下面是范文網(wǎng)小編整理的中國(guó)古典詩(shī)詞的意境與意象3篇(古詩(shī)的意象和意境)，供大家品鑒。
中國(guó)古典詩(shī)詞的意境與意象1
淺淡中國(guó)古典詩(shī)詞的意境美
摘要：國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：?有境界自成高格。?詩(shī)詞整體的美學(xué)價(jià)值在于意境。意境美是詩(shī)詞美的最高體現(xiàn)，是鑒定一首詩(shī)好壞的關(guān)鍵因素。中國(guó)古典詩(shī)詞的意境美主要表現(xiàn)在：刻畫(huà)的人物之形象、景物之傳神、煉字之精到。這三方面的特點(diǎn)能使人遐想無(wú)窮，回味不已，給人以精神的提升和享受。
關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞；意境美；人物形象；詩(shī)情畫(huà)意；煉字精到。
詩(shī)詞是中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)中的瑰寶，千百年來(lái)取得了輝煌的成就。這與古人在追求古典詩(shī)詞的意境美方面做出的巨大努力是密不可分。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：?有境界自成高格。? 詩(shī)詞只有達(dá)到美的至境———意境美，才能給人以真正的美感。
所謂意境美，是指文學(xué)作品中所描繪的生動(dòng)圖景和所體現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的藝術(shù)境界的一種美的形態(tài)，它是?意象合一?的藝術(shù)升華，是想象空間的藝術(shù)化境界。意境美體現(xiàn)在中國(guó)古典詩(shī)詞中是多方面的。本人結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將從古典詩(shī)詞中人物之形象、事物之傳神及用詞之精妙，來(lái)淺談對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞中所呈現(xiàn)出來(lái)的意境之美的認(rèn)識(shí)。
一、古典詩(shī)詞中形象的人物
毛澤東給陳毅關(guān)于詩(shī)的一封信中說(shuō)：?詩(shī)要形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)。? 別林斯基曾說(shuō)過(guò)：?詩(shī)的本質(zhì)就在于給不具形的思想以生動(dòng)的、感性的、美麗的形象。?詩(shī)詞要達(dá)到震撼讀者的心靈，使
人潸然淚下或拍案叫絕，靠的就是形象，靠的就是形象思維。黑格爾說(shuō):?美是形象的顯現(xiàn)。?形象可以具體而生動(dòng)地喚起人們的感性經(jīng)驗(yàn)和思想感情。
王國(guó)維在《人間詞話》中以?隔?來(lái)論古典詩(shī)詞，將古典詩(shī)詞中的人物形象是否與作者有關(guān)來(lái)分。其表現(xiàn)形式基本上可以分為兩種：
（一）詩(shī)詞里抒情的是作者自己的形象，簡(jiǎn)言之就是?我?的形象。
陸游在《訴衷情》里寫(xiě)道：?當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處，塵暗舊貂? 胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲。?上片前兩句回憶當(dāng)年在抗金前線的戰(zhàn)斗生活，一覺(jué)醒來(lái)，關(guān)河要塞不知在何處，塵土積滿從軍時(shí)穿的貂皮大衣。下片表達(dá)敵人尚未消滅，自己衰鬢先斑的慨嘆，?天山?代指抗金前線。?心在天山，身老滄洲?表達(dá)了壯志未酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的幽憤。這首詞描寫(xiě)了一個(gè)被閑臵不用的抗金英雄形象。詩(shī)中人物曾經(jīng)金戈鐵馬，馳騁疆場(chǎng)，現(xiàn)在雖被棄臵不用，但仍胸懷報(bào)國(guó)之志，心系抗金前線。通過(guò)這一形象的表現(xiàn)，表達(dá)了作者壯志未酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的感慨。
（二）詩(shī)詞中表現(xiàn)的是作者刻畫(huà)的人物形象，簡(jiǎn)言之，就是?我?描寫(xiě)出來(lái)的人物形象。
柳宗元的《江雪》家喻戶曉：?千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。?大雪之中，一葉扁舟，一個(gè)老漁翁，獨(dú)釣寒江之上。這個(gè)老漁翁不怕天寒地凍，大雪飄飛，忘掉一切，專心釣魚(yú)，形體孤獨(dú)而孤傲。詩(shī)句通過(guò)?鳥(niǎo)飛絕? ?人蹤滅?寫(xiě)盡了人物處境的苦寒與孤寂。而通過(guò)?獨(dú)釣江雪? 勾畫(huà)人物，突出了一位具有堅(jiān)忍不拔、卓然獨(dú)立、清高孤傲品格的人物形象——?蓑笠翁?。通過(guò)這一形象的塑造表達(dá)了作者擺脫世俗、超然物外的清高孤傲思想感情的寄托和寫(xiě)照。作者表現(xiàn)的這種人物形象雖然不是?我?，但?我?的思想感情也傾注在里面了。
辛棄疾的《村居》同樣有此情韻：?茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬。?溪水之畔，茅屋之前，老頭兒老太太正在悠閑地聊天。孩子們有耕、有織、有樂(lè)子，各得其所。描繪了一幅生動(dòng)的農(nóng)家有樂(lè)，其樂(lè)融融的動(dòng)人場(chǎng)景。?最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬?，將人倫之情，天人之美之韻點(diǎn)染得妙趣橫生。
而元稹的《行宮》：?寂寥古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。?平實(shí)的語(yǔ)句，卻有豐富的概括力和想象力。?古行宮?、?宮花?、?白頭宮女?、?閑坐?這些意象更是含蓄地表現(xiàn)出了宮女青春已去，紅顏憔悴，閑坐無(wú)聊，只有談?wù)撏碌膶m女的哀怨形象。
二、古典詩(shī)詞中事物的傳神
在古典詩(shī)詞中，動(dòng)態(tài)美與傳神美密切相關(guān)，中國(guó)古代文論既重視動(dòng)態(tài)美又講究傳神美。皎然說(shuō)?詩(shī)有七德?（《詩(shī)式》），其五是?精神?，是說(shuō)詩(shī)文要表現(xiàn)出事物的精神。司空?qǐng)D說(shuō)：?欲返不盡，相期與來(lái)，明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)。碧山人來(lái)，清酒深杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰(shuí)與裁。?詩(shī)歌只有寫(xiě)出?奇花初胎??青春鸚鵡?，使人體會(huì)到花苞開(kāi)放的歡樂(lè)，鸚鵡青春的鳴叫，表現(xiàn)其內(nèi)在的神態(tài)，才能激起讀者的豐富想象，構(gòu)成一個(gè)有強(qiáng)烈藝術(shù)魅力的詩(shī)歌境界。反之，如果只表現(xiàn)一堆?死灰?，而沒(méi)有蓬勃?生氣?，就不可能形成美的意境。所以詩(shī)人對(duì)具體物象的摹寫(xiě)，都力追神似。正如劉熙載所說(shuō)：?山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之； 春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之。?故詩(shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓矣。如王維詩(shī)：
?太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青藹入看無(wú)。?是以煙霧寫(xiě)山之精神。陶淵明詩(shī)：?有風(fēng)自南，翼彼新苗。?謝靈運(yùn)詩(shī)：
?池塘生春草，園柳變鳴琴。?則以草樹(shù)寫(xiě)春之精神。這些詩(shī)句，千古傳頌，貴在通過(guò)具體的物象描寫(xiě)，表現(xiàn)了事物的精神風(fēng)貌，具有一種動(dòng)態(tài)美和傳神美，令人感到?言有盡而意無(wú)窮?。
韓愈的?天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?，就是一組動(dòng)畫(huà)連拍，先是?草色遙看近卻無(wú)?，細(xì)雨飄落滋潤(rùn)，小草冒芽，卻又遠(yuǎn)看似有，近看卻無(wú)。詩(shī)人巧妙地把握住這個(gè)?似有若無(wú)，似動(dòng)若靜?的瞬間和特點(diǎn)，以?草色遙看近卻無(wú)?七個(gè)字，轉(zhuǎn)達(dá)春天悄然而至的腳步。而讀者似乎看到了成千上萬(wàn)的嫩綠的小生命在涌動(dòng)、閃爍，在轟轟烈烈地成長(zhǎng)，長(zhǎng)到?絕勝煙柳滿皇都?。這種動(dòng)態(tài)傳神的表現(xiàn)手法，把春的到來(lái)寫(xiě)得如此悄無(wú)聲息，卻又驚心動(dòng)魄。而?草色遙看近卻無(wú)?的豐富睿智的涵義，去人又能給人無(wú)盡的思考。
唐人王建的七絕《雨過(guò)山村》則更是體現(xiàn)了情高韻遠(yuǎn)的境界；?雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花。?《唐詩(shī)別裁》評(píng)價(jià)這首山水田園詩(shī)為：?心思之巧，語(yǔ)句之秀，最易啟人聰穎。?全詩(shī)緊扣山村特色描寫(xiě)，?雞鳴?、?竹溪?、?村路?寫(xiě)出山村的恬淡，自然和諧。?婦姑相喚浴蠶去?，寫(xiě)山村人家忙碌勞動(dòng)之景，而飛來(lái)之筆?閑著中庭梔子花?，則又是另一種淡然嫻靜。在這里，作者多層次表現(xiàn)了詩(shī)歌豐富優(yōu)美的意境。為了寫(xiě)人忙，從反面寫(xiě)花閑，梔子花香氣四溢充滿詩(shī)情畫(huà)意，創(chuàng)造了美的意境，表達(dá)了深遠(yuǎn)的情韻?？傊@首詩(shī)處處寫(xiě)山村的景美、人美、花美，表達(dá)詩(shī)歌深遠(yuǎn)的意境之美和濃濃的鄉(xiāng)土氣息。
三、古典詩(shī)詞中煉字的精到
煉字，即是對(duì)詩(shī)中所使用的每一個(gè)字進(jìn)行精細(xì)地推敲和創(chuàng)造性地搭配，使其簡(jiǎn)練精美、形象生動(dòng)、含蓄深刻。這種對(duì)字詞進(jìn)行藝術(shù)化加工的方法，就叫做煉字。前人曾有?一詩(shī)要煉字，字者眼也?、?字為句眼?和?日鍛月煉?等說(shuō)法。意思是說(shuō)有的詩(shī)句往往因?yàn)橐蛔种惗鴽Q定一句的優(yōu)劣，甚至看出這首詩(shī)的高下。所以古人非常注意煉字，借用關(guān)鍵字詞來(lái)創(chuàng)造意境。
杜甫之所以成為詩(shī)圣，除了他憂國(guó)憂民的情懷和沉郁頓挫的文學(xué)風(fēng)格外，語(yǔ)言的準(zhǔn)確生動(dòng)也是一個(gè)重要的原因。杜甫非常講求語(yǔ)言的錘煉，所謂?為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?，所謂?清詩(shī)麗句必為鄰?都是他終生的追求，因此，他的詩(shī)歌語(yǔ)言生動(dòng)而形象，有力地表現(xiàn)了詩(shī)意和主題。《春夜喜雨》中的?隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?中，一個(gè)?潛?字把春雨寫(xiě)得有知有感，也寫(xiě)出了雨絲綿綿，悄臨人間的春雨特征?！对隆分械?四更山吐月，殘夜水明樓?二句，本是寫(xiě)月亮從山凹之處升起，卻煉出一個(gè)?吐?字，此字一出，則山立即具備了人的形體、姿態(tài)和行為。以上諸字的鍛煉，均使形象更加鮮明生動(dòng)。
當(dāng)然，在中國(guó)古典詩(shī)歌的長(zhǎng)河中，煉字使得形象更加鮮明生動(dòng)絕不止杜甫一人：李白在《與夏十二登岳陽(yáng)樓》中寫(xiě)：?雁引愁心去，山銜好月來(lái)?二句，通過(guò)?引?、?銜?二字使雁和山擬人化，似乎連這些飛雁、青山都能成為他的知己，帶去詩(shī)人之所憎而送來(lái)詩(shī)人之所愛(ài)，從而產(chǎn)生激動(dòng)人心的詩(shī)意。再如兩個(gè)宋詞中煉字的名句，?紅杏枝頭春意鬧?（宋祁《玉樓春〃春景》）和?云破月來(lái)花弄影?（張先《天仙子》）。王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)價(jià)說(shuō)，?著一‘鬧’字境界全出?，?著一‘弄’字而境界全出?。因?yàn)橥ㄟ^(guò)?鬧?字和?弄?字，把春意和花枝變得好像具有知覺(jué)，給人以動(dòng)態(tài)感和生命青春的感受，喚起人們美好的聯(lián)想和想象。
周邦彥作為詞壇大家，他的詞摹情狀物堪稱一流。王國(guó)維稱贊他?言情體物，窮極工巧?（《人間詞話》），獲得如此盛譽(yù)與他長(zhǎng)于煉字琢句有緊密關(guān)連。如其代表作《蘭陵王〃柳》開(kāi)篇兩句：?柳蔭直，煙里絲絲弄碧?。此詞借詠柳起興，引出離別主題，寄寓詞人倦游京都卻又留戀情人的凄惋心情。古代有折柳送別的習(xí)俗，詩(shī)詞里常用柳來(lái)渲染離情別緒。所以周邦彥落筆即寫(xiě)柳蔭。其中?直?字是詞人精心錘煉的詩(shī)眼，一則詞中寫(xiě)的是汴河堤岸上的柳樹(shù)。汴堤為人工開(kāi)筑，故其上所栽柳樹(shù)筆直成行。再者柳樹(shù)陰濃，沿堤展列，不偏不斜，又顯示出時(shí)當(dāng)正午，日懸中天。唐代詩(shī)人王維《使至塞上》中?大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?一聯(lián)，以直線和弧線勾勒塞外的荒涼寥廓，氣象壯闊，筆力雄勁粗獷，被王國(guó)維《人間詞話》譽(yù)為?千古壯觀?。周邦彥把王維詩(shī)中的這個(gè)?直?字移用來(lái)描狀春日正午汴堤上的柳陰，狀物切實(shí)逼真，又渲染出一種寂寞、單調(diào)、蒼涼的情調(diào)氛圍，可謂用字大膽出奇。第三從視覺(jué)效果上看，?直?字畫(huà)出一道色彩由濃變淡、由近到遠(yuǎn)的直線，使畫(huà)面有一種深遠(yuǎn)的視覺(jué)效果。
總之，中國(guó)古典詩(shī)詞歌最突出的藝術(shù)成就是詩(shī)詞中體現(xiàn)出的渾然天成的意境美，意境美是中國(guó)古典詩(shī)詞理論中一個(gè)核心的美學(xué)范疇，它誘發(fā)了人們不斷去開(kāi)掘詩(shī)歌蘊(yùn)藏的美學(xué)意蘊(yùn)。古人在詩(shī)詞中煉字的精到更是創(chuàng)造和升華著古典詩(shī)詞的意境，給我們以深刻的啟迪。
中國(guó)古典詩(shī)詞的意境與意象2
自考本科畢業(yè)論文
專業(yè)名稱: 考籍號(hào)：
論文題目: 考生電話: 郵
編:
漢語(yǔ)言文學(xué)
匯款單編號(hào):
***362
姓
名： 徐佳慧
《論中國(guó)古詩(shī)詞意
指導(dǎo)教師: 境的美學(xué)特色》
賀福凌
***
通訊地址:
吉首大學(xué)師范學(xué)院
二〇一五年十月
目 錄
摘 要.........................................2
一、古典詩(shī)詞意境概述............................2—3
（一）、意境及意境美的含義
（二）、意境的源流
二、意境“三美”................................3—5
（一）、含蓄之美
（二）、情韻之美(三)、動(dòng)態(tài)之美
三、意境的美學(xué)特征..............................5—8
（一）境生象外和意境的空間美
（二)意境的高度真實(shí)感和自然美
（三）虛實(shí)結(jié)合
總 結(jié)............................................8 參考文獻(xiàn)..........................................9 致謝...............................................9
論中國(guó)古詩(shī)詞意境的美學(xué)特色
內(nèi)容摘要：詩(shī)詞整體的美學(xué)價(jià)值在于意境，意境美是詩(shī)詞美的最高美。中國(guó)古詩(shī)詞的意境美主要表現(xiàn)在：委婉含蓄之美、情高韻遠(yuǎn)之美和動(dòng)態(tài)傳神之美。這三方面的特點(diǎn)能使人產(chǎn)生無(wú)窮遐想，且回味不已，從而獲得審美享受。古詩(shī)詞意境的美學(xué)特色在于：以有形表現(xiàn)無(wú)形，以有限表現(xiàn)無(wú)限，以實(shí)境表現(xiàn)虛境，使有形描寫(xiě)與無(wú)形描寫(xiě)相結(jié)合，使再現(xiàn)真實(shí)實(shí)景與它所象征的虛境融為一體，從而造成強(qiáng)烈的空間美、動(dòng)態(tài)美、傳神美，給人以最大的真實(shí)感和自然感。意 境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，是中國(guó)古典詩(shī)詞理論中一個(gè)獨(dú)特的審美范疇。它的形成既是中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的概括，也體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)詞的審美標(biāo)準(zhǔn)，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和審美心理的積淀。
關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞，意境美，含蓄之美，動(dòng)態(tài)之美，情景交融，美學(xué)特色
一、古詩(shī)詞意境概述
（一）意境及意境美的含義
意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。[1]所謂意境美，是指文學(xué)作品中所描繪的生動(dòng)圖景和所體現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的藝術(shù)境界的一種美的形態(tài)，它是“意象合一”的藝術(shù)升華，是想象空間的藝術(shù)化境界。這具體體現(xiàn)在中國(guó)古典詩(shī)詞中的意境美是反復(fù)的，多方面的和異常豐富的。本文結(jié)合詩(shī)人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，探索古典詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的意境美。[2]
（二）意境的源流
意境在我國(guó)古典文藝創(chuàng)作中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可從中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《莊子》、《楚辭》中找到。而詩(shī)詞創(chuàng)作中意境理論的形成，則晚得多。“意
[3]境”一詞，蓋出于佛經(jīng)。從哲學(xué)上講，佛教所云之“境”，實(shí)質(zhì)是指訴諸于人之感官與意識(shí)的形象感知，也就是審美欣賞中的“共感”，它指的是主體與對(duì)象之間心物兩契，產(chǎn)生情感上的共振共鳴狀態(tài)。這一理論后被文藝?yán)碚撍栌?。唐代?shī)人王昌齡最早使用“意境”概念，在他的《詩(shī)格》中提出了“三境說(shuō)”：“詩(shī)有三境：一日物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二日情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三日意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！边@里的“三境”，實(shí)際上就是意境的三種類型。只是把偏重于描寫(xiě)景物的稱為物境，偏重于抒寫(xiě)情懷的稱為情境，偏重于說(shuō)理言志的稱為意境。中唐以后，劉禹錫則以“境生于象外”道出意境的內(nèi)涵。晚唐司空?qǐng)D提出“韻外之致”、“味外之旨”、“思與境諧”等，進(jìn)一步擴(kuò)大了意境的研究領(lǐng)域。至此，意境的基本內(nèi)容和理論構(gòu)架已經(jīng)確立。宋至清化關(guān)于意境的理論漸趨成熟。宋代，蘇軾主張“意與境會(huì)”，嚴(yán)羽“別材”、“別趣”則進(jìn)一步擴(kuò)大和規(guī)范了意境的范圍，他在《滄浪詩(shī)話》中認(rèn)為意境的妙處在于“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之象，言有盡而意無(wú)窮”。[4]明代陸時(shí)雍研究了意境的韻味問(wèn)題。清代王夫之則探討了情與景的關(guān)系，“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景、景中情。?‘景中生情，情中含景，故日，景者情之景，情者景之情也?！币饩忱碚摰募蟪烧咄鯂?guó)維對(duì)意境進(jìn)行了深人研究，他將古典詩(shī)詞中是否有境界的創(chuàng)造作為評(píng)判其優(yōu)劣成敗的關(guān)鍵，認(rèn)為詩(shī)詞曲賦有境界則自成“高格”。他還將意境理論引入戲曲和小說(shuō)研究領(lǐng)域。至此，意境成為獨(dú)具中華民族文化傳統(tǒng)的美學(xué)范疇。
二 古詩(shī)詞意境的“三美”
（一）含蓄之美
中國(guó)人一直以來(lái)崇尚委婉含蓄，忌淺露直白，認(rèn)為作品必須含蓄委婉，才能達(dá)到意味無(wú)窮的效果。杜甫《絕句六首》其六：“江動(dòng)月移石，溪虛云傍花。鳥(niǎo)棲只故道，帆過(guò)宿誰(shuí)家?！边@首詩(shī)雖然描寫(xiě)得簡(jiǎn)明扼要，但是抒寫(xiě)“不盡”，留有余味，營(yíng)造出了含蓄委婉的意境美。“鳥(niǎo)棲只故道，帆過(guò)宿誰(shuí)家”，看似單純的寫(xiě)景，其實(shí)是在含蓄的描寫(xiě)中，寄予了微妙深遠(yuǎn)的聯(lián)想。把懷念故鄉(xiāng)之情和人生的漂泊感展示得淋漓盡致。而元稹的《行宮》：“寂寥古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。”平實(shí)的語(yǔ)句，卻有豐富的概括力和想象力?！肮判袑m”、“宮花”、“白頭宮女”、“閑坐”這些意象含蓄地表現(xiàn)出了宮女青春已去，紅顏憔悴，閑坐無(wú)聊，只有談?wù)撏?，此情此景，無(wú)一不表達(dá)了宮女的哀怨之情，但卻非常含蓄委婉。蘇軾的《蝶戀花》更是充分體現(xiàn)了委婉含蓄的詩(shī)意境界：“花褪殘紅青杏小，燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱?！薄盎ㄍ?，杏小，燕飛，水綠，柳絮飄飛，芳草遍地，墻籬，秋千，佳人，行人，笑語(yǔ)”，全詞貌似一幅游春圖，但卻是表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生的深邃思考。暮春的自然界，花敗飄落，柳絮輕飛四散，芳草滋生，表現(xiàn)出詩(shī)人的彷徨迷惑。而“佳人”與“行人”，一個(gè)年輕，一個(gè)年老，一個(gè)墻內(nèi)，一個(gè)墻外，一個(gè)天真無(wú)邪，沒(méi)有煩惱，快樂(lè)的享受生命，一個(gè)胸懷天下，卻躊躇滿志，滿腹的苦衷，就在詞的深遠(yuǎn)境界中，純粹偶然地形成了鮮明的對(duì)比。
情與情、情與理的矛盾深刻地反映了詩(shī)人思想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，在種種矛盾的思索中產(chǎn)生一種漂泊的情感，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)中美的眷戀和內(nèi)心世界的矛盾苦悶，以及對(duì)人生價(jià)值與意義的探索，從而創(chuàng)設(shè)了詩(shī)歌委婉含蓄的高遠(yuǎn)境界，讓讀者久久回味，思味不止。[5]
（二）情韻之美
短短的一首詩(shī)，如果能創(chuàng)造出曲徑通幽，情高韻遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，就會(huì)讓詩(shī)歌產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)魅力。而神韻最為深遠(yuǎn)靜謐的當(dāng)屬初唐后期的張若虛所寫(xiě)的 《春江花月夜》：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。”此詩(shī)以七言歌行形式，采用樂(lè)府、宮體舊題，以游子思念妻子的離情別緒為基礎(chǔ)，以江月為主要意象，在春、江、花、月、夜的廣闊靜謐之中，用良辰美景襯托游子思婦的傷感情緒，又在句句的感慨之中，展示當(dāng)時(shí)文人特有的精神風(fēng)貌：雖然有困惑、焦灼、憂慮，但卻充溢著青春年少積極進(jìn)取的氣息。沒(méi)有辭藻的華麗和欲說(shuō)還休的蒼老，卻將詩(shī)情畫(huà)意、宇宙奧秘、人生哲理融為一體，淡淡的、哀愁的情感讓人思緒萬(wàn)千，欲罷不能。[6]唐人王建的七絕《雨過(guò)山村》則更是體現(xiàn)了情高韻遠(yuǎn)的境界；“雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花?！薄短圃?shī)別裁》評(píng)價(jià)這首山水田園詩(shī)為：“心思之巧，語(yǔ)句之秀，最易啟人聰穎。”全詩(shī)緊扣山村特色描寫(xiě)，“雞鳴”、“竹溪”、“村路”寫(xiě)出山村的恬淡，自然和諧。“婦姑相喚浴蠶去”，寫(xiě)山村人家忙碌勞動(dòng)之景，而飛來(lái)之筆“閑著中庭梔子花”，則又是另一種淡然嫻靜。在這里，作者多層次表現(xiàn)了詩(shī)歌豐富優(yōu)美的意境。為了寫(xiě)人忙，從反面寫(xiě)花閑，梔子花香氣四溢充滿詩(shī)情畫(huà)意，創(chuàng)造了美的意境，表達(dá)了深遠(yuǎn)的情韻?？傊?，這首詩(shī)處處寫(xiě)山村的景美、人美、花美，表達(dá)詩(shī)歌深遠(yuǎn)的意境之美和濃濃的鄉(xiāng)土氣息。
總之，情高韻遠(yuǎn)展示的詩(shī)風(fēng)看似平淡淺近，實(shí)則情高韻遠(yuǎn)，典雅幽深，給人超塵脫俗，淡薄玲瓏之感，氣質(zhì)清新高雅，但不乏韻外之致。
(三)動(dòng)態(tài)之美
詩(shī)歌的動(dòng)態(tài)傳神之美是一種情懷，是一種永恒的美。自然界和人類社會(huì)都是生生不息充滿生命活力的，詩(shī)作反映出來(lái)就具有動(dòng)態(tài)之美和傳神之美。動(dòng)態(tài)美也叫做飛動(dòng)之美。劉勰在《文心雕龍·詮賦》篇中曾說(shuō)：“延壽《靈光》，[7]含飛動(dòng)之勢(shì)?！薄遏旍`光殿賦》所描繪的飛禽走獸都有飛動(dòng)之態(tài)，而胡人、玉女、神仙等也都脈脈傳神，栩栩如生。流動(dòng)之美的詩(shī)，在六朝時(shí)也有比喻，《南史》卷二十二王筠傳載沈約曾說(shuō)謝沿評(píng)王筠詩(shī)時(shí)說(shuō)：“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸。”唐初李嶠《評(píng)詩(shī)格》中曾提出詩(shī)歌要有“飛動(dòng)”之美的，中唐皎然繼之：“狀飛動(dòng)之趣”（《詩(shī)評(píng)》），就是提倡動(dòng)態(tài)美。認(rèn)為自然美有“天地秋色”之類的靜態(tài)美，有“慶云從風(fēng)，舒卷萬(wàn)狀”之類的動(dòng)態(tài)美。但是，意象中的景物不能是靜態(tài)的，自然美不論靜態(tài)或動(dòng)態(tài)，當(dāng)它們進(jìn)入意象時(shí)，都必須“狀飛動(dòng)之趣”，成為“氣騰勢(shì)飛”（《詩(shī)式》）的動(dòng)態(tài)美。在古典詩(shī)詞中，動(dòng)態(tài)美與傳神美密切相關(guān)，中國(guó)古代文論既重視動(dòng)態(tài)美又講究傳神美。司空?qǐng)D說(shuō)：“欲返不盡，相期與來(lái)，明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)。碧山人來(lái)，清酒深杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰(shuí)與裁。”詩(shī)歌只有寫(xiě)出“奇花初胎”“青春鸚鵡”，使人體會(huì)到花苞開(kāi)放的歡樂(lè)，鸚鵡青春的鳴叫，表現(xiàn)其內(nèi)在的神態(tài)，才能激起讀者的豐富想象，構(gòu)成一個(gè)有強(qiáng)烈藝術(shù)魅力的詩(shī)歌境界。反之，如果只表現(xiàn)一堆“死灰”，而沒(méi)有蓬勃“生氣”，就不可能形成美的意境。所以詩(shī)人對(duì)具體物象的摹寫(xiě)，都力追神似。正如劉熙載所說(shuō)：“山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之； 春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之?！惫试?shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓矣。韓愈的“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，就是一組動(dòng)畫(huà)連拍，先是“草色遙看近卻無(wú)”，細(xì)雨飄落滋潤(rùn)，小草冒芽，卻又遠(yuǎn)看似有，近看卻無(wú)。詩(shī)人巧妙地把握住這個(gè)“似有若無(wú)，似動(dòng)若靜”的瞬間和特點(diǎn)，以“草色遙看近卻無(wú)”七個(gè)字，轉(zhuǎn)達(dá)春天悄然而至的腳步。而讀者似乎看到了成千上萬(wàn)的嫩綠的小生命在涌動(dòng)、閃爍，在轟轟烈烈地成長(zhǎng)，長(zhǎng)到“絕勝煙柳滿皇都”。這種動(dòng)態(tài)傳神的表現(xiàn)手法，把春的到來(lái)寫(xiě)得如此悄無(wú)聲息，卻又驚心動(dòng)魄。
三、意境的美學(xué)特征
(一）“境生象外”和意境的空間美
古代詩(shī)詞境界不同于一般藝術(shù)形象的美學(xué)特征究竟是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我國(guó)古代的文學(xué)家做過(guò)許多深入的分析研究。他們認(rèn)為詩(shī)詞意境的特殊性最主要的就表現(xiàn)在“境生外物”這一點(diǎn)上。劉禹錫在《董氏武陵集紀(jì)》中說(shuō)道：“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景，工于詩(shī)者為之。??詩(shī)者其文章之蘊(yùn)耶，義得而言喪，故微而難能，境生象外，故精而寡和?！彼砸饩巢辉谙笸舛谙髢?nèi)。善于寫(xiě)詩(shī)的人應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)“境生象外”的藝術(shù)境界，以便起到“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。凡是具有深遠(yuǎn)藝術(shù)意境的作品，都會(huì)使我們感到在藝術(shù)作品本身的、具 體的、有形的描寫(xiě)之外，還有一個(gè)存在于我們想象中的、無(wú)形的廣闊而深邃的境界，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作品已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)部分的范圍?！熬成笸狻笔菍?duì)詩(shī)歌也包括其他藝術(shù)意境特征的深刻論述。后來(lái)司空?qǐng)D在《與極浦書(shū)》中又做了進(jìn)一步發(fā)揮。戴容州云：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖、良玉生煙，可望而不可罷于眉睫之前也，象外之象、景外之景，豈容易可談哉?！贝魇鍌愃f(shuō)的“詩(shī)家之景”正是針對(duì)詩(shī)歌意境而言的。藍(lán)田玉暖呈現(xiàn)在我們面前，給我們一種朦朦朧朧的強(qiáng)烈空間感。司空?qǐng)D十分贊賞這幅圖景，認(rèn)為是一種“象外之象，景外之景”這也就是劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”之意。第一個(gè)象和景即是劉禹錫所說(shuō)的象，指藝術(shù)作品中所具體描繪的實(shí)的部分，而第二個(gè)象和景則是存在于第一個(gè)象和景之外的，即是劉禹錫所說(shuō)之境，指作品中借第一個(gè)象和景的比喻、暗示、象征作用而呈現(xiàn)出來(lái)的沒(méi)有直接描繪虛的景象。它需要讀者發(fā)揮自己的想像力獲得，但又是在具體的、已經(jīng)描繪出來(lái)的象的指引下產(chǎn)生的。它恰如嚴(yán)羽所說(shuō):“如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象”可以感受到、體會(huì)到卻又難以描述出來(lái)。
“境生外物”的特點(diǎn)梅堯臣結(jié)合具體作品進(jìn)行過(guò)較細(xì)致的分析。《六一詩(shī)話》記載梅堯臣曾提出詩(shī)歌之善者應(yīng)做到“狀難寫(xiě)之景如在眼前，言不盡之意在于言外.”所謂難寫(xiě)之景即是指詩(shī)歌意境。雖然只描寫(xiě)一部分卻要能使之把整個(gè)空間景象栩栩如生地展示在讀者眼前。梅堯臣舉例分析道：作者得于心，覽者會(huì)與意，殆難指陳以首也。雖然亦可略道其髣髴。若嚴(yán)維“柳塘春水浸，花塢夕陽(yáng)遲”則天容時(shí)態(tài)，融和駘蕩，豈不如在目前乎？又若溫庭筠“雞聲茅店月，人跡板橋霜”、賈島“怪禽啼曠野，落日恐行人”則道路辛苦、羈愁旅思，豈不見(jiàn)于言外乎？從嚴(yán)維的時(shí)來(lái)看，柳塘、春水、花塢、夕陽(yáng)這是一些具體物象，詩(shī)人寫(xiě)這些的目的是為了創(chuàng)造一個(gè)“天容時(shí)態(tài)，融和駘蕩”的意境，亦即生于象外的廣闊藝術(shù)空間。它比這些物象要豐富得多。然而又是要靠對(duì)這些物象的描寫(xiě)來(lái)形成的。從溫庭筠的詩(shī)來(lái)看，雞聲、茅店、板橋、霜凍，也是具體的有形的物象。卻在我們眼前浮現(xiàn)出一幅行旅人在荒涼的鄉(xiāng)村道路上清晨踏霜而行的生動(dòng)場(chǎng)景。不僅如此它還可以使我們體會(huì)到行旅人羈愁旅思的內(nèi)心境界，這就是“象外之象，景外之景”它即是作者得于心的產(chǎn)物，又不是直接描繪出來(lái)的，而是要覽者以會(huì)意，充分發(fā)揮讀者想象力方可體會(huì)到的。境不同于象又離不開(kāi)象，象存在于境這個(gè)空間中，境這個(gè)空間又要借象呈現(xiàn)出來(lái)。所以境生象外是意境的一個(gè)重要的美學(xué)特征，我們對(duì)藝術(shù)意境欣賞時(shí)絕不能局限于已經(jīng)描繪出來(lái)的具體物象，而要善于從象外去領(lǐng)會(huì)意境所構(gòu)成的廣闊空間美。
（二）意境的高度真實(shí)感和自然美
高度的真實(shí)感和自然美是古詩(shī)詞藝術(shù)意境的重要美學(xué)特征。王國(guó)維說(shuō)：“故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！庇终f(shuō):“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必沁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝作之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也?！蓖鯂?guó)維稱這種真實(shí)為“不隔”的境界?！安桓簟钡母耪撈鋵?shí)也不是他的發(fā)明，而是對(duì)我國(guó)古代論意境美學(xué)特征的一個(gè)總結(jié)。早在齊梁時(shí)期劉勰和鐘嶸就很重視藝術(shù)的真實(shí)、自然之美，尤其是鐘嶸在《詩(shī)品序》中曾明確提出了這個(gè)思想。他說(shuō)：“思君如流水”既是即目；“高臺(tái)多悲風(fēng)”亦惟所見(jiàn)；“清晨登隴首”羌無(wú)故實(shí)；“明月照積雪”詎出經(jīng)史？觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。鐘嶸反對(duì)由于堆砌典故而造成意義晦澀深?yuàn)W，妨礙自然真實(shí)的錯(cuò)誤創(chuàng)作傾向，他所主張的書(shū)寫(xiě)即目所見(jiàn)的“直尋”方法，實(shí)質(zhì)上和后來(lái)王國(guó)維的“不隔”要求是一致的?！度碎g詞話》中提出的“隔”與“不隔”的重要標(biāo)準(zhǔn)之一即是看它是堆砌典故深隱難懂呢，還是直抒胸情自然真實(shí)。其云：?jiǎn)枴案簟迸c“不 隔”之別，曰：陶謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣?！俺靥辽翰荨?“空梁落燕泥”兩句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闕云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連天。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云:“謝家池上，江淹浦畔。”則隔矣。姜夔《翠樓吟》云：“此地宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉涕凝望久，嘆芳草，萋萋千里?！北闶遣桓?。至“仗酒祓清愁，花消英氣。西山外，晚來(lái)還卷，一簾秋霽?！眲t隔矣。顏延之以“鏤金錯(cuò)采”出名，黃庭堅(jiān)以掉書(shū)袋著稱，而陶謝之詩(shī)猶如“芙蓉出水”，東坡之詩(shī)作如“行云流水”?？梢?jiàn)“隔”與“不隔”對(duì)意境的深淺優(yōu)劣影響甚大，“隔”的作品意境往往不容易出來(lái)。
自從鐘嶸提出書(shū)寫(xiě)“即目”、“所見(jiàn)”的“直尋”方法后，這種強(qiáng)調(diào)真實(shí)，自然的美學(xué)思想遂成為我國(guó)古代詩(shī)人創(chuàng)造意境的重要指導(dǎo)原則。比如李白詩(shī)歌的意境就非常鮮明的體現(xiàn)了這一特征?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥！?“一曲斐然子，雕蟲(chóng)傷天真?！边@正是李白所理想的詩(shī)歌藝術(shù)美和具體的創(chuàng)作道路。唐代的重要詩(shī)歌理論批評(píng)家皎然、司空?qǐng)D都是竭力提倡這種藝術(shù)美的。皎然在評(píng)論謝靈運(yùn)詩(shī)歌時(shí)，指出謝靈運(yùn)詩(shī)歌之妙處即在“真于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然?！?司空?qǐng)D則更進(jìn)一步的從詩(shī)歌理論上作了發(fā)揮。他在《與李生論詩(shī)書(shū)》中說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要靠“直致所得，以格自奇”，他在《二十四詩(shī)歌》的“自然”一品中對(duì)詩(shī)歌意境的這種特征作了形象的闡述。他說(shuō):“俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開(kāi)，如瞻歲新。真予不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)。薄言情悟，悠悠天鈞?！彼^“俯拾即是，不取諸鄰”是說(shuō)要直接書(shū)寫(xiě)目前所見(jiàn)，而不必刻意追求人為的奇特?！对?shī)境》一品中也說(shuō)道“取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深” 這樣的藝術(shù)境界使我們感到“如逢花開(kāi)，如瞻歲新”一般，得之于自然而不強(qiáng)求。這種美學(xué)思想不僅貫穿于整個(gè)《二十四詩(shī)品》，而且直接啟發(fā)了歐陽(yáng)修、梅堯臣關(guān)于“狀難寫(xiě)之景如在目前”主張的提出，并且對(duì)整個(gè)宋代的文學(xué)思想有很多影響。杜甫《櫻桃詩(shī)》中說(shuō)：“西蜀櫻桃也自紅，野人相贈(zèng)滿筠籠。數(shù)回細(xì)寫(xiě)愁仍破，萬(wàn)顆勻圓訝許同?！贝嗽?shī)如禪家所謂信手拈來(lái)，頭頭是道者。直書(shū)目前所見(jiàn)也，平易委曲，得人心所同然。葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》中說(shuō)：“初日英蕖，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見(jiàn)于造化之妙?！敝茏现ァ吨衿略?shī)話》中說(shuō)：“暑中瀕溪與客納涼。時(shí)夕陽(yáng)在山，蟬聲滿樹(shù)，觀二人洗馬與溪中，此少陵所謂‘晚涼看洗馬，森木亂鳴蟬’者也。此詩(shī)平日誦之不見(jiàn)其工，惟當(dāng)所見(jiàn)處，乃始之其為妙。作詩(shī)正要寫(xiě)所見(jiàn)耳，不必過(guò)于奇險(xiǎn)也?！焙小盾嫦獫O隱叢話》中說(shuō)：“子嘗愛(ài)政黃《牛山中偈》云：‘橋上山萬(wàn)層，橋下水千里，惟有白鷺鸞，見(jiàn)我常來(lái)此?！煺Z(yǔ)平易，不加雕琢，而清勝之景，閑適之意，宛然在吾目中矣?！?范晞文《對(duì)床夜語(yǔ)》中說(shuō)：“‘馬上相逢久，人中欲認(rèn)難。’‘問(wèn)姓驚初見(jiàn)，稱名憶久容?！蕴迫藭?huì)故人之詩(shī)也。久別重逢之意，宛然在目，想而味之，情融神會(huì)，殆如直述?！?/p>
從以上五例，我們可以知道主張?jiān)姼枰饩骋姓鎸?shí)，自然之美的觀點(diǎn)在古代是相當(dāng)普遍的。同時(shí)我們還可以看到詩(shī)人在創(chuàng)作中要做到“直書(shū)所見(jiàn)”，使之有“宛然在目”之效果，這種境界亦并非任意而為所能達(dá)到的，必須具備藝術(shù)家的敏感，善于發(fā)現(xiàn)有典型意義的景象，誠(chéng)如司空?qǐng)D所說(shuō)的“如礦出金，如鉛出銀”的“洗煉”，而使之成為“萬(wàn)取一收”的產(chǎn)物。這也是意境的重要美學(xué)內(nèi)容之一。正是由于詩(shī)歌意境的高度真實(shí)感，才能使詩(shī)歌在歷經(jīng)千百年之后仍然能引起讀者的共鳴，也只有真實(shí)存在包含詩(shī)人感情的作品才能打動(dòng)人。
（三）虛實(shí)結(jié)合是創(chuàng)造意境的基本方法
意境作為藝術(shù)家所創(chuàng)造的一個(gè)“境生于象外”的藝術(shù)空間，它要以虛實(shí)結(jié)合為基本的藝術(shù)表現(xiàn)手法。從虛實(shí)結(jié)合的角度來(lái)看，司空?qǐng)D所的“象外之象，景外之景”，其第一個(gè)象和景是實(shí)的，第二個(gè)象和景是虛的，是由實(shí)的景象啟發(fā)、引導(dǎo)而產(chǎn)生于讀者的想象之中的。但是這個(gè)想象中的景象又不是任意產(chǎn)生的，是按照作者所已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)的部分必然要導(dǎo)致的境界。例如王夫之評(píng)謝眺《之宣城出新林浦向板橋》一詩(shī)中說(shuō)：“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)?！彪[然一個(gè)含情凝眺之人呼之欲出。從此寫(xiě)景，乃為活景。謝眺這兩句詩(shī)寫(xiě)的是具體的實(shí)景，但是它很自然地使我們?cè)谀X海中浮現(xiàn)出了在它后面的“含情凝眺之人”的生動(dòng)形象，不僅能領(lǐng)略到此人的感情狀態(tài)，而且有“呼之欲出”栩栩如生之感，這就是虛景，謝眺此詩(shī)的意境正是在這虛景與實(shí)景緊密結(jié)合下產(chǎn)生的。意境創(chuàng)造上的這種特點(diǎn)，皎然在《詩(shī)議》中曾有過(guò)一段生動(dòng)的闡述。他說(shuō)：“夫境象非一，虛實(shí)難明。有可睹而不可取，景也!可聞而不可見(jiàn)，風(fēng)也。雖系乎我形，妙用無(wú)體，心也！義貫眾象，而無(wú)定質(zhì)，色也。凡此等，可以偶需，亦可以偶實(shí)?！别ㄈ恢赋?，在詩(shī)歌意境(即“境象”)這個(gè)藝術(shù)空間里，有虛有實(shí)很難分清。如景、風(fēng)、心、色都是實(shí)的、可以捉摸都部分和虛的不可捉摸的部分，兩者水乳交融，很難具體指陳出來(lái)。后來(lái)詞論中講的“空”與“實(shí)”，“清空”與“質(zhì)實(shí)”，其實(shí)也即是說(shuō)的虛景與實(shí)景的關(guān)系問(wèn)題。
藝術(shù)意境中的虛和實(shí)是不可分的，而虛景而虛景也不是不可繪。描繪實(shí)景要不局限與實(shí)，而能幻出虛景方為至妙而虛景亦不能離開(kāi)實(shí)景產(chǎn)生。運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的方法來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)意境，我國(guó)古代文藝?yán)碚撝杏羞^(guò)許多生動(dòng)形象的論述，總結(jié)了不少有價(jià)值的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。比如宋代郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記載宋代著名山水畫(huà)家郭忠恕，有一天郭忠恕乘醉在一幅素絹上的一角“遠(yuǎn)山數(shù)峰”，別處都是空白，但卻能使人感到這空白處又一派山巒起伏的浩瀚氣勢(shì)。后來(lái)文藝?yán)碚撋纤煲怨宜‘?huà)天外數(shù)峰傳為美談。王士禛在《香祖筆記》等著作中，就一再稱引王楙《野客叢書(shū)》中說(shuō)；“郭忠恕畫(huà)天外數(shù)峰，略有筆墨，然而使人見(jiàn)而心服者，在筆墨之外也?！闭J(rèn)為這個(gè)說(shuō)服“得詩(shī)人三昧”。天外數(shù)峰本身并不難畫(huà)，它的可貴之處在于能以實(shí)出虛，虛實(shí)結(jié)合，使大片空白指出無(wú)畫(huà)而有畫(huà)，在人們心目中展現(xiàn)一幅山峰若隱若現(xiàn)、云水繚繞翻滾的生動(dòng)圖畫(huà)。這正是一種虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。我國(guó)古代許多優(yōu)秀文學(xué)作品都具有這種美學(xué)的表現(xiàn)特征。例如王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨裛輕塵，客色青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！痹?shī)人在這里寫(xiě)的只是勸飲一杯送別酒，然而它卻體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)朋友遠(yuǎn)使邊塞的無(wú)限關(guān)懷和深切感慨，他很自然的把讀者帶入了對(duì)邊塞黃沙漠漠、愁云慘淡、荒無(wú)人跡，舉目無(wú)親的想象中去了。離鄉(xiāng)背井、艱苦征戰(zhàn)、存亡未卜的感傷之情油然而生。這就是由一杯送別酒的具體的實(shí)的景象描寫(xiě)而引出的想象中的虛的境界。顯然，并不是隨便寫(xiě)一個(gè)實(shí)的景象都能起到這種作用的。藝術(shù)家只有抓住了現(xiàn)實(shí)生活中某些有典型意義的片段，并作出生動(dòng)逼真的描寫(xiě)之后，才能借助它的象征暗示等作用而產(chǎn)生虛的境界，把詩(shī)人心靈深處的情狀透徹的表達(dá)出來(lái)。這就是“化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)意境’。”
四、總結(jié)
綜上所述，可以看出我國(guó)古代詩(shī)詞意境的美學(xué)特征是：以有形表現(xiàn)無(wú)形，以 有限表現(xiàn)無(wú)限，以實(shí)境表現(xiàn)虛境，使有形描寫(xiě)結(jié)合無(wú)形描寫(xiě)，使有限的具體形象和想象中無(wú)限豐富形象相統(tǒng)一，使再現(xiàn)真實(shí)實(shí)景與它所暗示、象征的虛境融為一體，從而造成強(qiáng)烈的空間美、動(dòng)態(tài)美、傳神美，給人以最大的真實(shí)感和自然感。我國(guó)古代詩(shī)詞意境的美學(xué)特征的形成是和老莊思想與佛教的哲學(xué)有密切關(guān)系的。老莊主張?zhí)烊?，否定人為，提倡“有無(wú)相生”，意在言外，特別重視虛的意義與作用佛教則利用老莊和玄學(xué)的“得魚(yú)忘筌”，“得意忘言”理論來(lái)說(shuō)明至高的佛理是不可言喻的，宣言“不立文字，教外別傳”。為了傳達(dá)玄妙的佛理，他們常用具體景象來(lái)象征，“拈花微笑”、“天女散花”、“香象渡河”之類。這些對(duì)我國(guó)古代詩(shī)詞藝術(shù)意境的形成和發(fā)展，都有極為重要的影響，是許多詩(shī)人創(chuàng)造意境的哲學(xué)和美學(xué)思想基礎(chǔ)。意境的境生象外、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征，和真切自然的根本美學(xué)特征，集中地體現(xiàn)了華夏民族的審美理想，極大地推動(dòng)了民族文化的繁榮。中國(guó)古典詩(shī)詞歌最突出的藝術(shù)成就是詩(shī)詞中體現(xiàn)出的渾然天成的意境美，意境美是中國(guó)古典詩(shī)詞理論中一個(gè)核心的美學(xué)范疇，古典詩(shī)詞中深邃高雅的詩(shī)人意境讓詩(shī)歌從民間走進(jìn)藝術(shù)殿堂，提高了詩(shī)歌的文化品位，增強(qiáng)詩(shī)歌含蓄雋永的思想。
參考文獻(xiàn)：
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[2]王小玲主編《淺談中國(guó)古典詩(shī)歌的意境美》 南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001．1 [3] 李澤厚主編《意境雜談》上海文藝出版社，1978年 [4]嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話校釋》 人民文學(xué)出版社，2005年
[5] 禹克坤主編《中國(guó)詩(shī)歌的審美意境》中國(guó)廣播電視出版社，1992年 [6]張若虛 《春江花月夜》賞析 中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988年 [7]趙仲邑《文心雕龍譯注》 漓江出版社，1985年
致 謝
即將結(jié)束的三年大學(xué)生活之際。感謝教過(guò)我的老師們。從他們身上我學(xué)到了許多寶貴的知識(shí)和做人的道理。他們?cè)趯W(xué)業(yè)上對(duì)我的悉心指導(dǎo)，以及孜孜不倦、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科研態(tài)度，更令我受益非淺。感謝我的指導(dǎo)老師，她在我的課題研究和論文完成過(guò)程中，給予了我許多理論和實(shí)踐上的指導(dǎo)。感謝我的班主任給我的指導(dǎo)和關(guān)懷。在生活上和工作中都給予了我熱情的關(guān)心和幫助。感謝我的授課老師在我的學(xué)習(xí)和生活中給予的幫助和教悔表示誠(chéng)摯的謝意。同時(shí)還要感謝吉首大學(xué)師范學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)多年來(lái)對(duì)我的培養(yǎng)和支持，是他們?yōu)槲姨峁┝肆己玫膶W(xué)習(xí)環(huán)境和機(jī)會(huì)。感謝專家和評(píng)委耐心審閱我的論文并提出了許多寶貴的意見(jiàn)和建議。我知道我還有很多不足之處，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指正。
中國(guó)古典詩(shī)詞的意境與意象3
中國(guó)古典詩(shī)詞常 用意象
1、樹(shù)木類：
樹(shù)的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利
黃葉：凋零 成熟 美人遲暮 新陳代謝
綠葉：生命力 希望 活力
竹：氣節(jié) 積極向上
柳：送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風(fēng)俗。后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意?！皸盍保簜麆e情懷
堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來(lái)抒發(fā)興亡之感。
紅葉：代稱傳情之物，后來(lái)借指以詩(shī)傳情。
松柏：堅(jiān)挺 傲岸 堅(jiān)強(qiáng) 生命力
松：松樹(shù)是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。
花草類：
花開(kāi)：希望 青春 人生的燦爛
花落：凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折 惜春 對(duì)美好事物的留戀、追懷。
桃花：象征美人
蘭：高潔
牡丹：富貴 美好
草： 生命力強(qiáng) 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微
禾黍：黍離之悲（國(guó)家的今盛昔衰）
歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高潔的品格
紅豆：即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，比喻男女愛(ài)情或朋友情誼。源自王維的《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，勸君多采擷，此物最相思?！痹?shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。
菊：隱逸 高潔 脫俗
菊花：有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。梅：傲雪 堅(jiān)強(qiáng) 不屈不撓 逆境
蓮：由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。以梅子的成熟比喻少女的懷春。
丁香，指愁思或情結(jié)。
動(dòng)物類
猿猴：哀傷 凄厲 鴻鴿：:理想 追求
魚(yú)：自由 愜意
鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功
狗、雞：生活氣息 田園生活
(瘦)馬： 奔騰 追求 漂泊
烏鴉：小人 俗客庸夫 哀傷
沙鷗：飄零 傷感
鳥(niǎo)：象征自由
莼[chún]羹鱸膾：指家鄉(xiāng)風(fēng)味。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。
雙鯉：代指書(shū)信。
(孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信 消息 鴻雁：書(shū)信——對(duì)親人的思念。
鴻雁：鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。
寒蟬：悲涼 離愁別緒
鴛鴦，指恩愛(ài)的夫婦。2、3、4、5、6、7、8、風(fēng)霜雨雪水云類:
海：遼闊 力量 深邃 氣勢(shì)
海浪：人生的起伏
海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn) 江湖的詭譎
江水：時(shí)光的流逝 歲月的短暫 綿長(zhǎng)的愁苦。歷史的發(fā)展趨勢(shì)
煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅
小雨：春景 希望 生機(jī) 活力 潛移默化式的教化
暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭(zhēng) 掃蕩惡勢(shì)力的力量 蕩滌污穢的力量
春風(fēng)：曠達(dá) 歡愉 希望
東風(fēng)：春天 美好
西風(fēng)：落寞，惆悵 衰敗 游子思?xì)w
狂風(fēng)：作亂 摧毀舊世界的力量
霜：人生易老 社會(huì)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折
雪：純潔 美好 環(huán)境的惡劣 惡勢(shì)力的猖狂
露：人生的短促 生命的易逝
云：游子 飄泊 以浮云比喻在外漂泊的游子。
天陰：壓抑 愁苦 寂寞
天晴：歡愉 光明
金風(fēng)：秋風(fēng)
9、器物類
玉：高潔 地重游 脫俗
珍珠：美麗 無(wú)瑕
簪纓(冠)：官位 名望
搗衣砧：婦女對(duì)丈夫的思念。
西樓、小樓：閨怨之情； 絲竹：音樂(lè)； 汗青：史冊(cè)； 須眉：男子； 巾幗：婦女； 桑梓：故鄉(xiāng)； 軒轅：祖國(guó)； 寸管：筆； 青鳥(niǎo)：信使
船：蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰(zhàn)船）。
吳鉤：泛指寶刀、利劍。
10、顏色類
白：純潔 無(wú)暇 喪事
紅：熱情奔放 青春 喜事
綠：希望 活力 和平
藍(lán)：高雅 憂郁
黃：溫暖平和
紫：高貴 神秘
黑：黑暗 絕望 莊重 神秘 對(duì)死者的懷念 命途的多舛
11、關(guān)于人的品質(zhì)、行為活動(dòng)的。
英雄：追慕 自愧自嘆
小人：鄙夷 明志 自省 鞭撻
六朝舊事、南朝舊夢(mèng)：表示往日富貴繁華的生活。
擊楫：謂立志報(bào)效國(guó)家，收復(fù)失地。娥眉（蛾眉）：美女
峨眉：高尚的德行
青青子矜：有才能的人
12、折桂：比喻科舉及第。典出《晉書(shū)》：“武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：?卿自以為何如??詵對(duì)曰：?臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！?
13、哀鴻：比喻哀傷苦痛、流離失所的人。詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁袁鳴之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
14、地點(diǎn)：
古跡：懷舊明志 昔盛今衰(國(guó)家)衰敗 蕭條（古跡一般和古人密切相聯(lián))
鄉(xiāng)村：思?xì)w 厭俗 田園風(fēng)光 生活氣息 純撲美好 安逸寧?kù)o
草原：遼闊 人生境界 人的胸襟
城市(市井)：繁榮熱鬧 富貴奢華
仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗
憑欄：思念故國(guó)、故鄉(xiāng)、親人。
南山 代表隱居的地方 桃源：代表著一個(gè)理想的樂(lè)土 武陵人代表隱居的人
柳營(yíng)：指軍營(yíng)。后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。
天地塵世：鴻蒙、希夷、太清、太虛。
細(xì)柳營(yíng)：漢代周亞夫屯軍之地。王維《觀獵》“忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)?！?/p>
15、其他類
破曉：初現(xiàn)希望
深夜：愁思懷舊
雪：瓊玉、碎玉、冰花、六出；信：鴻雁、尺牘、尺素
亡國(guó)：后庭花。
天地：人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨(dú)
浮生：表示短暫虛幻的人生。
朝陽(yáng)：希望 朝氣 活力
夕陽(yáng)：失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生或事物
正午：熱烈 熱情奔放 惡勢(shì)力對(duì)社會(huì)、對(duì)人的摧殘
酒：歡悅 得意 失意 愁苦
月亮：人生的圓滿、缺憾 思鄉(xiāng) 思親
“望月懷遠(yuǎn)”、“傷春悲秋”、“見(jiàn)流水則思年華易逝”、“梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”
月亮的別稱：蟾宮、玉盤(pán)、銀鉤、嬋娟、桂宮；“玉盤(pán)”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”
月亮：在我國(guó)古代詩(shī)歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。
（1）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁。（2）明月蘊(yùn)涵情感的無(wú)奈。（3）明月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒。
古詩(shī)中的節(jié)令
1．人日。正月初七日。在古詩(shī)中，詩(shī)人在人日大多表達(dá)思家、想友的感情。
2.上元。即元宵，正月十五日。古代在元宵日張燈結(jié)彩，所以元宵又稱為燈節(jié)。
3．社日。立春后第五個(gè)戊日，春分前后，農(nóng)家祭社（土地神）祈年的日子。這是春社；而立秋后第五戊日，稱為秋社。古人多借這個(gè)節(jié)日集會(huì)競(jìng)技，開(kāi)展對(duì)他們來(lái)說(shuō)十分難得的娛樂(lè)活動(dòng)。
4．寒食。清明前二日，冬至后一百零五天，大致在當(dāng)春二月，相傳起于晉文公悼念介之推一事，因介之推抱樹(shù)就焚致死，故定于此日禁火吃冷食。寒食節(jié)禁火三日，換新火種。
5．清明。三月的節(jié)氣名，也是祭祖掃墳的日子。例如膾炙人口的《清明》。6．上巳（陰歷三月三日），此日人們臨水祓除不祥，叫做修禊。后來(lái)演變?yōu)樗呇顼?、郊外春游的?jié)日。如杜甫《麗人行》中的：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人?！?/p>
7．端午。五月初五日，屈原投江，后來(lái)人們就在此日龍舟競(jìng)渡，以紀(jì)念屈原。
8．七夕。七月七日，傳說(shuō)在這一天牛郎織女鵲橋相會(huì)。在古詩(shī)中多借七夕表達(dá)愛(ài)情。如林杰《乞巧》：七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條?！?/p>
9．中秋。八月十五日。這一天月色最好，是闔家賞月的佳節(jié)，所以人們?cè)谶@一天大多思念親人。
10．重陽(yáng)。九月初九日。古人以九為陽(yáng)數(shù)。重陽(yáng)日古人有登高飲酒的習(xí)俗。如杜甫《九日》中所寫(xiě)：重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。
11．冬至。是節(jié)氣中的起點(diǎn)，相當(dāng)于一日中的子時(shí)，是古人認(rèn)為的陰極陽(yáng)生之時(shí)。如白居易的《邯鄲冬至夜思家》：邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。
12．除夕。一年中最后一天晚上?！俺币鉃槌f布新。
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