，表現(xiàn)出作者夢(mèng)幻破滅的苦悶心情，抒發(fā)了對(duì)人與人不再隔膜的“新生活”的期盼。
B.《我的叔叔于勒》一文通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的下層人物——于勒被整個(gè)社會(huì)遺棄的悲慘命運(yùn)的描繪，寄予了作者的同情。
C.《在烈日和暴雨下》選自《駱駝祥子》，課文通過(guò)祥子痛苦艱難地生存狀況的真實(shí)描寫，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和殘酷。
D.《格列拂游記》作者是英國(guó)的斯威夫特，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描寫，揭露了英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和罪惡。
11、選出表述不正確的一項(xiàng)
（）
A.歷史學(xué)家季羨林在《成功》一文開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)：天資+勤奮+機(jī)遇=成功。
B.《創(chuàng)造學(xué)思想錄》采用了語(yǔ)錄體，文章自由靈活，短小雋永。C.羅家倫在論述學(xué)問(wèn)與智慧二者關(guān)系時(shí)，先說(shuō)學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧，再說(shuō)智慧也離不開(kāi)學(xué)問(wèn)，最后歸納到“我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧”這一中心論點(diǎn)上來(lái)，層次感清晰。
D.培根《論美》從人的外貌美說(shuō)到德行美，但是又沒(méi)有具體論述德行美，而是以較大篇幅議論容貌美，論述有跳躍性。
12、選出表述正確的一項(xiàng)
（）A.教育家培根在論及人的“形體之美”、“顏色之美”和“優(yōu)雅行為之美”，最后提出“德行美”，希望“美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)”，達(dá)到理想美的境界。
B.孟子在《得道多助 失道寡助》一文中根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，闡述了人心向背決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)了“仁者無(wú)敵”的思想。
C.《學(xué)問(wèn)和智慧》是針對(duì)學(xué)習(xí)上的思想誤區(qū)，對(duì)重視能力培養(yǎng)，忽視知識(shí)基礎(chǔ)的教育觀念的有力批判。
D.《成功》采用了“談話式”，把自己的心得告訴讀者，語(yǔ)重心長(zhǎng)，親切自然，小題大做，要言不煩。
13、選出表述正確的一項(xiàng)
（）A.《關(guān)于散文《白鷺》》通過(guò)對(duì)白鷺的贊美，謳歌了那些“因?yàn)樗Ｒ?jiàn)，而被人忘卻了” 的美。
B.茅盾的短篇小說(shuō)《百合花》，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫，使人物塑造十分豐滿。
C.曾卓的新詩(shī)《一個(gè)深夜的記憶》由現(xiàn)實(shí)到想象，再回到現(xiàn)實(shí)意境“寧?kù)o而又深沉”。D.臺(tái)灣詩(shī)人余光中在《鄉(xiāng)愁》中抒發(fā)了強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)之情，表達(dá)了華夏兒女對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈渴望。
14、選出表述不正確的一項(xiàng)
（）
A.余光中從廣遠(yuǎn)的時(shí)空中提煉出郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{四個(gè)意象，借助它們把臺(tái)灣同胞思念祖國(guó)的深情形象地表達(dá)出來(lái)了。
B.《寧?kù)o而又深沉的意境》是一篇讀后感式短文。因?yàn)樗怯兴校兴l(fā)現(xiàn)而寫的，“偏愛(ài)”可能就是他個(gè)人興趣愛(ài)好所致；也可能包含著這首好詩(shī)被人忽略的意味。
C.《簡(jiǎn)單的故事 精致的情節(jié)》緊緊抓住小說(shuō)評(píng)論的兩個(gè)核心內(nèi)容——展開(kāi)故事和塑造人物，同時(shí)又突出小說(shuō)最成功的特點(diǎn)——細(xì)節(jié)描寫展開(kāi)評(píng)論，分析透徹。
D.曉雪的《白鷺》比之一般的詠物抒情散文，有其鮮明特點(diǎn)。它巧用襯托比較的方法。如經(jīng)過(guò)同其他幾種動(dòng)物的比較，突出“白鷺一切都很適宜”。
15、選出表述不正確的一項(xiàng)
（）
A.《捕蛇者說(shuō)》中“說(shuō)”是古代的一種文體，它可以敘事，也可以議論，都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。
B.《岳陽(yáng)樓記》一文中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”表達(dá)了作者闊大的胸懷。“不以物喜，不以已悲”表達(dá)了作者的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。
C.《捕蛇者說(shuō)》在文章中以“役”之“利”與“賦之不幸”作對(duì)比，反襯出“賦斂之毒有甚是蛇”，從而突出全文的中心意思。
D.《岳陽(yáng)樓記》和《醉翁亭記》都是抒情散文，但思想感情的表達(dá)有所異同。同的方面：《岳》提出了“后天下之樂(lè)而樂(lè)”的生活理想；《醉》抒發(fā)了與民同樂(lè)的思想。這兩者都是積極向上的。異的方面：《岳》作者主張“不以物喜，不以已悲”，來(lái)規(guī)勸滕子京，勉勵(lì)自己，表現(xiàn)了崇高的精神境界；《醉》多少含有寄情山水，排遣謫居的苦悶情懷。
16、選出表述不正確的一項(xiàng)
（）
A.《捕蛇者說(shuō)》一文點(diǎn)明全文中心的句子是孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！點(diǎn)明作者寫作動(dòng)機(jī)的句子是故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。
B.“苛政猛于虎也”，文中引用孔子的話作為立論根據(jù)，但引這句話更重要的作用在于揭示蔣氏遭遇的社會(huì)意義。
C.“風(fēng)煙俱凈，天山共色”是《與朱元思書》一文中總括下文的句子。D.“傴僂提攜”和《桃花源記》中的“黃發(fā)垂髫”意思相同。
17、選出表述不正確的一項(xiàng)
（）
A.《岳陽(yáng)樓記》一文作者的思路是，先簡(jiǎn)略敘事，然后由事入景，再觸景生情，最后由情入議，四者緊密聯(lián)系，渾然一體。
B.《捕蛇者說(shuō)》一文作者對(duì)人民疾苦的關(guān)心和同情是真實(shí)的、深切的，但作者把變革黑暗社會(huì)的希望寄托在最高統(tǒng)治者身上，是切合實(shí)際的，是思想的進(jìn)步性的表現(xiàn)。
C.陶淵明因生活在戰(zhàn)亂頻繁的環(huán)境里，因而構(gòu)想了他心目中的理想社會(huì)，這是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的批判，客觀上反映了人民擺脫壓迫、剝削的要求，具有一定的積極意義
D.《桃花源記》在文章最后寫“尋向所志”“不復(fù)得路”，目的為暗示桃花源是虛構(gòu)的，在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。表達(dá)了作者無(wú)可奈何的嘆惋之情。18.下面對(duì)選文內(nèi)容分析理解不正確的一項(xiàng)是（）
A．誤入桃花源的漁人驚異地看到，這里土地肥美，生活和樂(lè)，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有紛爭(zhēng)，老幼幸福愉快，人人融洽友好，這完全是中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)代“大同社會(huì)”的形象體現(xiàn)。
B．在聽(tīng)了漁人對(duì)外界的介紹后，桃源人嘆惋不已，從上下文可以推知，他們感嘆的是“山中方一日，世上已千年”的時(shí)光易逝和逃脫了外界的紛爭(zhēng)與禍亂。
C．作者既描繪了桃花源里一幅鮮活的人間生活的圖景，又極力表現(xiàn)了它的似有似無(wú)，尋覓而不可得，反映了作者的理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。
D．這篇文章故事曲折回環(huán)，懸念迭起，記敘層次清楚，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平易，樸實(shí)自然。
常識(shí)練習(xí)2
名著閱讀《朝花夕拾》練習(xí)題
一、填空
1、《朝花夕拾》是魯迅先生1926年所作的回憶散文集，共 篇。目前，我們學(xué)過(guò)其中的《 》和《 》。
2、《二十四孝圖》著重分析了、、等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“誣蔑了古人，教壞了后人”。
3、作者在《瑣記》中提到喜歡看的一本書是《 》。
4、《五猖會(huì)》中，父親讓我背，讓我感到痛苦。
5、魯迅小時(shí)侯最喜歡在 玩耍。
6、《二十四孝圖》中，、、老菜娛親等都是孝道故事的名稱。
7、魯迅在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)時(shí)發(fā)生了 件重大的事。
8、“賽神會(huì)”中“我”和許多人喜歡看。
9、迅在《瑣記》中記敘為了“尋別一類人們?nèi)ァ庇诌x擇了無(wú)須學(xué)費(fèi)的 學(xué)堂。
10、“好。那么,走罷!”而去“尋別一類人們?nèi)ァ币徽Z(yǔ)出自魯迅的《 》篇。
11、魯迅在《瑣記》一文中,用了“ ”一詞來(lái)譏諷洋務(wù)派的辦學(xué)。
12、魯迅在《瑣記》中寫自己一有空閑,就照例地吃侉餅,花生米,辣椒,看《 》,表現(xiàn)出魯迅探求真理的強(qiáng)烈欲望。
13、《范愛(ài)農(nóng)》一文中,作者追述了在日本留學(xué)和回國(guó)后與 接觸的幾個(gè)生活片段。
14、《藤野先生》記敘了作者在日本留學(xué)時(shí)的學(xué)習(xí)生活,記敘了與藤野先生相識(shí)、相處、分別的幾個(gè)片段,并說(shuō)明了在仙臺(tái)醫(yī)專時(shí) 的一生中重要的經(jīng)歷。
15、魯迅在《二十四孝圖》里,針對(duì)“ ”、“ ”、“ ”等孝道故事做了分析,揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。
16、《五猖會(huì)》記述了作者兒時(shí)盼望觀看 的急切興奮的心情,揭露了封建教育對(duì)兒童天性的壓制。
17、魯迅在《 》深切表達(dá)了對(duì)日本沒(méi)有民族偏見(jiàn)的正直熱誠(chéng)的先生的懷念。
18、作者回憶少年讀了這一本孝子的教科書后，覺(jué)得其中“自然也有可以勉力仿效的故事”，如“ ”，“ ”，“ ”之類。而“哭竹生筍”的故事則有些可疑，還有“ ”的故事，如模仿則有性命之憂了。
19、作者在文中用“甚于洪水猛獸，非常廣大，也非常長(zhǎng)久，能使全中國(guó)化成一個(gè)麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。”，表達(dá)了魯迅先生對(duì)“ ”的憤怒之情。
20、魯迅首次知道“赫胥黎”，接觸“物竟天擇”，“蘇格拉底”等人的思想是在礦路學(xué)堂，這段經(jīng)歷在，《 》中提及。
21、《朝花夕拾》中魯迅先生說(shuō)起兒時(shí)生活常常出現(xiàn)對(duì)迎神賽會(huì)、看戲等情節(jié)的回憶，如《 》，《 》。
22、在《瑣記》一文中魯迅先生曾描述了 與 的區(qū)別。
23、魯迅在《無(wú)常》一文中,通過(guò)對(duì) 的描述,指出“公正的裁判是在陰間”,以諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“正人君子”之流。
24、魯迅寓居的東墻上，一直掛著他的老師 的照片
25、魯迅在日本留學(xué)時(shí)認(rèn)識(shí)的一位朋友，當(dāng)時(shí)彼此都沒(méi)有什么好感，但回國(guó)偶遇之后，交往甚密，這位朋友是。
26、在《五猖會(huì)》中，父親強(qiáng)迫我背誦《 》一書后，才可去玩。
27、《朝花夕拾》原名《_________》，是魯迅的回憶性散文集，請(qǐng)簡(jiǎn)介一下其中的一篇（課內(nèi)學(xué)過(guò)的除外）的主要內(nèi)容：。
28、《朝花夕拾》中，作者曾在兩篇文章中提到自己兒時(shí)保姆長(zhǎng)媽媽“謀害”隱鼠一事，說(shuō)明了。
29、魯迅是 家、家、家。
30、魯迅原名，字，后改名。
31、第一篇白話小說(shuō)。
32、《藤野先生》這篇文章寫于 年 月 日
33、《風(fēng)箏》這篇文章中描寫作者是在哪個(gè)季節(jié)放風(fēng)箏？
<朝花夕拾>練習(xí)題(名著閱讀)
1、《朝花夕拾》是魯迅先生1926年所作的回憶散文集，共10篇。目前，我們學(xué)過(guò)其中的《從百草園到三味書屋》和《藤野先生》。
2、《二十四孝圖》著重分析了 臥冰求鯉、老萊娛親、郭巨埋兒等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“誣蔑了古人，教壞了后人”。
3、作者在《瑣記》中提到喜歡看的一本書是《天演論》。
4、《五猖會(huì)》中，父親讓我背 鑒略，讓我感到痛苦。
5、魯迅小時(shí)侯最喜歡在 百草園 玩耍。
6、《二十四孝圖》中，子路負(fù)米、敦巨埋兒、老菜娛親等都是孝道故事的名稱。
7、魯迅在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)時(shí)發(fā)生了 三 件重大的事。
8、“賽神會(huì)”中“我”和許多人喜歡看 活無(wú)常。
9、迅在《瑣記》中記敘為了“尋別一類人們?nèi)ァ庇诌x擇了無(wú)須學(xué)費(fèi)的南京江南水師學(xué)堂。
10、“好。那么,走罷!”而去“尋別一類人們?nèi)ァ币徽Z(yǔ)出自魯迅的《瑣記》篇。
11、魯迅在《瑣記》一文中,用了“烏煙瘴氣”一詞來(lái)譏諷洋務(wù)派的辦學(xué)。
12、魯迅在《瑣記》中寫自己一有空閑,就照例地吃侉餅,花生米,辣椒,看《天演論》,表現(xiàn)出魯迅探求真理的強(qiáng)烈欲望。
13、《范愛(ài)農(nóng)》一文中,作者追述了在日本留學(xué)和回國(guó)后與范愛(ài)農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段。
14、《藤野先生》記敘了作者在日本留學(xué)時(shí)的學(xué)習(xí)生活,記敘了與藤野先生相識(shí)、相處、分別的幾個(gè)片段,并說(shuō)明了在仙臺(tái)醫(yī)專時(shí)棄醫(yī)從文的一生中重要的經(jīng)歷。
15、魯迅在《二十四孝圖》里,針對(duì)“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事做了分析,揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。
16、《五猖會(huì)》記述了作者兒時(shí)盼望觀看迎神賽會(huì)的急切興奮的心情,揭露了封建教育對(duì)兒童天性的壓制。
17、魯迅在《藤野先生》深切表達(dá)了對(duì)日本沒(méi)有民族偏見(jiàn)的正直熱誠(chéng)的先生的懷念。
18、作者回憶少年讀了這一本孝子的教科書后，覺(jué)得其中“自然也有可以勉力仿效的故事”，如“子路負(fù)米”，“黃香扇枕”，“陸績(jī)懷橘”之類。而“哭竹生筍”的故事則有些可疑，還有“臥冰求鯉”的故事，如模仿則有性命之憂了。
19、作者在文中用“甚于洪水猛獸，非常廣大，也非常長(zhǎng)久，能使全中國(guó)化成一個(gè)麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。”，表達(dá)了魯迅先生對(duì)“妨害白話者”的憤怒之情。20、魯迅首次知道“赫胥黎”，接觸“物竟天擇”，“蘇格拉底”等人的思想是在礦路學(xué)堂，這段經(jīng)歷在，《瑣記》中提及。
21、朝花夕拾中魯迅先生說(shuō)起兒時(shí)生活常常出現(xiàn)對(duì)迎神賽會(huì)、看戲等情節(jié)的回憶，如《無(wú)?！?，《五猖會(huì)》。
22、在《瑣記》一文中魯迅先生曾描述了 新學(xué)堂 與 舊學(xué)堂 的區(qū)別。
23、魯迅在《無(wú)常》一文中,通過(guò)對(duì) 無(wú)常 的描述,指出“公正的裁判是在陰間”,以諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“正人君子”之流。
24、魯迅寓居的東墻上，一直掛著他的老師 藤野先生 的照片
25、魯迅在日本留學(xué)時(shí)認(rèn)識(shí)的一位朋友，當(dāng)時(shí)彼此都沒(méi)有什么好感，但回國(guó)偶遇之后，交往甚密，這位朋友是 范愛(ài)農(nóng)。
26、在《五猖會(huì)》中，父親強(qiáng)迫我背誦《鑒略》一書后，才可去玩。
27舊事重提》、示例：《二十四孝圖》主要內(nèi)容：童年時(shí)代的我和我的伙伴實(shí)在沒(méi)有什么好畫冊(cè)可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩 件事。28的懷戀 29想 革命 30壽 豫才 周樹(shù)人 31狂人日記》 32,1926 10 12 33.冬天
常識(shí)練習(xí)3
文言文閱讀（第7課時(shí)）
孟凡河
文化常識(shí)練習(xí)題
1．關(guān)于中國(guó)文化常識(shí)，下列理解不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．潤(rùn)例：過(guò)去請(qǐng)人作詩(shī)文書畫的酬勞稱之為潤(rùn)筆，而將所定的標(biāo)準(zhǔn)稱為潤(rùn)例或潤(rùn)格。B．陽(yáng)文：指采用刀刻等傳統(tǒng)技術(shù)方法，在器物或印章表面上形成的凹下的文字或圖案。C．金石：中國(guó)古代以前朝的銅器和碑石為研究對(duì)象，涉及文字、歷史、書法、文學(xué)等。D．閑章：中國(guó)傳統(tǒng)文人常自擬詞句或擷取格言警句來(lái)鐫刻成章，內(nèi)容廣泛，意趣盎然。2．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．受禪，也叫禪讓制，是中國(guó)上古時(shí)期以來(lái)推舉首領(lǐng)的一種方式，即群體中個(gè)人表決，以多數(shù)決定。
B．闕是宮門兩側(cè)的高臺(tái)，又可借指宮廷?！霸勱I”既可指赴朝廷，又可指赴京都。C．嗣位指繼承君位，我囯封建王朝奉行長(zhǎng)子繼承制，君位只能由最年長(zhǎng)的兒子繼承。D．乞骸骨，自請(qǐng)退職的意思，即請(qǐng)求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)。3．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．《四庫(kù)全書》是在乾隆皇帝的主持下，由紀(jì)昀等多位高官、學(xué)者編撰。叢書分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)?；旧夏依酥袊?guó)古代所有圖書，故稱“全書”。
B．丁母喪是指遭逢母親喪事。舊制，父母死后，子女要守喪，謂之“丁憂”。C．征、辟指征召布衣出仕，與“察茂才”“舉孝廉”一樣，是自上而下選拔官吏的制度。
D．鄉(xiāng)、閭在古代各指一種行政區(qū)域名，合在一起還可以泛指家鄉(xiāng)故里、父老鄉(xiāng)親。4.下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．每月的初一稱為“望日”，“夏四月之望”是指初夏的四月一日。
B．四鄰各族（九夷、八狄、七戎、六蠻）的居住區(qū)稱為“四海”，“五湖四?！币卜褐溉珖?guó)各地、天下。
C．楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，也是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)集。其經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程。對(duì)《楚辭》及其研究史作研究的學(xué)科，今稱為“楚辭學(xué)”。
D．“姬”姓，中華上古八大姓之一，得姓始祖為華夏民族的人文初祖——黃帝，黃帝因長(zhǎng)居姬水，以姬為姓。
5．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．“明道”是宋仁宗趙禎年號(hào)。所謂“年號(hào)”，是從漢朝初年開(kāi)始使用的、封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。
B．“禮部”是古代“六部”之一，管理國(guó)家典章制度、祭祀、學(xué)校、科舉等，并負(fù)責(zé)接待四方賓客等事務(wù)。
C．“立生祠”是古代一種民俗，即老百姓自發(fā)地為活人修建祠堂并加以奉祀。其對(duì)象都是深得民心的官員。
D．“御史”是古代一種官名，其職責(zé)多有變化。自秦朝開(kāi)始，御史專為監(jiān)察性質(zhì)的官職，一直延續(xù)到清朝。
6．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確一項(xiàng)的是（3分）
A．“遷謫”謂官吏因罪降職并流放，其中“遷”指官員的調(diào)動(dòng)，有升有降，但“左遷”必是升職。
B．“母艱”，就是“母憂”，指母親的喪事。
C．“河北”在古代指的是黃河以北，這是一個(gè)古今異義詞，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的行政區(qū)劃是不同的。
D．“自號(hào)”，舊時(shí)給自己取的號(hào)，大都是士大夫和文人墨客，因均屬通曉翰墨之人，無(wú)不別出匠心，各有所愛(ài)所好。7．下列解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）A．太學(xué)：古代設(shè)在京城的最高學(xué)府。B．上林苑：古代帝王打獵的地方。C．床：古代的坐具。
D．肅宗：皇帝的謚號(hào)，肅，恭敬、肅穆之意。8．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“遷”在古代稱調(diào)動(dòng)官職，一般指升職，如：升遷。也指貶謫，放逐，如“遷謫” 指貶官遠(yuǎn)地，“遷客”指流遷或被貶謫到外地的官。
B．“宣德二年”中的“宣德”是年號(hào)。習(xí)慣上，唐朝以前對(duì)歿世的皇帝一般簡(jiǎn)稱謚號(hào)，如漢武帝、隋煬帝，而不稱廟號(hào)；唐朝以后，由于謚號(hào)的文字加長(zhǎng)，則改稱廟號(hào)，如唐太宗、宋太祖等，到了明清兩代才用年號(hào)來(lái)稱呼，例如“英宗”。
C．“明年進(jìn)都督僉事”中，“明年“指“第二年”，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“明年”指“今年的后一年”，古今意義不同?！斑M(jìn)”指“晉升”“提拔任用”。
D．“謚武勇”的“ 謚”是謚號(hào)。古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱號(hào)叫謚號(hào)，一般根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，進(jìn)行一種褒揚(yáng)的評(píng)價(jià)，也有表貶抑的評(píng)價(jià)。如稱陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公。
9.下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．日中，表時(shí)間，中午12點(diǎn)，又名日正、中午，是一天的太陽(yáng)正中時(shí)。B．表是古代測(cè)日影的器具，漏是古代滴水計(jì)時(shí)的儀器。C．符節(jié)是古代使者所持以作憑證，如蘇武“持節(jié)送匈奴使”。
D．左駿指古代駕車三馬中左邊的馬。后用四馬，亦指四馬中左邊的馬。10．下列解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．丁卯、己巳、戊申，為古時(shí)天干地支紀(jì)時(shí)的術(shù)語(yǔ)，可以用來(lái)紀(jì)日、紀(jì)月和紀(jì)年，古人常將之與五行結(jié)合預(yù)測(cè)人的運(yùn)命。
B．三公是中國(guó)古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱。周代已有此詞，具體說(shuō)法不一，一般認(rèn)為是指司馬、司徒、司空。
C．薨是古人對(duì)帝后之死的描述，后世有封爵的大官之死也稱薨。一般人死則稱之為“卒”。D．幸通常指封建帝王到達(dá)某地，也叫巡幸。召幸特指皇帝對(duì)嬪妃的召見(jiàn)。近幸則多指帝王對(duì)臣下而言。
11.下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.魏明帝太和年間始置進(jìn)士科目。唐亦設(shè)此科，凡應(yīng)試者謂之舉進(jìn)士，中試者皆稱進(jìn)士。B.拜，按一定禮節(jié)授予官職，一般用于升任高官。如“以相如功大，拜為上卿”。C.緣坐，是以家族本位、罪人以族的觀念為基點(diǎn)，正犯本人和相關(guān)親屬連帶受罰的原則。D.古代官員正常退休叫作“致仕”，古人還常用致事、休致等名稱，來(lái)指官員辭職歸家。12．下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．天干和地支循環(huán)相配得60組，古代既可用來(lái)紀(jì)年，也可用來(lái)紀(jì)日。B．“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。
古代，以中原為中心，人們將處于東、西、南、北方的少數(shù)民族分別稱為東夷、西戎、南蠻、北狄。
C．“弱冠便自誓不受親友贈(zèng)遺”中“弱冠”指男子二十左右的年紀(jì)。古代男子二十歲行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。
D．“授”“遷”“補(bǔ)”“擢”是古代官職任免升降的術(shù)語(yǔ)，常見(jiàn)的還有“拜”“轉(zhuǎn)”“徙”“升”等?！笆凇薄鞍荨薄稗D(zhuǎn)”“補(bǔ)”是關(guān)于任職授官的，“擢”“升”是關(guān)于提升職務(wù)的，“徙”“遷”是關(guān)于調(diào)動(dòng)職務(wù)的。
18.下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.“出通判泉州”中的“出”，指的是京官外調(diào)。如白居易《琵琶行》中有“予出官二年?！?/p>
B.庠序，指的是古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)?！睹献印分杏校骸爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”
C.國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代的中央官學(xué)，又稱國(guó)子學(xué)或國(guó)子寺，是中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府，而非教育行政機(jī)構(gòu)。
D.戶部，中國(guó)古代官署名，為掌管戶籍、財(cái)經(jīng)的機(jī)關(guān)，六部之一，長(zhǎng)官為戶部尚書。
答案：
（文字凸起為陽(yáng)文，凹陷為陰文。）
（“嫡長(zhǎng)子”繼承制，而非“最年長(zhǎng)的兒子繼承”。繼承帝位的不一定是最年長(zhǎng)的兒子。）（“察茂才”“舉孝廉”是自下而上舉薦。）
（農(nóng)歷的每月十五日稱為“望日”，每月的初一稱為“朔”。）
（“自發(fā)地”、“其對(duì)象都是深得民心的官員”說(shuō)法不正確。有的朝代，也可能諂媚者或懾于其勢(shì)焰者所為；奉祀的對(duì)象也不一定是“深得民心的官員”。如《五人墓碑記》就提到為宦官魏忠賢立生祠。）
（“左遷”是降職?！杜眯小分袑懙健白筮w九江郡司馬”。）（皇帝的廟號(hào)。）
（“英宗”是廟號(hào)，不是年號(hào)。）
（不是中午12點(diǎn)，古時(shí)每個(gè)時(shí)辰相等于現(xiàn)在的兩小時(shí)，日中是上午11時(shí)至下午 1 時(shí)。）（帝后死稱為“崩”。)（科舉考試從隋朝開(kāi)始，“魏明帝太和年間”錯(cuò)誤，應(yīng)為“隋煬帝大業(yè)年間”。）（吏部管理官員的任免、考選、升降、調(diào)動(dòng)等事，禮部掌管科舉。）
（晦日指農(nóng)歷每月的最后一天，即大月三十日、小月二十九日。辰時(shí)即上午 7 時(shí)至上午 9 時(shí)。）
（陛，是宮殿的臺(tái)階。殿下，是對(duì)太子的稱呼。）（“署”表示代理、暫任官職）
（《五經(jīng)》：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱。）(“轉(zhuǎn)”是調(diào)動(dòng)職務(wù)。)（國(guó)子監(jiān)也是國(guó)家管理教育的最高行政機(jī)構(gòu)。）
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