下面是范文網(wǎng)小編收集的電子與什么處于同一層次5篇 從物質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)看電子與什么處于同一層次的例子，以供參考。
電子與什么處于同一層次1
哲學(xué)的同一與可持續(xù)發(fā)展觀
馬克思主義哲學(xué)中“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律所揭示的矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性,是一事物存在與運(yùn)動(dòng)變化的'內(nèi)在規(guī)定性,就如同水與波浪一樣不可分割.“同一性”規(guī)定矛盾運(yùn)動(dòng)是統(tǒng)一體中的斗爭(zhēng)與變化,存在于“某事物之所以成其為某事物”的度的范圍內(nèi),表現(xiàn)為事物常態(tài)的存在;而對(duì)立與斗爭(zhēng)性,規(guī)定這一事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力和發(fā)展趨勢(shì),其在一定的度的范圍內(nèi)仍然表現(xiàn)為常態(tài),即質(zhì)的穩(wěn)定性.突變則是沖破或破壞“同一”的臨界,是使甲事物變?yōu)橐沂挛锏馁|(zhì)變.由此,乙事物又在新的“同一”的規(guī)定下開(kāi)始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)了.
作 者：白景學(xué) ?作者單位：中國(guó)石油報(bào)副總編輯?刊 名：石油政工研究?英文刊名：SHI YOU ZHENG GONG YAN JIU?年，卷(期)：?“”(4)?分類號(hào)：B2?關(guān)鍵詞：?電子與什么處于同一層次2
前一個(gè)階段，我在公司內(nèi)部推行人物角色方法，有很多體會(huì)，人物角色的有點(diǎn)提的人已經(jīng)很多了，這里不再贅述。
我要講的是，人物角色這種方法的“高度”問(wèn)題。用人物角色描述用戶，并且進(jìn)行了用戶細(xì)分，這種細(xì)分的穩(wěn)定性如何？多長(zhǎng)時(shí)間需要更新一次？如果更新，那么當(dāng)初以此設(shè)計(jì)的產(chǎn)品怎么辦？升級(jí)嗎？由此帶來(lái)的投入產(chǎn)出核算怎么進(jìn)行？......
以我的淺顯理解，人物角色是一個(gè)交互設(shè)計(jì)工具，但是難以提高到產(chǎn)品層面（互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品）
以用戶目標(biāo)為依據(jù)的細(xì)分方法有太多的不確定性，
目標(biāo)定的太高，看起來(lái)就像是廢話，難以指導(dǎo)具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)。而定義的太細(xì)，又導(dǎo)致不確定性，可能過(guò)半年用戶目標(biāo)就變了，改版嗎？重新做一個(gè)產(chǎn)品？這對(duì)于產(chǎn)品眾多，平均每產(chǎn)品分配的資源又少的網(wǎng)站是很難做到的。
不知道大家在使用這個(gè)方法的時(shí)候，有沒(méi)有這種體會(huì)。當(dāng)然，這也與公司業(yè)務(wù)形態(tài)和組織形態(tài)有關(guān)系。
本文出自：/post/1387
電子與什么處于同一層次3
問(wèn)：我在尋找關(guān)于撰寫(xiě)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)出的電子簡(jiǎn)歷和求職信的有關(guān)資料，希望簡(jiǎn)歷更個(gè)性化，但應(yīng)聘者僅能發(fā)送到一個(gè)電子郵箱地址，我是否可以給公司打電話，找到登廣告的負(fù)責(zé)人，把簡(jiǎn)歷直接發(fā)給他呢？還有，發(fā)簡(jiǎn)歷時(shí)，哪樣更好，直接寫(xiě)在郵件里，還是作為附件？
答：雖然一些招聘者覺(jué)得電子求職信讀起來(lái)很麻煩，但大多數(shù)還是希望同時(shí)收到電子簡(jiǎn)歷和求職信，如何寫(xiě)電子簡(jiǎn)歷和求職信？，個(gè)人簡(jiǎn)歷《如何寫(xiě)電子簡(jiǎn)歷和求職信？》。求職信可以幫助你從其他應(yīng)聘者中脫穎而出，它應(yīng)該簡(jiǎn)明地突出你的相關(guān)實(shí)力。一定要注明你所申請(qǐng)的具體職位，如果必要，還要留下聯(lián)系方法。看看《亞當(dāng)斯電子尋職年鑒》（Adams Electroinc Job Search Almanac)，可以獲得更多細(xì)節(jié)和例子。通過(guò)電子郵件回覆時(shí)，最好遵守招聘廣告的要求。但確實(shí)有可能增加個(gè)性化，進(jìn)行追索。如果可以查到名字和地址，一些應(yīng)聘者喜歡把個(gè)人資料打印出來(lái)寄給招聘者。嘗試打電話和得到盡可能多的內(nèi)容資料，這個(gè)方法有時(shí)并不奏效，因?yàn)樵S多人事部門不喜歡擅自提供姓名和另外的資料。最好記住，這些郵箱地址后面的是活生生的人。由于兼容性的問(wèn)題，最好把求職信和簡(jiǎn)歷寫(xiě)在郵件內(nèi)，而不要做成附件，招聘者可能無(wú)法打開(kāi)你的附件，如果打開(kāi)了，也許不會(huì)再是精心設(shè)計(jì)的式樣?！毒W(wǎng)絡(luò)時(shí)代簡(jiǎn)歷工具》（Cyberspace Resume Kit)的作者瑪麗?納米克（Mary Nemmich)和弗蘭德?喬特（Fred Jandt)認(rèn)為“幾乎我們?cè)L問(wèn)過(guò)的所有簡(jiǎn)歷網(wǎng)站和招聘者，都警告應(yīng)聘者提交簡(jiǎn)歷時(shí)，不要作成電子郵件的附件?！?/p>
[如何寫(xiě)電子簡(jiǎn)歷與求職信]
電子與什么處于同一層次4
如何理解辯證法與認(rèn)識(shí)論的同一
邏輯、辯證法與唯物主義認(rèn)識(shí)論“是同一個(gè)東西”,包含兩個(gè)不同層次的對(duì)立面的'同一性.”是同一個(gè)東西”指的主要不是辯證法與唯物主義認(rèn)識(shí)論的一致性,而是指辯證法就是唯物主義的認(rèn)識(shí)論.在馬克思主義哲學(xué)中,辯證法與認(rèn)識(shí)論的同一,既是歷史發(fā)展的必然,又是兩者邏輯關(guān)系的必然.
作 者：傅如良 ?作者單位：長(zhǎng)沙電力學(xué)院社科部,湖南長(zhǎng)沙 410077?刊 名：教學(xué)與研究? PKU CSSCI英文刊名：TEACHING AND RESEARCH?年，卷(期)：?“”(3)?分類號(hào)：B014 B151?關(guān)鍵詞：辯證法 ??認(rèn)識(shí)論 ??同一 ?電子與什么處于同一層次5
《金剛經(jīng)》實(shí)踐與層次
大家都知道《金剛經(jīng)》的「X，即非X，是名X」句型，這個(gè)句型是有層次的，由淺而深分別是：文字的層次、理解的層次、體悟的層次，通常講到體悟?qū)哟尉筒畈欢嗔?其實(shí)這樣還不夠，還有一個(gè)實(shí)踐的層次。
我現(xiàn)在就以《金剛經(jīng)》的句子「度盡無(wú)量無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)一眾生得度者」來(lái)說(shuō)明。這里文字與理解的層次大家應(yīng)該都懂，另外還有體悟與實(shí)踐的層次。先講體悟的層次：喔!這個(gè)就是「常心」，空蕩蕩的，什么都沒(méi)有。那實(shí)踐的層次是什么?實(shí)踐的層次就是你真的去度盡無(wú)量無(wú)邊眾生，真的去做了──那當(dāng)然是累世在做，菩薩就是一直這么做，度盡無(wú)量無(wú)邊眾生……后來(lái)才發(fā)覺(jué)：一個(gè)都沒(méi)有度。這就是實(shí)踐層次，不是嘴巴講一講，不是理解，也不是體悟，是真的這樣做，這才是實(shí)踐了《金剛經(jīng)》。
我們現(xiàn)在再換一個(gè)例子：「成道，即非成道，是名成道」。文字上大家毫無(wú)問(wèn)題，理解上也行，體悟上也可以感覺(jué)修行原來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)，那實(shí)踐層次是什么?精進(jìn)的修行，修到極點(diǎn)發(fā)覺(jué)白做工，這才是實(shí)踐層次，這才是真正做到「成道，即非成道，是名成道」。這個(gè)層次已經(jīng)不是體悟而已，發(fā)覺(jué)南柯一夢(mèng)原來(lái)是水月道場(chǎng)的體悟還不夠，要真正累世努力精進(jìn)修行，修到極點(diǎn)發(fā)覺(jué)「無(wú)佛可成」，這樣子才是真正的「成道，即非成道，是名成道」。
我們就只管修行，至于「有沒(méi)有修成?」那不是我們修行人的事，我們根本不必去計(jì)較，不必在乎，也不用去想，為什么?因?yàn)樾蕹闪耍綗o(wú)量諸佛自然會(huì)來(lái)肯定你，而且肯定你的時(shí)候，你都不能說(shuō)：我修成了。甚至連想都不能想，因?yàn)檫@么一想，就著魔了。為什么這樣?因?yàn)槿绻阏f(shuō)：我修成了。那就是不懂，就表示你沒(méi)有修成。所以這件事情，根本不需要去管!
當(dāng)我們說(shuō)：「我修成了!」這時(shí)好像有一個(gè)target，很具體的，可以抓到它似的。這樣就有得失，是錯(cuò)的!當(dāng)這個(gè)修成的意念變成有得失的時(shí)候，就是執(zhí)著，就是沒(méi)有修成!那么一定要在什么狀況才對(duì)呢?一定要在「修成即非修成」，沒(méi)有東西可抓了，這樣子的狀態(tài)才是「是名修成」。
我這樣子講，大家若聽(tīng)懂了，這還是停留在「理解」的層次;但這樣還不夠，還要「體悟」;只是體悟也還不夠，還要「實(shí)踐」!實(shí)踐是什么?就是這么修，很努力精進(jìn)地修，修到什么?發(fā)覺(jué)：白做工，無(wú)佛可成。但是如果你一開(kāi)始沒(méi)有這樣子修，你就說(shuō)：「無(wú)佛可成!」那又不對(duì)。你要「修得非常精進(jìn)，精進(jìn)到極點(diǎn)」──這一段不能少，然后才可以「無(wú)佛可成，原來(lái)白做工」──這兩個(gè)都不可以少，而且是要融成一體的。做到了這個(gè)狀況就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「度盡無(wú)量無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)一眾生得度者」!這個(gè)才是!
《金剛經(jīng)》的這段經(jīng)文已經(jīng)展現(xiàn)了實(shí)踐的層次，《金剛經(jīng)》還說(shuō)了很多，譬如，佛問(wèn)須菩提：羅漢可以說(shuō)得羅漢果了嗎?須菩提說(shuō)：不，世尊。如果我說(shuō)我得的話，佛就不會(huì)說(shuō)我是樂(lè)阿蘭那行者，就不是一個(gè)喜歡修清凈行的行者了?！督饎偨?jīng)》又提到，佛問(wèn)：我在燃燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提嗎?沒(méi)有得!如果我說(shuō)我得阿耨多羅三藐三菩提的話，燃燈佛就不給我授記：你將來(lái)會(huì)成佛。因?yàn)闆](méi)有得，所以才給我授記。如果你說(shuō)：成了，佛就不給你授記。由此可知這是多么空蕩蕩，又多么實(shí)在的一個(gè)狀況!
大家一定要記住：《金剛經(jīng)》里每出現(xiàn)一個(gè)新的名詞，立刻就補(bǔ)上「即非……」的句子。所以，我們心里只要出現(xiàn)一個(gè)「……」的意念，立即就要做「……即非……」，這樣就沒(méi)有問(wèn)題了。
《金剛經(jīng)》「X，即非X，是名X」的句型有四個(gè)層次，一定要做到實(shí)踐層次，問(wèn)題才能徹底的解決。這樣才不會(huì)為了達(dá)到某一個(gè)目標(biāo)，把自己拘束在那里。必須把所有的拘束都解開(kāi)，才能真正的解脫自在!
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》的宗趣
概括起來(lái)就是兩句話：第一、離一切相;第二、修一切善。離一切相就是要有空慧(真空的智慧)，就是性空無(wú)我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四圣諦、八正道、十二因緣、四無(wú)量心、四攝六度。由性空生智慧，由緣起修善業(yè)，這就是悲智雙運(yùn)的菩薩行。
(一)離一切相
《華嚴(yán)經(jīng)·如來(lái)出現(xiàn)品》(實(shí)叉難陀譯本)中說(shuō)：“如來(lái)智慧無(wú)處不至。何以故?無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得;若離妄想，一切智、自然智、無(wú)礙智則得現(xiàn)前?！本褪钦f(shuō)，一切眾生都具有佛性、真如，但是眾生受妄想執(zhí)著的纏縛而體證不到。妄想是第六意識(shí)的妄想，指因種種分別而生起的種種顛倒;執(zhí)著是第七末那識(shí)，包括人我執(zhí)、法我執(zhí)，由人我執(zhí)就生煩惱障，由法我執(zhí)生所知障。必須以般若空慧，也叫金剛寶劍，才能斬?cái)嗤雸?zhí)著。
金剛的.特性有三個(gè)字：第一、堅(jiān)，金剛是很堅(jiān)固的，不壞不滅;第二、利，很鋒利;第三、明，金剛是透明體。所以金剛具足堅(jiān)固、鋒利、透明的特性。堅(jiān)固就能不壞不滅，代表實(shí)相般若;利代表正智(正確的智慧)，智由定生，叫觀照般若，指能夠觀照一切;明就代表名言，以名言說(shuō)教，也代表文字般若。
所以金剛就是般若的形容，形容般若能夠斬?cái)嗤雸?zhí)著，就是智慧。般若有文字般若、觀照般若、實(shí)相般若三種，由文字了解以后至觀照，由觀照而證實(shí)相，就可以離一切相。
《金剛經(jīng)》講的四相是我相、人相、眾生相、壽者相。
我相就是執(zhí)著有個(gè)我，我能夠度眾生，執(zhí)著有個(gè)我體。人相，這個(gè)人是代表其他比比皆是的人，有種種差別，那個(gè)人是我所度的，執(zhí)著差別。眾生相，眾生就很多，有能度的我，有所度的眾生，屬能所執(zhí)，能度的執(zhí)著，所度的執(zhí)著。壽者相，就是以上“我、人、眾生”都是真實(shí)不虛、相續(xù)不斷的，有個(gè)實(shí)體，也包括執(zhí)著長(zhǎng)遠(yuǎn)的壽命，執(zhí)著上帝常在等等。
法相，法相代表常有執(zhí)，一切法常常都存在，永遠(yuǎn)都不壞。非法相，一切法現(xiàn)在存在，消滅了就沒(méi)有了，還有人、一切物質(zhì)都是這樣。法相就是常見(jiàn)論，非法相就是斷滅論。般若就可以消除眾生的四相，也可以消除諸法的法相、非法相。
(二)修一切善
修一切善，就是從五戒十善、四諦、十二因緣，到四攝六度。六度中特別以施為首，就是妙有，由妙有生大悲，不舍眾生，不離眾生，所以《金剛經(jīng)》既明真空又明妙有。
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