下面是范文網小編分享的論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展3篇(生態(tài)文明與生態(tài)自然觀)，供大家閱讀。

論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展1

　　論可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護

　　摘要：

　　本文從可持續(xù)發(fā)展的概念、重要性及意義等方面對生態(tài)環(huán)境保護提出了一系列的對策和建議。文中指出：人類在關注自身發(fā)展的同時，也應該密切關注生態(tài)環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展，使得生態(tài)環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展能夠在人類社會發(fā)展的限度內合理運行。

　　關鍵詞：

　　可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境保護

　　引言：

　　進入20世紀中期以來，科學技術以前所未有的速度和規(guī)模迅猛發(fā)展，增強了人類改造自然的能力，給人類社會帶來空前的繁榮，也為今后的進一步發(fā)展準備了必要的物質和技術條件。對此，人們產生了盲目的樂觀情緒，好像自己已經成為大自然的主人，可以長期掠奪資源而不會受到大自然的懲罰。然而，這種掠奪式的生產已經造成了生態(tài)和生活的破壞，大自然已經向人類亮起了紅燈。

　　人類的明天將是什么樣子呢？悲觀主義者描述了世界末日的景象，向全世界敲響了警鐘。人們承認面臨的嚴重危機，但是可以通過共同的努力戰(zhàn)勝它，尋求新的發(fā)展道路。

　　一、可持續(xù)發(fā)展的概念和意義

　　在現階段，全球各國人們都在積極營造一個可持續(xù)發(fā)展的生存環(huán)境，以求為自己也為子孫后代建立一個良好的社會生態(tài)環(huán)境，而人類賴以生存的社會環(huán)境，相反地，卻在逐步地走向惡性循環(huán)，人類生存的活動范圍逐步縮小。因此，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《從一個地球到一個世界》中指出：“現在是采取保護使今世和后代得以持續(xù)生存的決策的時候了?！薄拔磥淼南ＭQ于現在就開始管理資源環(huán)境，以保證持續(xù)的人類進步和人類生存的決定性的政治行動?！睆闹?，我們可以看出，當今社會人類的生存環(huán)境已經開始呈現出窮途末路的局面了，而我們在今后的生活中需要的卻恰恰不是現在所看到的，我們所需要的是一個健康的持續(xù)發(fā)展的有利于人類生存、生產的生態(tài)環(huán)境，同時能夠使生態(tài)環(huán)境保護朝著可持續(xù)發(fā)展的方向良性循環(huán)。

　　可持續(xù)發(fā)展是20世紀80年代隨著人們對全球環(huán)境與發(fā)展問題的廣泛討論而提出的一個全新概念，是人們對傳統(tǒng)發(fā)展模式進行長期深刻反思的結晶。在世界環(huán)境和發(fā)展委員會（WECD）于1987年發(fā)表的《我們共同的未來》的研究報告中，對可持續(xù)發(fā)展的定義為：“既滿足當代人的需求又不危及后代滿足其需求的發(fā)展”。這個定義鮮明地表達了兩個基本觀點：一是人類要發(fā)展，尤其是窮人要發(fā)展；二是發(fā)展要有限度，不能危及后代人的發(fā)展。

　　1992年在里約熱內盧召開的聯合國環(huán)境和發(fā)展大會（UNCED）正式把可持續(xù)發(fā)展作為人類邁向21世紀的共同發(fā)展戰(zhàn)略，在人類歷史上第一次將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略由概念落實為全球的行動?？沙掷m(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標，其內涵所體現的公平性和持續(xù)性原則是共同的。并且，實現這一總目標，必須采取全球共同的聯合行動。布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》的前言中寫道：“今天我們最緊迫的任務也許是要說服各國認識回到多邊主義的必要性”，“進一步發(fā)展的共同的認識和共同的責任感，這是這個分裂的世界十分需要的”。因此，環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展在于滿足人類的基本需求和給人類機會以滿足他們要求較好生活的愿 1

　　望。同時，當代的人類要處理好“代際平等”關系，不要為自己的發(fā)展與需求而損害人類世世代代以公平利用自然資源的權利，對自然資源的利用應該在合理的范圍內有規(guī)律地利用。

　　在漫長的人類社會的發(fā)展過程中，我們可以很清楚地看到，人類對生態(tài)環(huán)境的破壞時刻都在發(fā)生。早在原始社會時期，由于人類處在原始的捕獵階段，主要靠采集、捕獵自然食物來取得生活資料。這種生活方式造就了人類對環(huán)境有了很強的依賴性，而對自然界的改造能力卻很弱，所以當時人類對生態(tài)環(huán)境的破壞程度不是很大。當時的生態(tài)環(huán)境問題，基本上都是“因為亂采、亂捕破壞人類聚居的局部地區(qū)的生物資源而引起生活資料缺乏甚至饑荒，或者因為用火不慎而燒毀大片森林和草地，迫使人們遷移以謀生存?！?[1]在奴隸社會和封建社會時期，人類的社會生產力較原始社會時期有了明顯地提高，因而對生態(tài)環(huán)境也造成了一定的破壞，大規(guī)模的農業(yè)生產活動使得面積迅速減少，草原退化，水土流失。不過，盡管如此，這一時期人們對生態(tài)環(huán)境的破壞也沒有超過環(huán)境的承受能力，當時人們向環(huán)境中排放的廢物如莊稼的稻稈、人糞尿等可以施肥，相反的在一定程度上緩解了環(huán)境的自凈壓力。環(huán)境污染和破壞最為嚴重的是產業(yè)革命之后到當前這一段時期，人類社會進入了工業(yè)化的新時代，社會生產力的顯著提高促使人類對自然界的改造能力有了明顯的提高，人們從各個方面對環(huán)境資源進行了采伐和采掘。工業(yè)生產的各種化學溶液的相互合成影響了整個生物圈的生存環(huán)境，全球范圍內出現了酸雨、溫室效應、臭氧層的破壞等一系列的問題，社會環(huán)境遭到了嚴重的破壞。

　　二、可持續(xù)發(fā)展的重要性及采取的對策建議

　　鑒于上述環(huán)境問題已發(fā)展成為一個全球性的公害，世界上許多國家或者社會團體逐步認識到了問題的嚴重性，發(fā)現了自身生存的生態(tài)環(huán)境存在著極大的壓力，所以他們積極呼吁人類應該意識到當今社會人類生存環(huán)境的嚴重性，倡導人類生產活動應與生態(tài)環(huán)境的承受能力相適應，努力建立一個有利于人類社會健康發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。為此，就全球范圍而言，聯合國于近幾十年召開了多次會議，且制訂并通過了很多項決議與宣言。如聯合國于1972年6月5日在斯德哥爾摩召開了聯合國人類環(huán)境會議，通過了《斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言》，嚴肅鄭重地指出：“保護和改善人類環(huán)境是關系到全世界各國人民的幸福和經濟發(fā)展的重要問題；也是世界各國人民的迫切希望和各國政府的責任。”“現在已達到歷史上這樣一個時刻：我們在決定世界各地的行動的時候，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產生的后果?！瓰檫@一代和將來的世世代代保護和改善人類環(huán)境，已經成為人類一個緊迫的目標?！盵2]此外，1982年5月聯合國人類環(huán)境特別會議通過了《內羅畢宣言》，1987年4月27日發(fā)表了題為《我們共同的未來》的長篇報告。以上的種種會議及宣言都指出了生態(tài)環(huán)境正遭受到日益嚴重的破壞，嚴肅地闡明了當今急劇改變著地球和威脅著人類環(huán)境的嚴重問題。同時，大量有關生態(tài)環(huán)境的訴訟案件都無可爭辯地說明了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境在受到污染和破壞，資源迅速減少，不斷惡化。

　　各種對生態(tài)環(huán)境保護會議與倡議的社會活動都說明了在當前階段生態(tài)環(huán)境保護與建設的重要性，同時也在另一層面說明了各個國家對生態(tài)環(huán)境有了更深的認識，對生態(tài)環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展有了一個更為明確的態(tài)度。目前，各個國家正在積極尋找一條能夠促進本國經濟建設，適應生態(tài)環(huán)境發(fā)展的環(huán)境法制道路，努力制定適合本國發(fā)展的生態(tài)環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在某些國家，其環(huán)保活動已經逐步演變成為全體國民自覺履行的一項義務了。

　　換句話說，為實現生態(tài)環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展，人類必須學會控制自己，控制人口數量，提高人口素質，建立正確的資源、環(huán)境價值觀念，改變過去掠奪式的、揮霍式的生產和生活方式，愛惜和保護有限的自然資源及和人類賴以生存的環(huán)境社會。同時，人類需要隨時調整自身與自然環(huán)境的關系，充分認識人既是地球生態(tài)系統(tǒng)中心，又是地球生物組成的一員，人類所需要的不是征服自然而是與自然相協調、共處，使得人類的進步和生態(tài)生態(tài)環(huán)境保護共同得到發(fā)展。因此，各個國家在制定生態(tài)環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時，應該努力做到以下幾個方面。

　　首先，各個國家環(huán)境法律工作者在制定與環(huán)境有關的法律時，必須密切注意生態(tài)環(huán)境與人類生存的相互關系，力求使環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展能夠在法律條文中得到良好的體現，同時兼顧社會經濟效益和人類生存發(fā)展。環(huán)境保護，在另一個角度上也是對社會環(huán)境和經濟環(huán)境的一種保護，而且人類生存的環(huán)境時刻都同人類的社會活動相互作用、相互制約著，兩者互為前提，缺一不可，“保護環(huán)境既是建設社會主義物質文明的需要，也是建設社會主義精神文明的需要，是保證現代人類社會持續(xù)發(fā)展的一種基本需要。”因為在現實生活中，生態(tài)環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展并不是抑制經濟增長，相反地會促進和鼓勵經濟增長；生態(tài)環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展還重視增長數量，追求改善質量、提高效益、節(jié)約能源、養(yǎng)活廢物，改變傳統(tǒng)的生產和消費模式，實施清潔生產和文明消費。因而，制定環(huán)境方面的法律，首當其沖地必須將環(huán)境法作為一個獨立的法的部門，視其所調整的對象的特殊性而制定相應的政策。正如蘇力先生所言，“在中國從計劃經濟向市場經濟轉換、建立全國性統(tǒng)一市場的過程中，必定要求和引起法律和習慣的變化，最終要求形成與市場經濟相適應的法治。”[3]很顯然，生態(tài)環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展也必須以改善和提高生活質量為目的，與社會進步相適應。

　　其次，在生態(tài)環(huán)境保護的落實方面，環(huán)境管理機構必須依照國家環(huán)境法的指導思想和基本原則，嚴格按照國家有關生態(tài)環(huán)境保護的各種法律制度，針對環(huán)境案件的實際情況做出相應的處理方法，以使可持續(xù)發(fā)展能夠有效運行下去?？沙掷m(xù)發(fā)展重在以保護自然為基礎，包括控制環(huán)境污染，改善環(huán)境質量，保護生命支持系統(tǒng)，保護生物多樣性，保持地球生態(tài)的完整性，保證以持續(xù)的方式使用可再生資源，使人類的發(fā)展保持在地球承載能力之內。因此，各個國家在進行生態(tài)環(huán)境保護時必須考慮到這些因素，正確處理生態(tài)環(huán)境保護與人類社會發(fā)展的關系，不能片面地強調保護和改善環(huán)境，也不能不顧生態(tài)環(huán)境的適應能力而盲目地追求人類社會發(fā)展。尤其對我們發(fā)展中國家來講，只能在適度經濟增長的前提下，關注社會發(fā)展狀況，結合當地現實情況，尋求適合本國國情的解決環(huán)境問題的途徑和方法，保障人類的生存、生產環(huán)境不因生態(tài)環(huán)境保護而受到限制，以引導人類與生態(tài)環(huán)境保護朝著良性循環(huán)道路發(fā)展。

　　第三，人類對于生態(tài)環(huán)境保護的傳統(tǒng)觀念還有待改變，應該樹立起可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光。有學者認為，“環(huán)境問題的社會根源是整個社會系統(tǒng)鼓勵追求短期經濟而不是長期保護目標?！盵4]這種觀念可以稱之為“機械環(huán)境觀”，生態(tài)環(huán)境的保護不是一項短暫的間歇性工程，它作為一項長期的建設工程，稍有不當，就會給子孫后代的生存帶來不利后果。人類在改造自身的生存環(huán)境時必須先改變這種不合理的觀點，應該站在長遠發(fā)展的立場上改造生態(tài)環(huán)境，進行長期的生態(tài)環(huán)境保護。

　　三、結論

　　總而言之，人類賴以生存、生產的生態(tài)環(huán)境在現階段雖然還面臨著許多問題，而且也有部分問題是目前難以克服和解決的，但是作為社會活動的主體，人類勢必在關注自身發(fā)展的同時，也應該密切關注生態(tài)環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展，使得生態(tài)環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展能夠在人類社會發(fā)展的限度內合理運行?？沙掷m(xù)發(fā)展是一個長期的戰(zhàn)略目標，為了讓人類子孫后代能夠享有充分的資源和良好的自然環(huán)境，就需要人類世世代代的共同奮斗。

　　生物多樣性是地球演化的產物，是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，也是社會持續(xù)發(fā)展的條件。隨著世界人口的增長和對資源需求的與日俱增，環(huán)境、資源、人口等重大問題日益突出，生物的多樣性已經受到嚴重新威脅。保護生物的多樣性，保護生態(tài)環(huán)境已成為一項全球性任務。

　　隨著科學技術的不斷發(fā)展，人類改造自然的能力日益強大。人們在物質生活水平得到大幅度提高，全球經濟迅猛發(fā)展的同時，也將越來越多自然生態(tài)系統(tǒng)轉化為人工和半人工生態(tài)系統(tǒng)。伴隨著人類對自然界開發(fā)利用強度與日俱增的是資源的枯竭、環(huán)境的破壞和生物多樣性的銳減。而生物多樣性水平的降低導致的直接后果是地球生態(tài)系統(tǒng)服務功能的喪失，這種變化越來越不利于人類的生存和可持續(xù)發(fā)展

　　一、生物多樣性的意義

（1）多樣性是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的基礎

　　生態(tài)系統(tǒng)的理論與實踐告訴人們，生物種群的數量及其質量影響著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。生物種類越多，生態(tài)系統(tǒng)就越穩(wěn)定；反之就越脆弱。例如，中國西周時期黃河流域森林覆蓋率達53%，而到1949年時降到3%。由于生態(tài)環(huán)境的破壞，黃河流域生物種類急劇減少，致使自然災害和生物災害連接不斷。

　　生物多樣性還能增強生態(tài)系統(tǒng)的緩沖

　　和補償能力。生物種類越多，系統(tǒng)的緩沖和補償能力就越強。

　　生物物種間通過生存競爭、相生相克、聯合作用、半生互助等，提高了自身的生存能力和對環(huán)境的適應性，同時也增強了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，由此展現給人類一個千姿百態(tài)、絢麗多彩的生物世界。

（2）生物多樣性是人類生存的保障

　　現代人得以豐衣足食主要依靠栽培

　　植詞二（且家物產用減遠地類都樣的物和飼養(yǎng)動物多樣性作保障養(yǎng)動物的多樣性一是指其種是指品種，品系或生態(tài)型的3）多樣性與人類的未來 生物多樣性不僅與人類未已影響到了現實的生活。例普遍感到，用來改良作物和鐘已越來越少；②以動、植面臨資源日益短缺的嚴重局化學殺蟲劑，為作物授粉的少，人工授粉不但耗費人力不如昆蟲授粉。美國昆蟲學家球上各種昆蟲和節(jié)肢動物都只能存活幾個月。人類社會建立在生物多樣性的基礎上性對歷史、現實及未來社會意義。，栽培植物賀類的多樣性；多樣性。來如畜物面昆物息：、為③蟲力息①禽原大種，相育的料量類且關種野的使急效，專生生劇果n認為，如果滅絕的話，人從遠古至今。足見生物多具有及其重大

論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展2

　　生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

　　摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強調人與自然的協調，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質的聯系，學會尊重生命，敬畏自然，才能更好的實現可持續(xù)發(fā)展。關鍵詞：生態(tài)自然觀；可持續(xù)發(fā)展；生命與自然

　　1、走可持續(xù)發(fā)展道路必然要堅持生態(tài)自然觀。

　　生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生

[1]態(tài)危機”的過程中和總結現代生態(tài)科學的最新思想成果的基礎上形成的。其基本思想大體上可以概括為下述幾個方面：

　　其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內容的活生生的系統(tǒng)。生物圈所以被稱為生態(tài)圈，就是因為它普遍存在著生命現象。在整個生物圈中，森林、草原、海洋等地帶有大量的生物生存，即使“死寂”的沙漠或凍土帶中，也有生命存在，也分別構成了沙漠生態(tài)系統(tǒng)和苔蘚生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質來進行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。

　　其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個相互關聯的部分有機構成的一張生命之網，無論哪一個環(huán)節(jié)出現了問題，都會對整個系統(tǒng)產生重大的影響。生態(tài)系統(tǒng)偽整體性主要表現在兩個方面：一是生物與非生物之間構成了一個有機的整體，離開了非生物各種因素所構成的環(huán)境，生物就不能生存，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每一種生物物種都占據著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關系構成了相互依賴的食物鏈或食物網，其中任何一個環(huán)節(jié)出現了問題，就會影響整個生命系統(tǒng)的生存。

　　其三，生態(tài)系統(tǒng)是組織織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關聯、相互作用，由外來能量(主要是太；陽輻射能)的輸人維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內的流動、消耗；轉化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復雜的反饋聯系，使系統(tǒng)具有自我調控、保持平衡的能力。

　　其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內的物質運動決定。系統(tǒng)內的物質和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉化，植物通過光合作用由無機元素合成的有機物質，經草食動物、肉食動物一級一級地轉移，組成食物鏈，物質和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為。簡單的化合物和元素，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉化構成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。

　　其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化，性相統(tǒng)一的平衡。維護生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應和回歸自然；而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護自然。那種認為人類對生態(tài)系統(tǒng)的任何干預都是破壞生態(tài)平衡的觀點是錯誤的。當人們運用生態(tài)平衡的規(guī)律時，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，可以建立新的平衡，達到更合理的結構、更高的效能和更好的生態(tài)效益。

　　可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是生態(tài)文明。在生態(tài)自然觀的指導下，生態(tài)文明以實現人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強調人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在持續(xù)自然界再生產的基礎[2]上進行經濟再生產。

　　2、走可持續(xù)發(fā)展道路必須要尊重生命，敬畏自然。

　　每一個生命都是平等的，生命無所不在，從熱帶雨林上端離地數百尺的地方、澳大利亞的沙漠，到深?；鹕饺蹘r的縫隙，處處都有生命。浩瀚多樣的生命形態(tài)維系人類的生存，也確保清潔的空氣與水，這些驚人豐富的多樣性如何形成？又是什么神奇的力量使萬物凝聚在一起維持平衡？人類實在難以盡窺其中的奧秘，但可以確定的是，如果我們拆散了當中的任何一個環(huán)節(jié)，就永遠也不能恢復原狀了。所以尊重生命，保護生物的多樣性意義重大。

　　生物多樣性是維持生態(tài)平衡、促進人與自然和諧發(fā)展的重要成分，保護生物多樣性，對于人類經濟和未來的發(fā)展都是極其有利的。

　　生物多樣性包括生物種類的多樣性、基因的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。生物多樣性的意義主要體現在生物多樣性的價值，對于人類來說，生物多樣性具有直接使用價值、[3]間接使用價值和潛在使用價值，因此，保護生物多樣性，就是保護人類自己。

　　自然界有許多植物是人類可以利用的良藥和食物，如三

　　七、人參、折耳根等，這些都對治療人類的一些疾病有著重要的作用。但是，最近一些年來，隨著科學技術的不斷發(fā)展，一些藥劑的研制獲得突破性進展，隨之帶來的野生藥物濫采也越來越嚴重，許多地方的野生中草藥都瀕臨滅絕的危險，盡管政府出臺多項措施加以制止和限制，由于經濟利益的驅動和法紀知識的淡薄，人們對于保護生物多樣性并不是很了解，因此，很多地方還存在著這樣那樣的問題，使野生植物數量不斷減少。

　　森林是人類的一筆寶貴財富，它對于調節(jié)氣候和氣溫都起著極大的作用。森林是動物的樂園，是動物生活的家園，也是人類發(fā)展的保障。但是，隨著人類對于木材的需求越來越大，各地濫砍濫伐森林資源，導致森林覆蓋率不斷減少，全球氣候變暖也是森林資源減少所致，有些動物也隨著某些森林資源的消失而滅絕。因此，保護森林資源的多樣性對于動物和人類都有著重要意義。

　　動物是人類的親密朋友，它們?yōu)槿祟愄峁┝巳馐场⑵っ?、醫(yī)藥等等，動物多樣性對于生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定、食物鏈的維持和人類的發(fā)展有著非常重要的作用。雖然現在有一些動物已經被人類馴化為家養(yǎng)動物，但是，野生動物的數量還是在不斷減少，究其原因，主要還是經濟利益的驅動。藏羚羊生活在海拔5000米以上的雪域高原，但是，由于其皮毛十分柔軟而昂貴，因此，許多偷獵者便瞄準了這一賺錢的行當，干起了不法的勾當，無情地射殺藏羚羊，取走它們的皮毛，留下一片血色茫茫，他們還為此編造謊言，以博取購買者的同情，現在，雖然國家明令禁止獵殺藏羚羊，但是一張皮幾百美元的經濟利益對于偷獵者來說無疑是個巨大的誘惑，因此他們仍然在獵殺藏羚羊。不尊重生命，不敬畏自然，忽視保護生物的多樣性，生態(tài)多樣性是絕對無法實現可持續(xù)發(fā)展的。

　　3、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展密不可分

　　1)生態(tài)自然觀的價值取向是實踐可持續(xù)發(fā)展的利益導向

　　生態(tài)危機日趨嚴峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協調發(fā)展的價值觀。這種價值觀認為，人類不是自然界的絕對中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價值取向要求人類必須充分認識自然的價值#尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護和促進地球這個生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實現可持續(xù)發(fā)展。2)可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式

　　自然資源的可持續(xù)利用是一切經濟，社會發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強度限制在其再生速率的限度內，才能維護地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國是一個資源大國，但主要資源的人均占有量遠低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調、北煤南運、成為不可改變的現實，極大地鉗制了經濟發(fā)展。另外，中國的現代化建設是在擴大開放，堅持自力更生的情況下展開的，除了引進少量的資金與技術以外，主要的建設資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達國家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質傾倒到發(fā)展中國家,或是把高污染的項目轉移到發(fā)展中國家進行，實行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開發(fā)利用非常有限的自然資源，實現資源的可持續(xù)利用。

　　4、可持續(xù)發(fā)展的基本原則與實施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想(1)發(fā)展性原則

　　發(fā)展性原則體現在三個方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護環(huán)境而停止發(fā)展的觀點是不可取的。第二,發(fā)展并不是單純的指經濟發(fā)展,它包含著經濟、社會、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三,發(fā)展是全人類共同的權利,無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家,都有著平等的發(fā)展權。(2)公平性原則

　　公平性原則體現在兩方面:一是代際公平——在滿足當代人需求的同時必須考慮后代人的利益。當代人對后代人生存發(fā)展的可進行性負有不可推卸的責任,即使不給予子孫更多的財富也要留下一片藍天碧水,我們不能片面追求經濟、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權利剝奪后代人理應享有的發(fā)展和消費的機會,為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內公平——即所有的當代人應該享受平等的發(fā)展權利的待遇。要求區(qū)域內部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實現資源利用和環(huán)境保護兩者的公平分配和負擔。

(3)持續(xù)性原則

　　持續(xù)性原則是指經濟、社會、人口與資源環(huán)境的協調發(fā)展。人口、經濟和社會不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個層面的理解,世界自然資源保護同盟、聯合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會在《保護地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質量”。(4)共同性原則

　　共同性原則是指實現可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標,應該是世界各國的聯合行動。地球是人類共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機使得實施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯合的共同行動。以上四條基本原則的內容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。

　　5、總結

　　敬畏生命與自然，樹立生態(tài)自然觀，走可持續(xù)發(fā)展道路都是很有必要的，因為，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因為人類有憐憫之心，更因為它們的命運就是人類的命運：當它們被殺害殆盡時，人類就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京人民出版社,1991:156-158.[2]努力曼·依米提.維吾爾習俗中的生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展[J].重慶工商大學學報（西部論壇）,2009,19(3): 77-79.[3].姜運菊.生物多樣性—人類共同的責任.井岡山醫(yī)專學報.

論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展3

　　淺談生態(tài)自然觀與我國可持續(xù)發(fā)展

　　長期以來,人類由于只是在非常有限的范圍內利用各種自然資源,因而不同時代的人們,包括杰出的思想家,雖然有人也指出了人類活動對于周圍自然環(huán)境的破壞性影響,但更多的是為人類征服改造自然的奇功而自豪。由此帶來了極其嚴重的后果,如過度地消耗資源,向環(huán)境排放大量的污染物,無節(jié)制地人口膨脹,破壞了生態(tài)平衡和人類賴以生存的地球環(huán)境,出現了全球變暖、臭氧層破壞,生物多樣性的逐漸消失,沙漠化、表土流失、水資源短缺等一系列全球環(huán)境問題。這些情況的出現,更使人類親自體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機。我們耗盡大自然的所有寶貴資源的時候,自然界就會成為僵死的質料;我們在破壞了其他動植物存在的條件時,人類自身的存在也就成了問題。這一危機的最終結果可能是人類賴以生存的自然環(huán)境的完全破壞,即人類生存環(huán)境的喪失。

　　人類究竟應該如何正確認識和對待自然界,重溫馬克思主義生態(tài)自然觀,無疑會有重要啟迪。而中國共產黨提出的科學發(fā)展觀則是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。

　　一、馬克思恩格斯“生態(tài)自然觀”

　　1.馬克思、恩格斯在分析自然的時候，強調自然是有規(guī)律可循的，并且這種規(guī)律是不依人的意識和意志而改變的，但只有人才有意識，人們可以認識和掌握自然規(guī)律，并利用好它為人類服務，但是一度超過了界限，我們人類就會要遭受自然的報復。馬克思指出：“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現的形式?！倍鞲袼怪赋觯骸笆聦嵣?，我們一天天地學會更加正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響?！倍鞲袼钩姓J“人對自然的統(tǒng)治”,但是“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵1]我們應該充分的認識這些自然規(guī)律，從而能夠更好的為我們人類服務。

　　2.在馬克思主義哲學中，實踐是指人能動的改造客觀世界的物質活動，是人所特有的對象性活動，是人類的生存方式。在人與自然的關系上，馬克思認為“主體是人，客體是自然”。人作為主體，首先有其存在的自然前提?！叭吮旧硎亲匀坏漠a物,是在他們環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”，因此，人也是自然的一部分，人的存在和活動依賴于物質自然界。其次，人在本質上是社會關系的總

　　和。人不單單是一個“自然的人”，還是一個“社會的人”，是一個“支配一切自然力的那種活動出現在生產過程中”的人。馬克思認為，人與自然的關系實際是一種實踐關系，人和自然界是通過人的實踐活動而彼此聯系著的。實踐作為一種人對自然的改造活動，是對象化與非對象化的統(tǒng)一過程。對象化即主體的客化,自然的人化。它通過把人的本質力量和能力從主體的運動形式轉變?yōu)榭陀^對象的方法,在勞動過程中創(chuàng)造某種對象。

　　恩格斯說過，人類與自然界的關系優(yōu)于動物與自然界的關系的標志就是人類的生產勞動，人同動物的根本區(qū)別就在于人能通過生產勞動自覺地利用和支配自然。但是，恩格斯又特別警告人們，作為自然存在物的人必須和自然界和諧相處。人類不要站在自然之外去統(tǒng)治自然。如果這樣做，自然界必然無情地報復人類。他說：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。[2]

　　二、可持續(xù)性發(fā)展模式

　　1.“可持續(xù)性發(fā)展”概念的提出

“可持續(xù)性發(fā)展”概念是在1980年《世界自然保護大綱》和1981年《建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會》明確提出的。1987年聯合國環(huán)境與發(fā)展世界委員會的報告《我們共同的未來》對“可持續(xù)性發(fā)展”提出了明確的界定。90年代以來,又有一些補充和提出實現可持續(xù)發(fā)展應遵循的原則等等。從廣義上說,“可持續(xù)性發(fā)展”可以定義為旨在促進人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)性發(fā)展是這樣一種發(fā)展模式,它既要滿足當代人的需求,又要不損害后代人滿足自身需求的能力?？沙掷m(xù)性發(fā)展的本質是在發(fā)展經濟的同時,追求人類與自然的和諧、共存和共榮,而不是單純以經濟增長為發(fā)展的目標。[3]

　　2.中國共產黨的科學發(fā)展觀

　　早在1994年,國務院就下發(fā)了關于貫徹實施《中國21世紀議程———中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》的通知。其鮮明特色是:把經濟、社會、資源與環(huán)境視為密

　　不可分的整體,體現新的發(fā)展觀,逐步實現由粗放型經濟過渡到集約型經濟;把解決好人口與發(fā)展的關系列為戰(zhàn)略重點;突出表述了中國保護環(huán)境與資源的戰(zhàn)略;注重全球環(huán)境與發(fā)展戰(zhàn)略的協調。江澤民在1995年9月召開的黨的十四屆五中全會上提出要正確處理社會主義現代化建設中的12種重大關系,其中專門論述了“經濟建設和人口、資源環(huán)境的關系”,指出必須把實現可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略,把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置,“使人口增長與社會生產力的發(fā)展相適應,使經濟建設與資源、環(huán)境相協調,實現良性循環(huán)”。

　　黨的十五大報告提出,要“堅持計劃生育和保護環(huán)境的基本國策,正確處理經濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關系,資源開發(fā)和節(jié)約并舉,把節(jié)約放在首位,提高資源利用效率。統(tǒng)籌規(guī)劃國土資源開發(fā)和整治,嚴格執(zhí)行土地、水、森林、礦產、海洋等資源管理和保護的法律。實施資源有償使用制度。加強對環(huán)境污染的治理,植樹種草,搞好水土保持,防止荒漠化,改善生態(tài)環(huán)境”。黨的十六大報告在關于全面建設小康社會的目標中進一步提出,要使“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強,生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進人與自然的和諧,推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。

　　在黨的十六屆三中全會上,胡錦濤總書記最終提出了“堅持以人為本,樹立全面、協調、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經濟社會和人的全面發(fā)展”的科學發(fā)展觀,強調“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放的要求,推動改革和發(fā)展”?？茖W發(fā)展觀是中國共產黨對社會主義現代化建設規(guī)律認識的深化,其實質是要實現經濟社會更快更好地發(fā)展。科學發(fā)展觀的提出,是中國共產黨在馬克思主義生態(tài)自然觀基礎上的理論升華,是正確認識和處理人與自然界關系以及人與人關系的重要指導思想。[4]

　　3.我國實施可持續(xù)發(fā)展的必要性

“可持續(xù)發(fā)展”就是“努力尋找一條人口、經濟、社會、環(huán)境和資源相互協調，既能滿足當代人的需要，又不對滿足后代人需求的能力構成危害的道路”。馬克思早就指出:“在實踐上,人的普遍性正表現在把整個自然界—首先作為人的直接的生活資料。其次作為人的生命活動的材料、對象和工具—變成人的無機的身體。自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死而必須與之不斷交往的整體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系,也就等于說自然界同自身相聯系,因為人是自然界的一部分?！瘪R克思的這段話明確地指出了人與自然整體性是人類存在的基本因素。人包括在自然界的整體之中,對于自然界的各種生物種群以及地球上各種不可再生資源的保護和重視,對于生態(tài)平衡和自然界整體性的充分重視等等,都是可持續(xù)性發(fā)展所要求的,也是現代生態(tài)自然觀所要求的。但是自然界的供應和承受是有限的,所以人的能動性受到自然規(guī)律的制約,這就要求人們更深刻更普遍地認識自然規(guī)律,更自覺更嚴格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事,最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。換句話說,盡管人類具有主體意識,具有改革自然的巨大能力,但是,人類對于自然的改造絕不能違反自然界的生態(tài)規(guī)律,超越對生命網絡的普遍聯系、協同一體的依賴。傳統(tǒng)的人類中心論那種以征服自然、剝削自然,不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來謀求人類自身利益的價值觀是完全錯誤的。[5]現代中心論以人類的需要來衡量改造自然的合理性,主張完全從人類利益的角度來保護生態(tài)環(huán)境的價值觀也是片面的。

　　我們絕不能再走西方國家“先污染后治理”的老路，而必須走環(huán)境、經濟、社會協調發(fā)展的道路。馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀為我們提供了解決生態(tài)危機的具體方案，對于我國實施可持續(xù)性發(fā)戰(zhàn)略，提供了深刻的啟示。

　　總之,我們必須堅持可持續(xù)性發(fā)展的模式與現代生態(tài)自然觀的思想,把包括人在內的整個自然界看成是高度相關的有機統(tǒng)一體,充分肯定人與自然有著共同的利益和命運,倡導人類應該在促進生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎上改造和利用自然。運用人類的智慧和創(chuàng)造力對整個地球的進化施加定向的影響,使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同等重要的,只有與自然界建立一種和諧關系,人類才會有更加美好的未來。

　　參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集[M],第2版第4卷第383—384頁.[2] 馬克思恩格斯選集[M],第2版第4卷第383頁.[3] 唐曉勇，試論馬克思注意生態(tài)自然觀與中國共產黨的科學發(fā)展觀：[J]馬克思主義與現實，2009（2）：195-196.[4] 胡錦濤，在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告；[M]北京：人民出版社，2007.[5] 李紹波，韋秋杰，論生態(tài)自然觀與中國可持續(xù)發(fā)展；[J]世紀橋；2010（19）：58-59.

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