下面是范文網(wǎng)小編整理的佛教3篇，供大家參閱。
佛教1
一世界三大宗教是什么？中國(guó)四大宗教指那些教？
世界三大宗教：1，佛教：公園六世紀(jì)發(fā)源于印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼（喬達(dá)摩悉達(dá)多）宣揚(yáng)“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭(zhēng)，每個(gè)人靠自己修行得道求來(lái)世靈魂進(jìn)入“極樂(lè)世界”
2基督教：公元一世紀(jì)發(fā)源于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的巴勒斯坦地區(qū)，創(chuàng)始人是耶穌，宣揚(yáng)耶穌是上帝的使者，是基督即“救世主”，是為拯救貧苦人民而降生的，宣傳世人應(yīng)忍受苦難，寄希望于來(lái)世，即忍受苦難的人死后都會(huì)升入天堂，3，伊斯蘭教：公元622年，發(fā)源于阿拉伯（麥加）創(chuàng)始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟
當(dāng)前中國(guó)各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國(guó)四大宗教 二，我國(guó)在宗教問(wèn)題上的基本政策是什么？
宗教在社會(huì)主義將長(zhǎng)期存在，我們不能用行政的力量去消滅或發(fā)展它，宗教信仰自由受憲法保護(hù)，無(wú)神論者與宗教信仰者在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重、宗教活動(dòng)必須在法律和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，充分發(fā)揮愛國(guó)宗教團(tuán)體的作用，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。三，漢族宗教信仰有何明顯特點(diǎn)？
采取兼容并蓄的態(tài)度，接受不同的宗教
2外來(lái)宗教必須在中國(guó)地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區(qū)扎根、發(fā)展 四，中國(guó)少數(shù)民族在宗教信仰方法的狀況如何？
中國(guó)西北地區(qū)的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等10個(gè)民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個(gè)民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數(shù)民族信仰上座部佛教、天主教和基督教
五，我國(guó)著名的宗教場(chǎng)所有哪些？
佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽(yáng)的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺(tái)山的國(guó)清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達(dá)拉宮等
基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國(guó)際禮拜堂，天津的老西開教堂等
伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺寺、西寧東關(guān)清真寺等
道教道觀有：陜西樓觀臺(tái),北京白云觀，遼寧沈陽(yáng)太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂(lè)宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？
佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀(jì)至前５世紀(jì)古印度迦毗羅王國(guó)（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達(dá)摩悉達(dá)多所創(chuàng)立，他宣揚(yáng)苦＼無(wú)常，無(wú)我，緣起，解脫等教法，并強(qiáng)調(diào)無(wú)論任何階級(jí)均可信奉其教說(shuō)都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經(jīng)長(zhǎng)期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國(guó)家，近代以來(lái)，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發(fā)展的三部曲是什么？
１，公元前６世紀(jì)至前４世紀(jì)中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時(shí)期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀(jì)中葉以后至公元１世紀(jì)，佛教內(nèi)部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團(tuán)，稱為部級(jí)佛教階段
３，公元１世紀(jì)左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚(yáng)普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發(fā)展到１３世紀(jì)初，受外來(lái)侵略扼殺，才在印度衰落
八，佛教的基本教義是什么？
佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無(wú)我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內(nèi)容
九，何謂‘四圣諦’
‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識(shí)，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B講現(xiàn)實(shí)存在的種種痛苦現(xiàn)象，集諦講造成痛苦的原因和根據(jù)，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達(dá)理想的無(wú)苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？
“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時(shí)的痛苦②老苦 老年時(shí)的痛苦③病苦 生病時(shí)的痛苦 ④死苦 死亡時(shí)的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時(shí)的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識(shí)五種基本因素生滅無(wú)常，滿是痛苦
十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？
“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內(nèi)容是分析苦因和論述因果關(guān)系，三世輪回
“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發(fā)揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達(dá)到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語(yǔ)（正確的語(yǔ)言）、正業(yè)（正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)）、正命（正確的謀生方式）、正精進(jìn)（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進(jìn)入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標(biāo)準(zhǔn)，第一條是“諸行無(wú)?！边@里的‘諸行’指一切事物的運(yùn)行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無(wú)我”諸法是指一切事物和現(xiàn)象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過(guò)對(duì)物，我的透徹理解，而達(dá)到的最高境界，此時(shí)一切煩惱、痛苦均已消失，精神進(jìn)入永恒的安樂(lè)狀態(tài) 十三，“無(wú)事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？
所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場(chǎng)辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經(jīng)典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準(zhǔn)隨便登門游覽的
“三藏”是對(duì)龐大浩繁的佛教有關(guān)經(jīng)籍的統(tǒng)稱，它包括佛經(jīng)、佛律和佛論三大部分，經(jīng)也稱經(jīng)藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復(fù)述出來(lái)的，所以經(jīng)的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經(jīng)”“論”（論藏）是對(duì)經(jīng)加以解釋和闡發(fā)的各宗派學(xué)說(shuō)、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規(guī)范和宗教儀式的規(guī)則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經(jīng)”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對(duì)唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國(guó)一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？
這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛，過(guò)去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說(shuō)他是釋迦牟尼前進(jìn)之師，曾預(yù)言釋迦將來(lái)定成佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來(lái)佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人
橫三世佛指三個(gè)世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛
十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區(qū)別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長(zhǎng)，表示其中有一定的規(guī)矩和法度，叢林起初規(guī)模不大，不設(shè)佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設(shè)方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產(chǎn)勞動(dòng)以自給生活
剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規(guī)模較大的佛教寺院，伽藍(lán)即僧伽藍(lán)，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內(nèi)的寺院
十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？
羅漢是梵文“阿羅漢”的簡(jiǎn)稱，是指修者得到證悟和果位，據(jù)佛經(jīng)載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀(jì)獅子國(guó)即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說(shuō)，而五百年之說(shuō)有三：一說(shuō)是釋迦牟尼的五百個(gè)弟子，二說(shuō)是參加第一次或第四次集結(jié)（佛教會(huì)議）的五百羅漢，其實(shí)“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？
佛教認(rèn)為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂(lè)器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂(lè)器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國(guó)佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？
由于佛教勢(shì)力的擴(kuò)張，嚴(yán)重影響到封建社會(huì)王朝的賦稅收入和兵力、勞動(dòng)力的來(lái)源，佛教同最高統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了激烈的沖突，在中國(guó)佛教史上出現(xiàn)過(guò)“三五之厄”的皇帝滅佛運(yùn)動(dòng)，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時(shí)期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會(huì)昌五年（公元845年）以滅佛運(yùn)動(dòng)是最嚴(yán)重的一次，稱為會(huì)昌法難，它給佛以嚴(yán)重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國(guó)佛教產(chǎn)生宗派的原因是什么？佛教自西漢時(shí)期傳入中國(guó)后，佛經(jīng)逐漸出現(xiàn)各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時(shí)期已發(fā)生了各種不同觀點(diǎn)的學(xué)派，但未成宗派，隋唐時(shí)期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，這樣，佛教理論同中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規(guī)的佛教宗派便開始建立 二十，中國(guó)佛教有哪些宗派？
中國(guó)佛教宗派主要有：天臺(tái)寺、法相寺、華嚴(yán)宗和禪宗這四個(gè)各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個(gè)在民間廣有影響的宗派，其中天臺(tái)宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國(guó)，并在那里建立了各自或互相結(jié)合的宗派 二十一，什么事密宗
密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，以真言（咒語(yǔ)）、手印、儀軌等方式，達(dá)到即身成佛，以身、口、意三密相應(yīng)為宗要，故名密宗，它是7世紀(jì)以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結(jié)合而產(chǎn)生的，受法身佛大日如來(lái)深?yuàn)W秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無(wú)畏、金剛智、不空三人先后在長(zhǎng)安譯經(jīng)傳播，曾極盛一時(shí)，五代后衰微，現(xiàn)在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長(zhǎng)安的密教為唐密
二十二，為什么密教要修持“三密加持”
密教認(rèn)為，世界萬(wàn)物、佛如眾生皆由地、水、風(fēng)、火、空、識(shí)六大所造，前“五大”為“色、法”“識(shí)”為“公法”二者統(tǒng)攝宇宙萬(wàn)物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”-----手結(jié)印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業(yè)”清靜，與佛的身、口、意相應(yīng)，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？
喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國(guó)的藏族地區(qū)形成和發(fā)展，故藏傳佛教或藏語(yǔ)系佛教，它是印度密教在公園8世紀(jì)時(shí)傳入西藏并與當(dāng)?shù)卦甲诮蹋ū窘蹋┒窢?zhēng)結(jié)合而形成，它以藏文《大藏經(jīng)》為主要經(jīng)典，以無(wú)上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀(jì)，由于元朝統(tǒng)治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權(quán)，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？
喇嘛教在不斷傳播發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派（后演變?yōu)楦耵斉?、俗稱黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？
喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語(yǔ)中意為上師，只有地位學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)且能為人師表，領(lǐng)人修行的僧人，其僧階制度;最低級(jí)為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學(xué)位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學(xué)院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語(yǔ)俗稱“ 古”是神化現(xiàn)的肉身，是喇嘛教的五級(jí)僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語(yǔ)中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府?dāng)z政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領(lǐng)的轉(zhuǎn)世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據(jù)靈魂轉(zhuǎn)世，生死輪回的教理，規(guī)定自**以上高級(jí)僧侶的產(chǎn)生，采取轉(zhuǎn)世制度（即靈童轉(zhuǎn)世制），喇嘛教首領(lǐng)原本是父死子繼，至13世紀(jì)，由噶舉派的噶瑪已支系開始實(shí)行轉(zhuǎn)世制，15世紀(jì)格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉(zhuǎn)世制度更為流行，**死后。寺院上層集團(tuán)通過(guò)古卜，降神等活動(dòng)，尋找**圓寂時(shí)出生的嬰兒，將其名字寫于紙片，從若干紙片中選出一張，這個(gè)嬰兒就是上代**“轉(zhuǎn)世”的靈童，迎來(lái)寺中繼承**的地位 二十七，何謂金瓶掣（抽）簽？
1727年，清廷設(shè)置駐藏大臣，規(guī)定與**、**共同管理西藏地方事務(wù)，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），專供尋認(rèn)靈童之用，該瓶口內(nèi)插有簽筒，筒內(nèi)放置如意頭像牙簽五支，凡尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月日，用滿漢藏三種文字寫于牙簽上，放入瓶中，選派有真正學(xué)問(wèn)的**、祈禱七天，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認(rèn)定，如果找到靈童只有一名，亦需將一個(gè)有該靈童名字的象牙簽同放瓶?jī)?nèi)，如抽出沒有名字的牙簽，就不能認(rèn)定已尋得靈童，而需另外尋找，**喇嘛和**額爾德尼的轉(zhuǎn)世也一樣，須經(jīng)瓶摯簽才能確定 二十八，喇嘛教的主要寺廟有哪些？
在西藏地區(qū)當(dāng)今喇嘛教最大有影響的是格魯派，俗稱黃教，其寺院也最有影響，黃教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由當(dāng)時(shí)**擔(dān)任“池巴”（住持），札什倫布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地區(qū)最大的黃教寺廟之一，青海的塔爾寺，是西藏地區(qū)之外最大的黃教寺廟之一，是我國(guó)西北地區(qū)佛教活動(dòng)的中心，在世界佛教界也享有盛名。
另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等
二十九，什么是禪宗？
禪；是梵語(yǔ)“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。
佛教2
在人類文明發(fā)展的歷史舞臺(tái)上，曾經(jīng)演出過(guò)極富戲劇性的一幕：公元前6至5世紀(jì)左右，中國(guó)和印度幾乎同時(shí)誕生了三位偉大的思想家：中國(guó)的老子、孔子，印度的釋迦牟尼。他們各自所創(chuàng)建的思想學(xué)說(shuō)又都在古代中國(guó)得到交流、融合與發(fā)展，并形成了世界性的東亞文化。佛教自西漢哀帝元壽元年(公元前2年)．從古印度傳人中國(guó)以來(lái)，兼收并蓄中國(guó)本土哲學(xué)、宗教思想，與儒家、老莊、玄學(xué)相結(jié)合，逐步演化成具有中國(guó)文化特色的中國(guó)化佛教，終至于衍生為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大重要組成部分之一，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中儒、釋、道三教鼎立的局面。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，旅游成為滿足人們精神文明和物質(zhì)文明需要的社會(huì)活動(dòng)。旅游具有很強(qiáng)的文化性，它增進(jìn)國(guó)家之間、人民之間的了解和友誼，促進(jìn)區(qū)域文化的傳播和交流，是民間外交的一種形式。中國(guó)佛教的導(dǎo)游翻譯不僅僅是在語(yǔ)言鴻溝上鋪路搭橋，而更是執(zhí)行民間文化交流的使命。中國(guó)的旅游資源，涉及佛教的人文景觀占有相當(dāng)大的比重。導(dǎo)游員如何引導(dǎo)游客正確地認(rèn)識(shí)和理解乃至欣賞中國(guó)的佛教文化現(xiàn)象，這已成為當(dāng)前旅游服務(wù)工作中的一個(gè)重要技術(shù)課題。本文試圖根據(jù)筆者十多年從事大足佛教石刻造像英文導(dǎo)游工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)佛教英導(dǎo)游工作中的技術(shù)方法進(jìn)行理論性的闡述，以期拋磚引玉，旨在促進(jìn)導(dǎo)游方法專業(yè)化和科學(xué)化的探索。
要做好中國(guó)佛教的英文導(dǎo)游工作，導(dǎo)游員必須根據(jù)西方游客審美習(xí)慣的特點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)闹v解手法和翻譯技巧，把參觀對(duì)象與中國(guó)佛教理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象相聯(lián)系，對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行解釋。由此可見，中國(guó)佛教英文導(dǎo)游的方法包含了知識(shí)和技法兩個(gè)方面的內(nèi)容，如果用既簡(jiǎn)單且明了的數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表示，則：中國(guó)佛教英文導(dǎo)游方法：佛教理論知識(shí)+中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)+翻譯技巧+講解手法。
一、知識(shí)結(jié)構(gòu)
導(dǎo)游員雖不是佛學(xué)專家，掌握的佛學(xué)知識(shí)在廣度和深度上與佛學(xué)專家有著很大的差別，但是，要達(dá)到正確引導(dǎo)游客理解和欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，完成文化交流和溝通的民間外交使命，導(dǎo)游員的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)既廣且博，他的佛學(xué)知識(shí)雖說(shuō)是常識(shí)性的，但這些常識(shí)至少應(yīng)該是系統(tǒng)的、全面的而不是零碎的、片面的。學(xué)習(xí)佛教理論知識(shí)，不只是孤立地學(xué)習(xí)單獨(dú)的理論概念和這些概念的翻譯，而是要把單獨(dú)的概念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成完整的知識(shí)，這樣才能真正理解和正確翻譯。導(dǎo)游員應(yīng)當(dāng)記住，導(dǎo)游講解的主要和直接目的就是要正確引導(dǎo)游客理解和欣賞參觀對(duì)象以及參觀對(duì)象的文化內(nèi)涵。為了達(dá)到這一目的，導(dǎo)游員決不應(yīng)該只局限于參觀對(duì)象講“這個(gè)是??”而應(yīng)該在盡可能的范圍內(nèi)以最恰當(dāng)?shù)姆绞浇榻B參觀對(duì)象的具體內(nèi)容和引申內(nèi)容。例如，介紹大雄寶殿中的釋迦牟尼塑像，導(dǎo)游員不應(yīng)僅僅介紹“這是釋迦牟尼佛”，或“這是佛教創(chuàng)始人、娑婆世界教主、應(yīng)身佛釋迦牟尼”。因?yàn)檫@種導(dǎo)游方法是無(wú)法幫助游客跨越文化鴻溝而理解參觀內(nèi)容。導(dǎo)游佛教景點(diǎn)，導(dǎo)游員必須考慮中外文化的鴻溝。雖然“佛”、“佛教”這樣的字眼對(duì)于西方游客并不陌生，但是了解其真正含義的恐怕寥寥無(wú)幾，更何況涉及所謂“三世”、“三身”更深佛教內(nèi)容的“娑婆世界”、“報(bào)身佛”等理論概念了。要做好佛教景點(diǎn)的導(dǎo)游工作，導(dǎo)游在知識(shí)學(xué)習(xí)積累過(guò)程中應(yīng)當(dāng)特別注意知識(shí)的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分的文化現(xiàn)象。所以導(dǎo)游的知識(shí)不應(yīng)只局限于宗教意義上的佛教，除此之外，還應(yīng)該學(xué)習(xí)與中國(guó)佛教密切相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的知
識(shí)，如道家思想和儒家思想等。
(一)佛教常識(shí)
1．佛教發(fā)展簡(jiǎn)史
佛教是公元前6世紀(jì)古印度東北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)(Kapilavastu)凈飯王(King of Pure Rice)的兒子悉達(dá)多·喬達(dá)摩(Siddhartha Gautama)所創(chuàng)立的一種宗教。悉達(dá)多·喬達(dá)摩是釋迦族(Sakya>人，人們又稱他釋迦牟尼(sage of the Sakyas)，意即釋迦族的圣人。他創(chuàng)教后，人們還稱他喬達(dá)摩佛陀(Guatama Buddhda)，此稱號(hào)是“覺悟者喬達(dá)摩”的意思。據(jù)傳說(shuō)，釋迦牟尼年輕時(shí)在王宮里過(guò)著榮華富貴的生活，但他有感于人世間生、老、病、死的萬(wàn)般痛苦，二十九歲時(shí)偷偷離開王宮，出家尋求解脫眾生苦難的方法。他修煉瑜伽(Yoga)，過(guò)著苦行生活，企圖悟得解脫之道，可六年苦修毫無(wú)結(jié)果。最后他來(lái)到尼連禪(Lilaian)河邊的一棵畢缽羅樹(pippala or bo tree)下靜思解脫之道。經(jīng)過(guò)七天(一說(shuō)四十九天)打坐靜思，終于徹底覺悟進(jìn)入有余涅架(initial nirvana)而成為佛陀。自此以后，釋迦牟尼廣收弟子，把弟子們組織成僧團(tuán)，四處說(shuō)法，普濟(jì)眾生，直至八十歲在恒河之濱娑羅(sala)雙樹之間進(jìn)入無(wú)余涅粲(final nirvana)?？墒?，釋迦牟尼同中國(guó)的孔子一樣“述而不作”，只重言教，沒有留下任何著作。他的訓(xùn)導(dǎo)在他去世后由弟子門通過(guò)“集結(jié)”即開會(huì)的方式編纂為經(jīng)書。釋迦牟尼去世一百年后，佛教徒對(duì)戒律的理解發(fā)生分歧，原始佛教便分裂成“上座部”Theravada(the Way of the Eiders)和“大眾部”Mahasanghika(the Way of the Great Assembly)兩大派；隨后兩派又進(jìn)一部分裂，形成小乘十八部。1世紀(jì)左右形成的一個(gè)佛教派別自稱“大乘”Mahayana(the Great Vehicle)，而把原始佛教和部派佛教貶稱為“小乘”Hinayana(the Lesser Vehicle)。不過(guò)，小乘佛教從不接受這個(gè)稱號(hào)，而自稱“上座部”。7世紀(jì)時(shí)，印度出現(xiàn)了許多封建割據(jù)小國(guó)，它們祟尚武力，淡漠佛教非暴力主張空洞的說(shuō)教，對(duì)佛教采取了壓制的態(tài)度，這樣，大乘佛教的一些派別開始與婆羅門教和印度北部的民間方術(shù)信仰相結(jié)合，演變?yōu)椤懊芙獭?Tantric Buddhism)，也稱“金剛乘”
(the Diamond Vehicle)。密教以高度組織化的咒術(shù)、禮儀、民俗信仰為特征，宣揚(yáng)口密一口頌真言(chanting mantras or sacred syllables)、身密一手結(jié)契印(making mudras or ritual gestures)、心密一心觀佛尊(thinking of Buddha Mahavairocana)，三密同時(shí)相應(yīng)，就能即身成佛。密教的出現(xiàn)是佛教在印度走向衰落的象征。到了13世紀(jì)，在印度教的復(fù)興．伊斯蘭教的人侵的雙重夾擊之下，加之佛教自己的非暴力主張與時(shí)代脫節(jié)，佛教竟然在印度完全消逝了。19世紀(jì)末，佛教又從斯里蘭卡傳回到印度，20世紀(jì)佛教在印度又有了復(fù)興的苗頭。
2．佛教基本教義
釋迦牟尼摒棄了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的婆羅門教(Brahmanism)的主要哲學(xué)觀點(diǎn)，否認(rèn)婆羅門教經(jīng)典《吠陀》（Veda)的權(quán)威，反對(duì)祭祀和種姓特權(quán)，創(chuàng)立了以“四諦”(Four Truths)、“十二因緣”(Twelve Links in the Chain of Causation)、因果報(bào)應(yīng)(karma)、、生死輪回(cycle of rebirths)為理論核心的佛教。
苦、集、滅、道四圣諦(Four Noble Truths)又是佛教眾多教義中的核心?？嘀B是對(duì)社會(huì)人生以及自然環(huán)境所作的價(jià)值判斷，以為世界的一切本性皆苦；集諦是指世間人生及其苦痛的原因，即佛教通常所謂的“惑”(ignorance)與“業(yè)”(karma)；滅諦指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因，是佛教一切修行所要達(dá)到的目的，亦即斷滅集諦所包括的一切“業(yè)”與“惑”；道諦是指超脫世間因果關(guān)系而達(dá)到“涅磐”(nirvana)境地的修習(xí)方法。
佛教認(rèn)為：由于眾生不理解世間萬(wàn)物“無(wú)?！?/p>
(impermanence)、“無(wú)我”(no-soul or no-self)的道理，因而產(chǎn)生“貪”(greed)、“嗔”
(hatred)、“癡”
(stupidity)所謂的“三毒”(Three Cardinal Sins)和“慢”(pride)、“疑”(hesitation)、“惡見”(wrong view)共六種根本的煩惱。這些煩惱所造成的各種行為“業(yè)”導(dǎo)致未來(lái)在“六道輪回”中(Six Spheres of Transmigration)或?yàn)樘烊?deva)，或?yàn)槿?human)，或?yàn)榘⑿蘖_(asura)，或?yàn)樾笊?animal)，或?yàn)椤梆I鬼”(hungry ghost)，或?yàn)椤鬲z”(denizen of hell)。所有這些“有情”眾生(sentient beings)即有感情的生物都有種種煩惱。
“惑”引起煩惱，煩惱造成“業(yè)”，“業(yè)”又決定六道中的去向，六道中的生物仍然有“惑”。有情眾生就這樣永陷生死輪回?zé)o法解脫痛苦。如果斷滅導(dǎo)致種種煩惱的根本原因“惑”和“業(yè)”，就能脫離生死輪回進(jìn)入涅磐境界，從而徹底擺脫痛苦。
“道”是通往涅磐境地的途徑，以生死根本煩惱為消滅對(duì)象，以到達(dá)涅磐為目的。其具體方法是修“戒”(morality)、“定”(concentration)、“慧”(wisdom)三學(xué)。戒是防止身(action)、口(speech)、意(consciousness)三業(yè)的過(guò)失，針對(duì)修佛者分為居士(lay Buddhists)、沙彌(novice monks)、比丘(monks)三種類型而分為五戒(Five Precepts)、十戒(Ten Precepts)、具足戒(Full Precepts)三個(gè)級(jí)別；定是精神上既不昏沉又不紛馳的安和狀態(tài)，能使身心遠(yuǎn)離愛欲樂(lè)觸，最終能把思想集中于任一境地，寧?kù)o安穩(wěn)不受擾亂，進(jìn)而引發(fā)出一種無(wú)煩惱的智慧；慧是能分別——切事物的共性和特性的智慧，使人理解四諦的道理而能斷除迷惑、證悟真理。戒、定、慧三學(xué)，的內(nèi)容包括“八正道”(Eightfold path)在內(nèi)的三十七種修行方法，這些方法被稱為“三十七道晶”
(Thirty—Seven Paths To Nirvana)。
3．佛教主要神祗
小乘佛教中沒有神祗，“佛”或“佛陀”(Buddha)都是對(duì)導(dǎo)師釋迦牟尼的尊稱，是“覺悟者”的意思。但是，大乘佛教是多神的主神教，宣稱三世十方處處有佛，數(shù)量多如恒河里的沙子。佛是“自覺”(personalenhghtenment)、“遍覺”(universal enlightenment)、“圓覺”
(full enlightenment)三覺圓滿、級(jí)別最高、神通最大的神。從時(shí)間上看，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三世都有佛；過(guò)去有燃燈佛(Buddha of Burning Light)等七佛，現(xiàn)在有釋迦牟尼佛(Buddha Sakyamuni)，將來(lái)有彌勒佛(Buddha Maltreya)；從空間上看，東方凈琉璃世界有藥師佛(Buddha of Medicine)，南方歡喜世界有寶相佛，西方極樂(lè)世界有阿彌陀佛(Buddha Amitabha)，北方蓮花世界有微妙聲佛，現(xiàn)實(shí)娑婆世界有釋迦牟尼佛。大乘還認(rèn)為佛有三身(triple body)，即法身(body of essence)、報(bào)身(body of communal bliss)、應(yīng)身(body of transformation)，于是又有法身佛毗盧遮那(Vairocana)，又稱大日如來(lái)，報(bào)身佛盧舍那佛(10sana)和應(yīng)身佛釋迦牟尼佛。
菩薩(Bodhisattva)是大乘佛教中地位僅次于佛的神靈，已取得自覺、遍覺，尚缺圓覺，菩薩上求佛道，下化眾生，以救度眾生為己任。中國(guó)的佛教寺廟中，菩薩常作為佛的左右脅侍而出現(xiàn)在佛的身旁。如釋迦牟尼佛左有辛殊菩薩Manjusri，右有普賢菩薩Samantahbadra，此三尊又稱華嚴(yán)三圣；阿彌陀佛左有觀音菩薩Guanyin或Avalokitesvara，右有大勢(shì)至菩薩Mahasthamaprapta，此三尊又稱西方三圣；藥師佛左有日光菩薩Bodhisattva of Sunlight，右有月光菩薩Bodhisattva of Moonlight，此三尊又稱東方三圣。
羅漢(Arhat)又稱尊者，嚴(yán)格地講不是神靈，是小乘佛教修行的最高果位。羅漢已擺脫了任何煩惱，受天人的供養(yǎng)，進(jìn)入了涅磐，不再人生死輪回。但羅漢大多是釋迦牟尼生前的弟子，其塑像也常供奉在大乘寺廟之中。佛教的鬼神大多來(lái)源于古印度神話和婆羅門教，如四大天王(Four Heavenly Kings)、天帝釋(Sakra)、韋馱(Skanda)、天
(Deva)等。佛教并不否定神的存在，但是貶低了神的地位，把神當(dāng)做一種同人一樣的有情眾生看待，認(rèn)為他們也不免生死輪回之苦，如對(duì)于梵天，認(rèn)為只是天界中的天人。神的地位僅僅高于人，將來(lái)也會(huì)墮入地獄，甚至個(gè)別惡神的地位比人還低，如天龍八部中的阿修羅。
4．佛教的世界觀
在佛教中，形形色色的眾生被劃分為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛，共十個(gè)大類(十界the ten states of existence)，即所謂的“六凡四圣”；前六界稱“凡
夫”，居“迷界”(the world of the sentient beings)，皆處生死輪回中。后四界是已解脫生死輪回的“圣者”，處涅架狀態(tài)的“梵界”
(the world of the devine beings)。六凡就是三界中的六道；而梵界中的“聲聞”是指聽聞佛陀言教的覺悟者；“緣覺”又稱“辟支迦佛陀”Pratyekabuddha，簡(jiǎn)稱“辟支佛”。聲聞與緣覺只取得自覺，但缺覺他和覺行圓滿，稱為“二乘”。菩薩則已取得自覺和覺他而缺覺行圓滿，與聲聞、緣覺一起稱為“三乘”。佛是自覺、覺他、覺行圓滿三覺俱全，達(dá)到了佛教的最高果位。
迷界又分為“欲界”、“色界”、“無(wú)色界”三界，是有情眾生存在的三種境界。欲界是具有食欲、淫欲的眾生所依存的場(chǎng)所；色界是已脫離食、淫欲的眾生所居的場(chǎng)所；無(wú)色界是無(wú)形色(形體)眾生所居的場(chǎng)所。
欲界由地獄、四大部洲、六欲天三大部分構(gòu)成。地獄分八
：層，六欲天分六重。色界由初禪天、二禪天、三禪天、四禪天四部分構(gòu)成，共分十七層。無(wú)色界由空無(wú)邊處等四處構(gòu)成。
在由鐵圍山環(huán)繞的一片汪洋大海的中央，有一座大山名為“須彌山”
(Sumeru)，又稱“妙高山”，山腰東西南北的四座山峰分別由住在那里的東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、北方多聞天王、西方廣目天王管轄；山的最高峰的“善見城”住著帝釋，他統(tǒng)轄著四天王天之上的忉利天(意為三十三天)。四天王天和忉利天是欲界六欲天中的最低兩重天。
須彌山四周的咸海上有四大部洲(the Four Continents)，即東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲和北俱盧洲。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一門具有極其豐富內(nèi)涵的人文學(xué)科，它涉及的范圍很廣，包括思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)創(chuàng)造等等。中國(guó)佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，同傳統(tǒng)文化的其他組成部分有著血肉相聯(lián)的密切關(guān)系，所以導(dǎo)游講解中國(guó)佛教必然要講到中國(guó)歷史、儒家思想、道家思想。限于篇幅，以下僅就最常涉及的傳統(tǒng)文化知識(shí)作一梗概性的介紹。
1。佛教的中國(guó)化過(guò)程
《魏略·西戎傳》記載了大月氏王使伊存口授《佛屠經(jīng)》一事，“昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧，受大月支王使伊存口授《佛屠經(jīng)》”，這標(biāo)志著佛教正式傳人中國(guó)。漢明帝時(shí)佛教在中國(guó)上層社會(huì)中開始流行，但這時(shí)的佛教還只是宮廷貴族的一個(gè)精神玩物，普通百姓不許信奉。東漢末桓、靈之世，西域僧人來(lái)華弘揚(yáng)佛教并翻譯佛經(jīng)，主要代表有安清(安世高)和支讖二人。安清譯佛經(jīng)三十余部，內(nèi)容以禪學(xué)為主(屬小乘佛教禪法)，首先把印度佛教的禪法傳人中國(guó)。支讖與安清同時(shí)來(lái)華，所譯佛經(jīng)主要是大乘空宗般若系的《般若道行經(jīng)》，亦稱小品經(jīng)》，首先把大乘空宗經(jīng)典傳人中國(guó)，對(duì)中國(guó)佛教產(chǎn)生了重大影響。
漢代是中國(guó)佛教初傳時(shí)期，也是中國(guó)佛教方術(shù)化時(shí)期。漢代，人們對(duì)印度佛經(jīng)缺乏認(rèn)識(shí)，用中國(guó)傳統(tǒng)鬼神說(shuō)解釋佛教三世因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，以當(dāng)時(shí)中國(guó)流行的黃老方術(shù)思想來(lái)理解佛教，把佛教當(dāng)做黃老方術(shù)的一種，稱佛教為“佛道”，佛亦被視同為黃老方術(shù)中的神，佛教的涅磐寂靜學(xué)說(shuō)也被理解為老子所說(shuō)的清凈無(wú)為的思想，涅磐常被翻譯為“無(wú)為”。
魏晉是中國(guó)佛教玄學(xué)化時(shí)期。魏晉時(shí)期，中國(guó)佛教思想尚未形成自己獨(dú)立的哲學(xué)體系，只能依附玄學(xué)得以發(fā)展。魏晉流行崇尚老莊思想的玄學(xué)思潮。玄學(xué)是指一種深?yuàn)W莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，魏晉玄學(xué)是對(duì)先秦老莊哲學(xué)的繼承和發(fā)展，又稱魏晉老莊學(xué)。當(dāng)時(shí)的佛教徒沿用老莊玄學(xué)思想來(lái)解釋佛學(xué)義理，這種解釋方法人們稱為“格義之學(xué)”。用老莊思想解釋佛教思想成為了這一時(shí)代的風(fēng)尚，使佛學(xué)中的般若學(xué)、三論學(xué)、涅磐學(xué)與老莊玄學(xué)結(jié)合在一起。
南北朝時(shí)期中國(guó)佛教徒拋棄了魏晉時(shí)期“格義”的做法，對(duì)印度佛教有了較深的理解，注重印度佛教某一種經(jīng)典或?qū)W說(shuō)的研究，出現(xiàn)了學(xué)說(shuō)上的師承關(guān)系，從而形成了南北朝各家?guī)熣f(shuō)風(fēng)行的局面，成為中國(guó)佛教發(fā)展中的師說(shuō)時(shí)期。
隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教進(jìn)入了全盛階段。這時(shí)的僧人融會(huì)貫通印度佛教各派學(xué)說(shuō)，建立起了自己的佛教宗派理論體系，如天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗等，其中尤以天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗最具中國(guó)佛教特點(diǎn)，特別是禪宗融會(huì)了中印文化，把印度佛學(xué)與中國(guó)老莊道家主靜思想、乃至儒家倫理思想結(jié)合起來(lái)，成為中國(guó)化佛教的典型代表。
禪宗反對(duì)佛教其他宗派的煩瑣哲學(xué)，認(rèn)為人人都有佛性，所以覺悟成佛不必讀經(jīng)禮佛，只需靜坐沉思，以直覺代替理性思維，通過(guò)禪定修心從而感悟到自身固有的佛性。禪宗用中國(guó)人的思維模式對(duì)佛教作出了全新的解釋，使禪宗佛教成了為全新的中國(guó)佛教。，2．老子與道家思想
老子(Laozi)：據(jù)《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃．是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，即現(xiàn)河南鹿邑東部，接近安徽毫縣。老子曾擔(dān)任東周“守藏室之吏”，即執(zhí)掌收集保管文獻(xiàn)資料的官吏。老子生死年月沒有明確的記載，據(jù)傳說(shuō)活了一百六十多歲。據(jù)書記載孔子曾向老子求教有關(guān)“禮”(rites)的學(xué)問(wèn)，可以斷定老子生年早于孔子。
道家(Taoism)是中國(guó)歷史上東周王朝春秋末期由老子所創(chuàng)立的一個(gè)思想意識(shí)學(xué)派，是中國(guó)歷史上第一個(gè)思想意識(shí)學(xué)派，是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)比較系統(tǒng)地提出宇宙生成論和宇宙本體論的哲學(xué)，并整整影響了兩千多年來(lái)中國(guó)哲學(xué)宇宙論的發(fā)展過(guò)程。先秦時(shí)期，老子哲學(xué)直接影響了稷下黃老哲學(xué)、莊子哲學(xué)，同時(shí)也影響了孔子、孟子、荀子的“天入學(xué)說(shuō)”，以及《易傳》和《呂氏春秋》的哲學(xué)思想；兩漢時(shí)期，道家思想直接影響到揚(yáng)雄與王充的哲學(xué)，同時(shí)也深深地影響了以董仲舒為代表的正統(tǒng)儒學(xué)；魏晉時(shí)期以老莊玄學(xué)(Chuangzi's Mystic Studies)為主流的道家思想成了當(dāng)時(shí)的主流思潮；南北朝、隋唐時(shí)期，道家哲學(xué)為佛教在中國(guó)的興盛，即中國(guó)化佛教的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，因?yàn)榉鸾趟枷肱c道家思想有許多相近和相似的地方，尤其是大乘空宗與老莊道家思想有不少契合之處；最后，道家哲學(xué)通過(guò)佛、道兩教又深深地影響了宋明理學(xué)(Neo—Confucianism of the Song and Mine Dynasties)的哲學(xué)思想。因此，道家哲學(xué)在中華民族的哲學(xué)理論思想上占有主導(dǎo)地位，這與在政治思想和倫理道德學(xué)說(shuō)方面占統(tǒng)治地位的儒家思想相對(duì)應(yīng)而形成儒道互補(bǔ)的中華民族文化的基本特征之一。道家在中華民族文化發(fā)展史上為道教的形成、佛教的興盛、儒家的發(fā)展(尤其是宋明理學(xué))奠定了理論基礎(chǔ)，與儒家一道成為中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要兩家思想代表?！暗馈?/p>
(Taoor the Way)原指道路，可引申為法則、原理、規(guī)律等，老子用它來(lái)指宇宙的本源、萬(wàn)物的根本，把“道”看做是存在于萬(wàn)物之先的宇宙萬(wàn)物的總法則。老子把道分為兩類，一是指與具體事物相聯(lián)系的道，屬于一定事物的法則，叫著“非常道”(Varying Way)，即不是永恒存在的道；一是指存在于萬(wàn)物之先的宇宙萬(wàn)物的總根源、總法則，這樣的“道”叫做“常道”(Unvarying Way)，是永恒不變的道。老子認(rèn)為宇宙有一個(gè)開端，一個(gè)起源，這個(gè)開端決不可能是有形有象的具體存在物“有”(Being)，只能是“有”的對(duì)立面無(wú)形無(wú)象的“無(wú)”
(Not-Being)，即“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?《老子》四十章)。而這個(gè)“無(wú)”本沒有名字，可以稱它為“道”，或勉強(qiáng)叫它“大”(the Great)，于是便有了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?《老子》四十二章)。老子認(rèn)為“道”沒有動(dòng)作，也沒有作為，永遠(yuǎn)保持著虛靜的狀態(tài)。
“道”體現(xiàn)在人生之中就是“德”(Power)，“德”是一整套社會(huì)規(guī)范秩序。于是，對(duì)待社會(huì)及人生，人應(yīng)當(dāng)順其自然、效法自然，要有自然那種虛(empty)、靜(still)、柔(soft)、弱(weak)的德性，不強(qiáng)作妄為。有了這些德性，人就得了“道”，就可以像大自然中的“道”一樣以靜制動(dòng)、以柔克剛。君王有了這些德性，就成了“圣人”(sage)，就可以實(shí)行“無(wú)為而治”(ruling a kingdom by doing nothing)，做到“無(wú)為而無(wú)不為”(accomplishing everything by doing nothing)。
老子所開創(chuàng)的道家思想在戰(zhàn)國(guó)中期以后形成了楚國(guó)的莊子學(xué)派和齊國(guó)的稷下學(xué)派。在境界哲學(xué)方面，莊子把老子道家思想發(fā)展到空前絕后的頂峰，在政治哲學(xué)方面，稷下道家則成了戰(zhàn)國(guó)中期至漢代初期的主流思潮。戰(zhàn)國(guó)末期，莊學(xué)和稷下黃老學(xué)交相匯合，對(duì)《呂氏春秋》產(chǎn)生了巨大影響。
東漢時(shí)期，在老子道家思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的道教(Taoism)奉老子為始祖，以《道德經(jīng)》
(Classic of the Way and ItsPower)為基本宗教經(jīng)典，對(duì)《道德經(jīng)》做出了宗教性的解釋。
3、孔子與儒家思想
孔子(Confucius)姓孑L，名丘，字仲尼，公元前511年生于魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)一個(gè)沒落的小貴族家庭，早年喪父。孔子的時(shí)代是中國(guó)歷史上東周王朝的春秋時(shí)期，社會(huì)正處于大變革之中，社會(huì)的舊秩序已被打破，新秩序尚未建立，人民處于社會(huì)動(dòng)蕩的水深火熱之中。孔子認(rèn)為，社會(huì)的動(dòng)蕩是由于西周禮制的崩潰所造成臣民不知尊卑，君王喪失仁德所致。于是，一生都致力于社會(huì)完善和自我完善的孔子創(chuàng)立了一套以“仁”(humanitv)為核心的倫理道德思想體系——儒家思想(Confucianism)。儒家學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是繼承堯舜，效法文武，崇尚“禮樂(lè)”(rites and music)、“仁義”
(humanity and righteousness)，主張“德治”(the rule by virtue)、“仁政”(benevolent leadership)，重視“忠”(faithfulness)、“孝”(filial piety)倫理道德教育。“仁”是符合禮制”(rules of decorum)，即等級(jí)制度的言行規(guī)范，是維護(hù)家長(zhǎng)制的精神支柱，也是品德素養(yǎng)“恭”
(courtesy)、“寬”
(leniency)、“信”(sincerity。)、“敏”(diligence)、“惠”(kindness)的總稱?！叭省币浴按葠邸?1ove)為基調(diào)，以“安民”(peace and happiness to the whole populace)為最高境界。要安民，創(chuàng)造出一個(gè)和諧的社會(huì)，就必須以“禮”來(lái)作為維系社會(huì)的行為規(guī)范?？鬃右簧巫我郧蟮哪繕?biāo)就是要通過(guò)“克己復(fù)禮”重建西周那樣的禮制社會(huì)。克己復(fù)禮是仁者的個(gè)人道德修養(yǎng)的具體方法，其內(nèi)容包括“忠”(faithfillness)、“孝”(filial piety)、“悌”(brotherlyduty)、“信”(sincerity)、“智”(knowledge)、“勇”(valour)、“廉”(modesty)、“恕”(altruism)幾個(gè)方面。
孔子之后，儒家出現(xiàn)了孟子(Mencius)、茍子(Hsun—tzu)兩派。孟子一派認(rèn)為人“性本善”(man is good by nature)，提倡恢復(fù)先天就有的“是非之心”，達(dá)到“天”、“人”合一的境界，政治上提出“仁政”思想，提倡“以德服人”(the governance by virtue)的“王道”
(the way of fight)，反對(duì)“以力服人”
(the governance by force)的“霸道”(the way of might)。荀子一派認(rèn)為人“性本惡”(man is evil by nature)，從儒家的立場(chǎng)吸取道家的自然觀點(diǎn)和法家的法術(shù)思想，形成以儒家為主兼容各家的思想體系，政治上主張王、霸并用，禮、法雙行。
漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，不同時(shí)期的儒家學(xué)者都適應(yīng)時(shí)代的需要，從孔子學(xué)說(shuō)中演繹出各種儒家學(xué)說(shuō)，如宋、明的理學(xué)。
(三)歷史知識(shí)
佛教自從西漢由印度傳到中國(guó)，幾經(jīng)興衰，其間有深得帝王寵愛的階段也有遭受統(tǒng)治者限制、迫害與打擊的時(shí)期。南朝宋文帝親自研究佛經(jīng)；宋孝武帝讓僧人慧琳參政成為“黑衣宰相”；梁武帝棄道皈佛、四次舍肉身與同泰寺為奴。北朝，北魏文成帝奉高僧為師、助太子鑿云岡石窟佛像；北魏孝文帝熱衷于遍立寺廟、廣做佛事；北魏宣武帝營(yíng)造龍門石窟佛像；北齊文宣帝人洛陽(yáng)甘露寺習(xí)禪定，聘高僧人內(nèi)庭講“涅磐”。隋朝，隋文帝在位二十余年三次下詔建塔度僧，造寺近四千，度僧尼五十余萬(wàn)；隋煬帝自稱菩薩戒弟子。唐朝，唐太宗自稱“皇帝菩薩戒弟子”，鼓勵(lì)大臣出家；武則天自封“女菩薩”，大肆興建寺廟。
佛教勢(shì)力的過(guò)度擴(kuò)張?jiān)斐纱罅客恋睾腿丝诹魅怂略海绊懥藝?guó)家財(cái)政收入，觸犯了統(tǒng)治階級(jí)的利益，甚至對(duì)封建皇帝的統(tǒng)治造成了直接的威脅，于是引起中國(guó)歷史上反佛、毀佛、滅佛事件屢屢發(fā)生。446年北朝北魏太武帝拓跋燾、574年北周武帝宇文邕反佛，955年五代周世宗柴榮排佛，而最著名要算是845年唐武宗李炎滅佛，這次宗教迫害竟毀寺院4600座，毀神龕、廟宇處，逼迫26萬(wàn)僧尼還俗。
唐朝以后的封建統(tǒng)治者在限制佛教方面對(duì)佛教建立了嚴(yán)格的管理制度：1。不準(zhǔn)私建寺院；2。不準(zhǔn)私自剃度僧尼；3。實(shí)行度牒考試制度（大足寶頂石刻《柳本尊十煉圖》、《辟支佛》都有間接表現(xiàn)）；4。限制寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
文化資料2：宗教與神話的相關(guān)詞匯
宗教分類
[Category of Religions]
白蓮教
White Lotus Society
拜火教
Zoroastrianism
拜物教
Fetishism;fetishism
大同教
Bahaism
道教
Taoism
東正教
Orthodox Church;Orthodoxy
吠陀教
Vedaism
佛教
Buddhism
伏都教
Voodooism
高臺(tái)教
Caodaism
紅教
Mongolian Lamaism
黃教
Shamanism
基督教
Christianity
景教
Nestorianism
喇嘛教
Lamaism
羅馬公教
Roman Catholic Church;Church of Rome
密教
Esoteric Buddhism;Tantrism
密宗
Esoteric Buddhism;Tantrism
摩門教
Mormonism
摩尼教
Manicheism
宗教術(shù)語(yǔ)
[Religious Terms]
道教
八節(jié)齋
The Fasts of the Eight Seasons;The Fasts of the Lunar Periods
八仙
The eight immortals
半仙
demigod
避邪符
phylactery [a charm to drive away demon influences]
卜卦用簽
Lots [used in divination]
財(cái)神
God of Wealth
曹國(guó)舅
Ts`ao Kuo-chiu
長(zhǎng)生不老
agelessness;everlasting life
城隍
City God
赤腳大仙
Barefoot immortal [reference to Emperor Sen Tsung of the Sung Dynasty]
道士
Taoist
對(duì)簽號(hào)
Checking lots
法術(shù)
Supernatural feat
返老還童
Rejuvenescence;renewing one's youth
符
Charm
福神
God of Fortune;God of Blessedings
供齋
To offer a vegetarian meal
韓湘子
Han Hsiang-tzu
何仙姑
Ho Hsien-ku
狐仙
Fox spirit;fox fairy
佛教
阿賴耶
abode;resting-place
阿賴耶識(shí)
The receptacle, intellect, or consciousness
阿彌陀佛
amitabha;boundless light
愛火
The fire of love
愛欲
Lust
八大人覺經(jīng)
The Sutra of Eightfold Enlightenment
八識(shí)規(guī)矩頌釋論
an Explanation of the Song on the Rules of the Eighth Consciousness
八正道
The “eightfold noble paths”
白馬寺
The White Horse Temple
百衲衣
Monk's robe of patches
般若
knowing;understanding
般若波羅密
The acme of wisdom
寶剎
The precious ksetra;Buddha realm;monastery
寶筏
The precious raft of Buddhatruth
本覺
primal awareness
本生經(jīng)
Jataka Sutra;Birth Tales Sutra
比丘
Bhiksu;monk
比丘尼
Bhiksuni;nun
波羅門
Brahmin
波羅密多
aid to crossing over from this shore of births and deaths to the other shore
回教
阿拉
allah
慈善捐款
Zakat;sadaqat
赴麥加朝圣的回教徒
Hajji;haji;hajj;hadji
回教
Islam;Islamism;Mohammedanism
回教貴族
amir;ameer
回教祭師
Imam
回教紀(jì)元
Hegira
回教首領(lǐng)
Iman
回教徒
Moslem;Moslim
回教隱士
Santon
回教主
Caliph
回歷
Muslim lunar calendar
回歷八月
Shaban
回歷二月
Safar
回歷九月
Ramadan
回歷六月
Jumada II second
回歷七月
Rajab
回歷三月
Rabia I first
回歷十二月
dhuhaja
回歷十一月
dhugada
天主教、基督教
阿門
amen
阿摩司書
amos
愛
Love
安息日
Sabbath
本堂牧師
pastor
彼得后書
peter II;Peter the second
彼得前書
peter I;Peter the first
伯利恒
Bethlehem
布道員
Evangelist
長(zhǎng)老
presbyter
長(zhǎng)老會(huì)
presbyterian Church
唱詩(shī)班
Choir
晨禱
Morning prayer;[Latin] matins
出埃及記
Exodus
傳道
To preach
傳道書
Ecclesiastes
傳福音
Evangelization
傳教士
Missionary;missioner
創(chuàng)世紀(jì)
Genesis
大教長(zhǎng)
patriarch
宗教場(chǎng)所
[Places of Worship]
壁畫
Fresco
彩色玻璃窗
Stained glass window
唱詩(shī)班
Choir
大教堂
Cathedral
大修道院
abbey
佛塔
pagoda
祭壇
High altar;sacrificial altar
講道臺(tái)
pulpit
教堂
Church
禮拜堂
Church
廟宇
Temple
教堂聯(lián)合會(huì)
Collegiate church
女修道院
Convent
清真寺
Mosque
神殿
Sanctuary
圣杯
Chalice
圣餅盒
Ciborium;pyx
圣水池
Holy-water basin
圣所
Sanctuary
圣體容器
Ciborium;pyx
宗教節(jié)日
[Religious Festivals]
安息日
Sabbath
大齋期
Lent [forty days before the Easter]
復(fù)活節(jié)
Easter Sunday;Easter
告解節(jié)
Shrove Tuesday [the day before Ash Wednesday]
吉爾邦節(jié)
Corban Festival
降靈節(jié)
Whitsunday [the 7th Sunday after Easter]
開齋節(jié)
Balram
祈禱節(jié)
Rogation Days [3 days before Ascension Day]
圣誕節(jié)
Christmas []
圣誕節(jié)前夜
Christmas Eve []
圣火星期三
ash Wednesday [the 7th Wendnesday before Easter]
圣母升天節(jié)
assumption []
圣母往見節(jié)
Visitation [July 2]
圣三主日
Trinity Sunday;Trinity [the 8th Sunday after Easter]
圣神降臨周Whitsun;Whitsuntide
圣體節(jié)
Corpus Christi
圣心節(jié)
Feast of the Sacred Heart
圣周Holy Week [a week before Easter]
圣燭節(jié)
Candlemas []
施洗約翰節(jié)
Midsummer Day [June 24]
神話人物
[Mythological Characters]
西方神話人物
阿芙羅蒂
aphrodite [goddess of love and beauty]
愛麗絲
Iris [goddess of the rainbow]
愛麗修瑟
arethusa [goddess of woods]
愛路斯
Eros [god of love]
巴爾德
Baldr [sun-god]
巴古斯
Bacchus [god of wine]
巴拉斯雅典娜
pallas Athena [goddess of wisdom]
波西頓
poseidon [god of sea]
波西鳳
persephone [queen of the dead]
布拉奇
Bragi [god of poetry]
戴安娜
diana [moon-goddess]
戴奧尼薩斯
dionysus [god of wine]
狄爾
Tyr [god of victory]
蒂美特
demeter [goddess of grains]
奧丁
Odin [lord god]
費(fèi)頓
phaeton [son of the sun-god]
弗優(yōu)雷斯
Furies [goddesses of revenge]
格拉斯姊妹
Graces [goddesses of grace and beauty]
海地亞
Hestia [goddess of hearth]
海法宙斯
Hephaestus [god of fire]
中國(guó)神話人物
八仙
The Eight Immortals
比干
pi Kan [civil god of wealth]
畢升
pi Sheng [patrons of printers]
倉(cāng)頡
Cang Jie [the inventor of Chinese characters in legend]
杜康
du Kang [patron of restaurant keepers and alcohol merchants] 馮道
Feng Dao [patrons of printers]
馮節(jié)
Feng Chieh [gods of carvers of seals and stone tablets]
伏羲
Fu Hsi [god of philosophy;god of fishery and husbandry]
福祿壽三星
The three gods of fortune, prosperity and longevity
葛洪
ko Hung [god of dyers]
共工
kung Kung [god of water]
關(guān)公
kuan Kung [god of war]
觀音
kuan Yin [goddess of mercy]
后羿
Houyi [a legendary hero who shot down nine suns]
胡敬德
Hu Ching-te [gate gods]
華佗
Hua Tuo [a famous surgeon]
黃帝
Yellow Emperor
霍大山
Huo Ta-shan [god of mountains]
濟(jì)公
Jigong [a legendary monk who helped people with a magic fan]
濟(jì)公**
Jigong [mad healer]
佛教3
佛教的創(chuàng)立及教義
（一）佛教的創(chuàng)立
一、佛教簡(jiǎn)介
佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，為喬答摩.悉達(dá)多創(chuàng)立。
佛教是佛陀的教育。講佛教是宗教只是一種通俗的權(quán)宜方便說(shuō)而已，實(shí)則以般若的智慧自內(nèi)證打破無(wú)明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對(duì)世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今依然深深的影響著世界上的很多人。但同時(shí)，佛教對(duì)人文社會(huì)也有著優(yōu)良的影響。
二、佛教創(chuàng)立
相傳釋迦牟尼14歲那年曾駕車出游，在東南西三門的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現(xiàn)象，非常感傷和苦惱。
最后在北門外遇見一位出家修道的沙門，從沙門那里聽到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發(fā)了出家修道，的想法。29歲（一說(shuō)19歲）時(shí)，他不顧父王的多次勸阻，毅然離開妻兒，舍棄王族生活，出家修道。
離家之后，釋迦牟尼先到王舍城郊外學(xué)習(xí)禪定，后又在尼連禪河畔的樹林中獨(dú)修苦行，每天只吃一餐，后來(lái)七天進(jìn)一餐，穿樹皮，睡牛糞。6年后，身體消瘦，形同枯木，仍無(wú)所得，無(wú)法找到解脫之道。于是便放棄苦行，入尼連禪河洗凈了身體，沐浴后接受了一個(gè)牧女供養(yǎng)的乳糜，恢復(fù)了健康。經(jīng)過(guò)七天七夜，終于恍然大悟，確信已經(jīng)洞達(dá)了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、瞋、癡等煩惱不再起于心頭。這標(biāo)志著他覺悟成道，成了佛。佛即佛陀，意為覺者、知者。這一年釋迦牟尼35歲。
釋迦牟尼成佛后，開始他的傳教活動(dòng)。首先在鹿野苑找到曾隨他一道出家的阿若陳如等5個(gè)侍從，并向他們講說(shuō)自己獲得徹悟的道理，佛教史上稱這次說(shuō)法為 初轉(zhuǎn)法輪.釋迦牟尼不久又旅行各地，足跡遍布恒河流域。
所到之處，專心講道。奠定了原始佛教基本教義，并組成了傳教的僧團(tuán)。常隨弟子據(jù)說(shuō)有1250人，著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優(yōu)婆離等十大弟子。佛、法、僧這佛教的 三寶已具備，佛教正式形成。
（二）佛教的教義
佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業(yè)報(bào)、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等?，F(xiàn)將佛教的基本教義簡(jiǎn)介如下。
緣起，即諸法由因緣而起。在《雜阿含經(jīng)》中，釋迦牟尼曾經(jīng)給緣起下了一個(gè)這樣的定義：“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”。在《中阿含經(jīng)》中，釋迦牟尼又說(shuō)：“若見緣起便見法，若見法便見緣起”。
四諦，又作四圣諦。諦，意為真理或?qū)嵲凇?/p>
八正道，即合乎正法的八種悟道成佛的途徑，又稱八圣道。十二因緣，無(wú)明
過(guò)去二因
行
識(shí)
過(guò)去現(xiàn)在一重
十
名色
二
六處
現(xiàn)在五果
因
觸
緣
受
三世兩重因果
愛
取
現(xiàn)在三因
有
現(xiàn)在未來(lái)一重
生
老死
未來(lái)二果
因果，或稱因果律，為佛教教義系統(tǒng)中，用來(lái)說(shuō)明世界一切關(guān)系的基本理論。謂一切事物皆由因果法則支配之，有因必有果，有果必有因，“已作不失，未作不得”。
三界六道是佛教業(yè)報(bào)輪回說(shuō)的主要內(nèi)容。佛教認(rèn)為，眾生由惑業(yè)之因（貪、瞋、癡等）而招感三界六道之生死輪回的果報(bào)，如車輪之回轉(zhuǎn)，永無(wú)盡止，故稱輪回，或生死輪回、輪回轉(zhuǎn)生。
三十七道品，又作三十七菩提分，指為追求智慧、獲得覺悟而進(jìn)入涅盤境界的三十七種修行方法和途徑。三十七道品分為七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七個(gè)方面。
涅盤，意譯作滅、寂滅、滅度等，是佛教修行的最終目的和最高境界，一般指破除煩惱、無(wú)明后所證得的精神境界，這是一種不生不滅、超越生死、永恒安樂(lè)的境界。此外，出現(xiàn)于此世為人的佛（特指釋迦牟尼），其肉體之死，稱涅盤（寂滅）、般涅盤（圓寂）。
密宗法義：在佛教教義中，密宗的教義系統(tǒng)具有其顯著的獨(dú)特性。密宗認(rèn)為，佛教其它諸宗的教義，是作為應(yīng)化佛的釋迦牟尼對(duì)娑婆世界的眾生所作的教化，是顯教；惟有密宗的教義，是作為法身佛的大日如來(lái)（毗盧遮那佛）在法界心殿對(duì)金剛薩埵等從心流出自內(nèi)證之內(nèi)眷屬，宣說(shuō)佛自內(nèi)證之境界，深妙?yuàn)W秘之秘密法門，是大日如來(lái)的真言教法。密法于釋迦牟尼入滅后之八百年，由龍樹菩薩開南天鐵塔，親從金剛薩埵受之而流傳于世。
（三）看法
看待佛教，就是看待一種生活方式和處事的基準(zhǔn)原則。佛教本身，屬于教育行為；由佛教的經(jīng)典和活動(dòng)可以看出，皆是示范和說(shuō)明，與現(xiàn)代人練習(xí)瑜伽健身等活動(dòng)在每個(gè)階段，該注意什么怎樣提升，說(shuō)得很詳細(xì)。吃素也是有依據(jù)的，因人而異不強(qiáng)求。其次，佛教在律法上多屬于用心來(lái)扶正個(gè)人的過(guò)失和錯(cuò)誤，不用外力強(qiáng)制，屬于根本的教育。所以，對(duì)于建立和諧的生活是很有幫助的。
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