孔子的天道思想3篇(孔子關(guān)于天的思想)

時(shí)間：2022-11-07 07:21:05 綜合范文

　　下面是范文網(wǎng)小編整理的孔子的天道思想3篇(孔子關(guān)于天的思想)，以供借鑒。

孔子的天道思想1

　　1、在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，這種觀念是大漢族主義的源頭

　　2、為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

　　3、孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一

　　4、自省忠信

　　5、孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。

　　魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。”

　　6、孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。

　　7、孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)

　　8、無(wú)改于夫之道?？鬃诱f(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)

　　矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。

　　9、孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

　　10、“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話(huà)絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；

　　不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。

　　11、這段話(huà)代表了孔子的“為政以德”的思想。儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法

　　12、重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。

　　13、盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必

　　須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

　　14、君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干

　　15、只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。

　　16、身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話(huà)，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減

　　少后悔

　　17、薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分

　　18、孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。

　　19、“仁義禮智信”為儒家“”，提出“仁、義、禮”，延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。

　　20、參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要

　　是道德的而不是宗教的。

　　21、忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。

　　22、孔子一貫主張謹(jǐn)言慎行，不輕易允諾，不輕易表態(tài)，如果做不到，就會(huì)失信于人

　　23、仲由字子路，端木賜 ,字子貢

　　24、孔子主張“君子周急不濟(jì)富”，25、中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。

孔子的天道思想2

　　孔子主要思想

　　孔子主要思想有：仁、禮、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治國(guó)安邦等思想。

　　1、仁

　　孔子的主要思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒(méi)有給出一個(gè)統(tǒng)一的概念?！叭省钡幕疽c(diǎn)是“愛(ài)人”：

（1）、“恭、寬、信、敏、惠”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情、反對(duì)苛政?？鬃诱J(rèn)為“仁”是治國(guó)平天下必須遵循的準(zhǔn)則，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)愛(ài)，以教化的方式達(dá)到治國(guó)安邦的目的。

（2）、孝悌?？鬃拥娜蕫?ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實(shí)踐仁的方法。

（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。強(qiáng)調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，同時(shí)，盡力幫助那些需要幫助的人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，總之，從統(tǒng)治階級(jí)，到家庭，再到個(gè)人修養(yǎng)，“仁”無(wú)所不在。體現(xiàn)在日常的點(diǎn)滴生活中，具體應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。圣人的仁德之心是隨時(shí)隨地都會(huì)流露出來(lái)的?？鬃舆€認(rèn)為，每個(gè)人都有為仁的愿望，“仁者，人也”。為仁的關(guān)鍵在于個(gè)人的主觀努力，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

　　2、禮

（1）、“禮”的內(nèi)涵： “禮”包含兩方面的內(nèi)容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國(guó)家的規(guī)范?？鬃痈嬲]統(tǒng)治者要依禮行事，對(duì)人民要“道之以德，齊之以禮”，從而達(dá)到和諧的“禮”治境界。二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”?？鬃诱J(rèn)為，“正”就是合禮，在日常生活中，就算細(xì)小之處也要講究合禮。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）、“禮”與“仁”。禮的內(nèi)核是仁，禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。孔子的禮是建立在仁德基礎(chǔ)上的禮，講制度、講規(guī)范，都是為了堅(jiān)守倫理道德。

（3）克己復(fù)禮：孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求，從而達(dá)到“仁”的道德境界?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉?！笨思簭?fù)禮的目的就是為了實(shí)現(xiàn)仁政。

　　3、孝

“孝”是孔子思想的重要內(nèi)容?！靶ⅰ敝缸鹁错槒母改福般敝缸鹬匦珠L(zhǎng)，是古代處理家族內(nèi)部?jī)纱箨P(guān)系的基本要求。

（1）、孝與仁的關(guān)系。孔子認(rèn)為孝悌是仁之本，一個(gè)人只有在家孝順父母，友愛(ài)兄弟，在外才不會(huì)犯上作亂，做出悖禮的事情；只有敬愛(ài)父母，才可能在此基礎(chǔ)上，推己及人，關(guān)愛(ài)他人，實(shí)現(xiàn)“仁”?？鬃诱J(rèn)為，“仁”是由“愛(ài)人”，即家庭的孝悌關(guān)系開(kāi)始，逐步擴(kuò)展的。（2）、如何做到孝？

　　孔子認(rèn)為，“孝”不僅僅是指子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養(yǎng)”的基礎(chǔ)上提出了“敬”、“愛(ài)”、“順”的觀點(diǎn)。

“敬”指的是子女要發(fā)自?xún)?nèi)心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？

”愛(ài)”指的是子女關(guān)懷、體貼父母和溫暖父母。：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時(shí)強(qiáng)調(diào)“順”不是對(duì)父母毫無(wú)原則盲目順從?！笆赂改笌字G，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！?/p>

　　4、中庸之道

　　中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

①?gòu)?qiáng)調(diào)處事有“度”，以中道行事，不走極端，注意避免“過(guò)”與“不及”。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”

②強(qiáng)調(diào)不可則止。處理事情要注意分寸。“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”

③主張?jiān)趯?shí)際應(yīng)用中時(shí)常變通，因時(shí)、因地、因人制宜，但要認(rèn)同最高標(biāo)準(zhǔn)——“中”。變通是手段，穩(wěn)定是目的。

④要寬容包納，和而不同。和而不同是處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有普遍的意義。⑤“中庸”與“和”的精神實(shí)質(zhì)：“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系、對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)要做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利社會(huì)安定。在今天建設(shè)“和諧社會(huì)”進(jìn)程中，有借鑒意義。中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定得原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。中庸不同于折中主義。

　　5、君子人格的塑造

（1）、“君子不器”?？鬃诱J(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！币簿褪钦f(shuō)，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，否則就談不上君子。

（2）、君子要重視自我修養(yǎng)。曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三方面的規(guī)范：一是“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”。也就是說(shuō)，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬，信任，溫和。

（3）、君子要處處嚴(yán)格要求自己?？鬃釉唬骸熬佑腥??！薄熬佑腥贰薄熬佑芯潘肌睆牟煌嵌忍岢隽藢?duì)君子的要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無(wú)忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。

（4）、君子要重義避利，追求道義。孔子認(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利?！?“君子謀道不謀食?！薄熬討n(yōu)道不憂(yōu)貧?！?“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

（5）、君子不黨。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時(shí)還要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和。” 不是簡(jiǎn)單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系；子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”

　　6、教育

（1）、關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。

（2）、關(guān)于教育的基本方法。

①主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。” “求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

②誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育。不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保┘矗翰坏剿嗫嗨妓鞫氩煌〞r(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。

③注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照。

（3）、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

　　在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想。

　　7、天命思想

“天命”即尊天信命?？鬃訌?qiáng)調(diào)天人合一，主張畏天命。他認(rèn)為人的一切全在天地掌控中，人須秉持天道而行，不可胡為妄作?！靶∪瞬恢烀晃芬病保选拔诽烀碑?dāng)做君子與小人的區(qū)別之一。

　　孔子天命思想中很重要的一點(diǎn)是：遵循自然規(guī)律，保持樂(lè)觀心態(tài)，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”。另外，孔子贊成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?/p>

　　8、關(guān)于治國(guó)與安邦

（1）、治國(guó)的根本在于“人倫綱常”。齊景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó)，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好國(guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。

（2）、治國(guó)的前提在于君主要嚴(yán)于律己?？鬃釉唬骸捌堈渖硪樱趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無(wú)法治理。

（3）、治國(guó)的基本方法在于“選才、富國(guó)、育人，立法”。有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車(chē)，孔子說(shuō)：衛(wèi)國(guó)的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！边@里孔子強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)眾多人口的國(guó)家，要治理好它，首先要讓他們富起來(lái)，然后使他們?cè)偈芙逃?，提高他們的素質(zhì)。

（4）、治國(guó)的基本原則：講究信用，愛(ài)護(hù)人民。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！奔粗卫硪粋€(gè)擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛(ài)護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。

　　孟子的主要思想

　　1、性善學(xué)說(shuō)：

　　這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類(lèi)文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！钡瑫r(shí)也不否認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)，可以使人喪失善性他認(rèn)為善性起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過(guò)學(xué)習(xí)、教育等修養(yǎng)過(guò)程達(dá)到道德境界。

　　2、“仁政”思想：

　　孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說(shuō)?！叭收笔敲献诱嗡枷氲暮诵?。就是國(guó)君對(duì)人民有深切的同情心和愛(ài)心，能夠“與民同樂(lè)”，使人民的生活安定。主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩方面。

　　孟子認(rèn)為養(yǎng)民首先要制民恒產(chǎn)，使百姓擁有土地；其次，還要使民以時(shí)，統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要做到“不違農(nóng)時(shí)”。養(yǎng)民是解決百姓的生計(jì)問(wèn)題，教民則是解決百姓的道德問(wèn)題?！吧普蝗缟平讨妹褚?。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！?/p>

　　另外，孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。天子之所以為天子，是因?yàn)樗玫搅税傩盏男湃??！拌罴q之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也?！?/p>

　　3、理想人格：

　　孟子學(xué)說(shuō)中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

孔子的天道思想3

　　孔子，是我們的教育家，思想的指導(dǎo)者?？鬃又鲝埲柿x，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐；在這嶄新的世紀(jì)里，和平成為了人與人之間相處的核心。接下來(lái)小編搜集了孔子思想論文，僅供大家參考。

　　篇一：淺談孔子的思想

[摘要]

　　孔子是我國(guó)歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國(guó)界和時(shí)空的界限，成為人類(lèi)的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(zhǎng)期熏陶下，形成了特有的世界觀、價(jià)值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]

　　孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　孔子是我國(guó)歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表?？鬃拥乃枷氤搅藝?guó)界和時(shí)空，成為人類(lèi)的共同精神資源。孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義日漸得到國(guó)際社會(huì)的公認(rèn)，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關(guān)懷精神，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)世界和平等將提供重要的思想啟示?？鬃硬粌H屬于中國(guó)，亦屬于全人類(lèi)。

　　一、孔子的生平

　　孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）?？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝?。周滅商，殷人受封到宋，轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋國(guó)內(nèi)部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時(shí)，因宋國(guó)內(nèi)**，避居魯國(guó)。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭?？鬃蛹瓷隰攪?guó)的陬邑（今山東曲阜）。

　　孔子的父親叔梁紇做過(guò)陬邑的長(zhǎng)官，在孔子出生后不久便去世?？鬃佑讜r(shí)家境已經(jīng)降到一般平民的境地?？鬃幼苑Q(chēng)“吾少也賤”，他做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。30歲以后，他自覺(jué)所學(xué)有成，形成了自己獨(dú)立的思想，于是開(kāi)始招收門(mén)徒，進(jìn)行教育，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏得了社會(huì)聲譽(yù)，他開(kāi)始積極從事政治活動(dòng)?？鬃釉?jīng)是齊國(guó)貴族的家臣，并受到了齊景公的接見(jiàn)，回到魯國(guó)后又曾擔(dān)任司寇。孔子的政治才能在齊魯“夾谷之會(huì)”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對(duì)孔子的態(tài)度逐步冷淡?？鬃颖懵暑I(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的政治理想，但他在周游列國(guó)10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地?？鬃与x開(kāi)魯國(guó)14年后，67歲時(shí)返回魯國(guó)。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

　　孔子生活的春秋時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)大變革的時(shí)代。王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，維系舊有政治秩序的禮樂(lè)制度也難以為繼。在“禮壞樂(lè)崩”的大環(huán)境中，魯國(guó)比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說(shuō)。

　　二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

　　1、仁的含義

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩(shī)經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時(shí)的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛(ài)的基本含義。仁真正具有《論語(yǔ)》那樣強(qiáng)調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。

　　孔子談仁最多，一部《論語(yǔ)》中講到仁的一共有109處，但在不同的場(chǎng)合，他對(duì)仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個(gè)：

　　其一：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人”。（《論語(yǔ)·顏淵》），這是對(duì)“仁”原有意義的確認(rèn)與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說(shuō)是孔子對(duì)“仁”這個(gè)概念的淺層次定義。

　　其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對(duì)仁的擴(kuò)展與提升?！熬觿?wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，一個(gè)連自己父母都不愛(ài)的人是不可能愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)的。

　　其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛(ài)兄弟，而且出門(mén)在外還要能尊敬長(zhǎng)輩，說(shuō)話(huà)做事謹(jǐn)慎，對(duì)朋友講信用，博愛(ài)大眾和親近有仁德的人?！胺簮?ài)眾”要把家庭的親情、血緣之愛(ài)擴(kuò)展為對(duì)朋友的友愛(ài)，對(duì)社會(huì)的博愛(ài)。

　　其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己?！保ā凑撜Z(yǔ)·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟(jì)眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來(lái)實(shí)際利益和好處，是“泛愛(ài)眾”的最高體現(xiàn)。

　　上面四個(gè)關(guān)于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進(jìn)。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。

　　2、實(shí)踐仁的方式

　　孔子認(rèn)為實(shí)踐“仁”的方式有多種，如“克己復(fù)禮為仁”（〈論語(yǔ)·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道?！爸摇笔侵缸约合胱龅氖虑?，要想到別人也會(huì)有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強(qiáng)迫別人去做。“忠恕”就是將心比心，推己及人，設(shè)身處地為他人著想之意?！凹核挥?，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來(lái)，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對(duì)于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

㈡孔子的“禮”

　　1、禮的含義

　　禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定?！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務(wù)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！倍Y是治理和安定國(guó)家、鞏固國(guó)家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細(xì)節(jié)，按不同等級(jí)、身份，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”，這里的“儀”實(shí)際是“社會(huì)秩序和社會(huì)制度”的具體形式?？鬃又鲝垺盀閲?guó)之禮”（《先進(jìn)》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問(wèn)》?？鬃诱J(rèn)為禮是治國(guó)之本，主張用禮來(lái)治國(guó)，建立一種“禮制”，也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和制度”的社會(huì)，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國(guó)家及禮儀制度?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”，“克己”是自覺(jué)地約束自己，“復(fù)禮”是一切言行要合于禮，其實(shí)質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會(huì)，即“秩序和制度下的社會(huì)”。

　　2、實(shí)踐禮的方式

　　孔子認(rèn)為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級(jí)名分把被破壞了的名實(shí)關(guān)系匡正過(guò)來(lái)，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會(huì)秩序?？鬃舆€提出“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的行為規(guī)范，其意義與實(shí)質(zhì)都在于要恢復(fù)、體現(xiàn)和鞏固社會(huì)的秩序和制度。

　　3、“仁”和“禮”的關(guān)系

　　孔子主張禮、仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來(lái)充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng)新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》），這句話(huà)的本意是，禮樂(lè)只能由仁人來(lái)實(shí)行，不仁的人是無(wú)法奉行禮樂(lè)的。在這里可以看出，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛(ài)關(guān)系；禮主要是規(guī)范社會(huì)的政治秩序和制度。孔子的思想體系注重仁和禮的結(jié)合，從而對(duì)周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內(nèi)容，禮是形式，二者結(jié)合才是一種制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

　　1、“中庸”的含義

　　中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說(shuō)：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語(yǔ)·里仁》），這表明孔子并不是無(wú)原則的愛(ài)，不是誰(shuí)也不得罪，只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無(wú)過(guò)”、“無(wú)不及”，孔子認(rèn)為“過(guò)”與“不及”是一樣的，因?yàn)槎疾弧斑m度”；中庸的另一個(gè)含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“和”不是指一個(gè)事物與另一個(gè)事物相同，而是指不同事物之間要相互補(bǔ)充，相互調(diào)節(jié)，從而達(dá)到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個(gè)方面。與此同時(shí)，中與和又是相輔相成，彼此相關(guān)的，他認(rèn)為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)，他說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

　　2、“中庸”的價(jià)值

　　孔子很重視中庸思想，他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對(duì)世界萬(wàn)物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說(shuō)和“禮”說(shuō)相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上不僅對(duì)處理人與人之間的關(guān)系有實(shí)際價(jià)值，而且對(duì)于人與自然的和諧關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。

㈣孔子的教育思想

　　1、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

　　從實(shí)現(xiàn)大同世界的理想出發(fā)，孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛(ài)思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類(lèi)志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語(yǔ)·泰伯》），“志士仁人，無(wú)求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂(lè)等六個(gè)方面的德行與才能，培養(yǎng)具有上述弘揚(yáng)與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養(yǎng)目標(biāo)。

　　2、關(guān)于教育的作用。

《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述，既說(shuō)明了儒家關(guān)于教育的過(guò)程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心（即樹(shù)立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖），從而達(dá)到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用。在此基礎(chǔ)上，每個(gè)人都為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(mǎn)和國(guó)家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻(xiàn)，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。

　　3、關(guān)于教育的對(duì)象。

　　孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的宗法分封制下能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

　　4、關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容。

　　為了培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，孔子確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六門(mén)課程?！岸Y”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂(lè)互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)，這四項(xiàng)屬軍事技能；“書(shū)”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內(nèi)容。由“六藝”可見(jiàn)，孔子的教學(xué)內(nèi)容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。因此，我們可以說(shuō)，孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　5、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施。

　　孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。這兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程，并要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，并要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家“，他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)為“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學(xué)”、“審問(wèn)”屬于學(xué)的過(guò)程，“慎思”“明辨”是思的過(guò)程，“篤行”則是習(xí)和行的過(guò)程，這五個(gè)階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程式的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國(guó)最早提出的教學(xué)過(guò)程階段論，對(duì)我國(guó)古代教學(xué)曾起過(guò)重大的影響。

　　6、關(guān)于教學(xué)的方法。

　　孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，如循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

　　7、關(guān)于教材建設(shè)。

　　孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書(shū)”（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋）是我國(guó)第一套完整的教科書(shū)，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂(lè)》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國(guó)2000多年的傳統(tǒng)社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

　　孔子是偉大的教育家?？鬃訌慕逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹(shù)，不僅為我國(guó)儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

　　三、孔子的地位和影響

　　孔子對(duì)中華文明和人類(lèi)文明做出的巨大貢獻(xiàn)，就在于其博大精深的思想和認(rèn)真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實(shí)際問(wèn)題。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國(guó)界和時(shí)空的界限，成為人類(lèi)的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(zhǎng)期熏陶下，形成了特有的世界觀、價(jià)值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

　　早在公元1世紀(jì)，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng)設(shè)成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國(guó)家，形成了廣大的儒教文化圈。

　　四、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動(dòng)”拉開(kāi)序幕，聯(lián)合國(guó)教科文組織主辦了“2005年中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)”，第二節(jié)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)的第172屆執(zhí)行局會(huì)議上，“孔子教育獎(jiǎng)”被正批準(zhǔn)設(shè)立，這是第一次以中國(guó)人的名字在聯(lián)合國(guó)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)，也是聯(lián)合國(guó)教科文組織一項(xiàng)最高級(jí)別的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎會(huì)議上提出：“人類(lèi)如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧?！比寮椅幕⒅厝烁瘛⒆⒅乩?、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關(guān)懷精神，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國(guó)改革開(kāi)放的大格局下，在人類(lèi)文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會(huì)氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩?？鬃硬粌H屬于中國(guó)，亦屬于全人類(lèi)。

[參考文獻(xiàn)]

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　　3、林存光《歷史上的孔子形象》，齊魯書(shū)社2004年版。

　　4、蒙培元《蒙培元講孔子》，北京大學(xué)出版2005年版。

　　5、毛禮銳等主編《中國(guó)教育通史·第一卷》，山東教育出版社1985年版。

　　篇二：孔子思想的研究生教育論文

　　一、好學(xué)是成才之鑰匙

　　對(duì)于“好學(xué)”，在《學(xué)而第一》中孔子說(shuō)：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。其意思是說(shuō)，要做到飲食不求奢侈與滿(mǎn)足，居住條件不要求舒適與安逸，但對(duì)學(xué)習(xí)與工作要勤快，說(shuō)話(huà)要小心謹(jǐn)慎，到道德高尚、有學(xué)問(wèn)的人那里去討教端正自己，就算是好學(xué)了。事實(shí)上，孔子強(qiáng)調(diào)好學(xué)，有兩個(gè)層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位?！墩撜Z(yǔ)述而第七》中說(shuō)“：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！逼湟馑际牵浩返聸](méi)有培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)沒(méi)有講習(xí)，聽(tīng)到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點(diǎn)，卻不能立即改正，這些都是我的憂(yōu)慮。因此，研究生要培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)做一個(gè)道德高尚的人，以德為先，是好學(xué)的首要任務(wù)。同時(shí)，孔子的一生又是勤奮問(wèn)學(xué)的一生，他從十五歲“志于學(xué)”后，終身學(xué)而不倦。直到晚年，還津津于易經(jīng)，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著求學(xué)精神，是值得研究生學(xué)習(xí)的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)述而》中自豪地說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”特別是孔子的好學(xué)還體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的精神，“三人行，必有我?guī)煛币殉蔀槿藗兘蚪驑?lè)道的絕句。因此，重溫“好學(xué)”精神，養(yǎng)成“好學(xué)”習(xí)慣，已經(jīng)成為當(dāng)今研究生成才的必修課。

　　二、憂(yōu)患意識(shí)是成才的內(nèi)需

　　孔子《論語(yǔ)泰伯》中說(shuō)：學(xué)如不及，猶恐失之。其意思是學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上。一個(gè)人的成功離不開(kāi)時(shí)刻憂(yōu)患自不如人的自覺(jué)意識(shí)。孔子告訴我們，在學(xué)業(yè)上，時(shí)刻要有一種憂(yōu)患意識(shí)?？鬃又赋觥安换既酥患褐疾恢艘病?；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”。憂(yōu)患意識(shí)是指人們面臨自然、社會(huì)與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂(yōu)慮與思索。從遠(yuǎn)古時(shí)代，在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對(duì)自然災(zāi)害的憂(yōu)患，到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后人們對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)注憂(yōu)患，無(wú)一不留下歷史的烙印。一個(gè)有責(zé)任感的人，其憂(yōu)患意識(shí)體現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家、民族、人生的命運(yùn)和前途的關(guān)懷?？鬃颖闶枪糯鷥?yōu)秀知識(shí)分子的杰出代表?？鬃訒r(shí)刻懷有“以道自任、為道獻(xiàn)身”憂(yōu)患意識(shí)。他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”。

　　他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識(shí)分子以平治天下為己任，養(yǎng)成了“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏大形象，這種憂(yōu)患意識(shí)值得人們學(xué)習(xí)。因此，這種憂(yōu)患意識(shí)是我們當(dāng)代中華民族優(yōu)秀知識(shí)分子所應(yīng)秉承的基本思想。當(dāng)代研究生作為我國(guó)培養(yǎng)的高層次人才，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任。憂(yōu)患意識(shí)不僅是儒家思想的重要內(nèi)容，更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂(yōu)患“國(guó)家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻(xiàn)身的思想意識(shí)，并激發(fā)出把建設(shè)祖國(guó)作為己任的壯志。

　　四、處理好人際關(guān)系是成才的外部要素孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中對(duì)子路說(shuō)六言六蔽為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。事實(shí)上，孔子告訴了我們處世與學(xué)問(wèn)之間的辯證關(guān)系。

“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人愚弄，因?yàn)槿孰m然好，若沒(méi)有真正學(xué)問(wèn)的涵養(yǎng)，往往會(huì)分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛(ài)人，但盲目的慈悲也不對(duì)，若學(xué)問(wèn)不夠，不能明辨是非，有時(shí)幫助一個(gè)人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學(xué)問(wèn)?！昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩”其意思是愛(ài)耍聰明而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易放蕩不羈。孔子說(shuō)有許多人知識(shí)非常淵博，而不好學(xué)就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識(shí)太淵博，看不起人，對(duì)自己不夠檢束，這就是蕩的表現(xiàn)。“好信不好學(xué)，其蔽也賊”意思是誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過(guò)分的自信且自以為是，結(jié)果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據(jù)的基礎(chǔ)之上。

“好直不好學(xué)，其蔽也絞”意思是直率而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易說(shuō)話(huà)尖酸刻薄。直爽的性格本來(lái)是優(yōu)點(diǎn)，但若不分場(chǎng)合、不分尺度地指責(zé)與批評(píng)別人，不給人留情面，結(jié)果得罪身邊的人，難以與人共處，結(jié)果被孤立，未能有所作為?！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學(xué)禮度且缺乏修養(yǎng)，做事不周全就容易出亂子?！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”是指剛強(qiáng)而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄悖理。個(gè)性很剛的人，若不好學(xué)，他就會(huì)變得狂妄自大、滿(mǎn)不在乎，容易鑄成大錯(cuò)。在《論語(yǔ)雍也》中有這樣一段對(duì)話(huà)，冉求曰：非不說(shuō)子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。這段話(huà)的意思是，冉央求著說(shuō)：不是我不喜歡您的學(xué)說(shuō)，是我力量不夠?？鬃踊卮鹫f(shuō)：如果真的是力量不夠，走到半道會(huì)再也走不動(dòng)了?，F(xiàn)在你卻沒(méi)有開(kāi)步走，就自行設(shè)定終止線(xiàn)了。這里孔子批評(píng)冉在為自己的退縮找借口，這個(gè)借口乍一聽(tīng)似乎還有點(diǎn)道理，但其實(shí)只不過(guò)是對(duì)自己不思進(jìn)取的一個(gè)開(kāi)脫，缺少持之以恒的品質(zhì)。

　　有的人做事的時(shí)候，往往忽略了持之以恒。其實(shí)，許多成功都是努力堅(jiān)持的結(jié)果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”。“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！比绻覀冏鍪聲r(shí)缺失了這份堅(jiān)持的力量，就會(huì)錯(cuò)過(guò)很多機(jī)會(huì)。比如，奔月工程曾是中華民族一個(gè)古老的夢(mèng)想，可到如今我們的宇航員能夠?qū)崿F(xiàn)太空行走，我們的衛(wèi)星能夠繞月飛行，夢(mèng)想變現(xiàn)實(shí)，這不能不說(shuō)是中國(guó)幾代人持之以恒的結(jié)晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問(wèn)學(xué)水平，為實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量是當(dāng)代研究生必修的內(nèi)容，任重而道遠(yuǎn)。

　　篇三：論孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

　　摘要

　　隨著科學(xué) 技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè) 的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

　　關(guān)鍵詞

　　孔子；儒家思想；當(dāng)代社會(huì)

　　孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國(guó) 古代思想的結(jié)晶?？鬃拥乃枷?，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂(lè)文化的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。

　　早在公元一世紀(jì)，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國(guó)產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時(shí)人們就尊稱(chēng)法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

　　2l世紀(jì)的今天，人類(lèi)在經(jīng)過(guò)了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迷茫時(shí)期。在人類(lèi)所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來(lái)自于人類(lèi)自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

　　隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了前所未有的經(jīng)濟(jì) 繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價(jià)值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

　　儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物理學(xué) 獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細(xì)闡述。

　　一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

（一）自強(qiáng)不息

　　孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫?dú)立人格，他對(duì)社會(huì) 歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛(ài)，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?？鬃油砟晗矏?ài)《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫(xiě)照。

（二）與時(shí)俱進(jìn)

　　孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期。孔子思想的顯著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

　　孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律。《論語(yǔ)·述而》說(shuō)孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語(yǔ)·五帝德》記孔子說(shuō)：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類(lèi)，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

　　二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

（一）教育

　　諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來(lái)更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。

　　再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。

（二）經(jīng)濟(jì)

　　在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢(qián)的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè) 管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛(ài)人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話(huà)說(shuō)，儒家的管理模式就是：一手拿算盤(pán)，一手持《論語(yǔ)》。

　　儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛(ài)物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法?！@一切無(wú)不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

（三）政治

　　當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì)，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來(lái)的世界中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M(mǎn)仁愛(ài)精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“ 歷史終結(jié)論”也不足成為人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿(mǎn)懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿(mǎn)善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類(lèi)可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

　　參考文獻(xiàn) ：

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