唐卡：藏族的“百科全書”6篇(藏族百科全書唐卡)

時間：2022-10-15 18:34:00 綜合范文

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唐卡：藏族的“百科全書”1

　　美麗的唐卡散文

　　在色彩斑斕的藏文化藝術(shù)中，唐卡可以說當之無愧地一株奇麗的瑰葩。唐卡藝術(shù)有著悠久的歷史。遠在四五千年前的卡諾文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)的簡簡單單的彩繪紋飾，可以斷定它就是唐卡藝術(shù)的鼻祖。隨著外來文化藝術(shù)地滲透，也為唐卡藝術(shù)注入了新鮮血液，同時，吸取漢地、印度、尼泊爾等異地藝術(shù)的精華，久而久之，唐卡逐漸成為獨具一格的藝術(shù)流派。數(shù)不勝數(shù)得大小唐卡，為研究藏學諸多領(lǐng)域，提供了彌足珍貴的實物資料。

　　唐卡，是藏域一種金銀天然物質(zhì)顏料繪制在特殊畫布上的卷軸畫。唐卡種類較多，按質(zhì)地分為紙質(zhì)唐卡、布質(zhì)唐卡、絲質(zhì)唐卡等。按制作工藝分為織錦唐卡、緞制唐卡、珍珠唐卡、金汁唐卡等。按尺寸分為大小類型繁多。按內(nèi)容分，可以說是一部藏域社會風俗畫，題材廣泛，內(nèi)容無所不包，尤以宗教題材冠首。概括起來，可分歷史事件、人物傳記、宗教教義、風土人情、民間傳說、神話故事、建筑布局等，可謂是一部三藏之地綜合的歷史文化大辭典。涵蓋了政治、經(jīng)濟、社會、文化、軍事、宗教等各個領(lǐng)域。唐卡制作工藝復雜，大多數(shù)唐卡繪制在布面上，畫唐卡前，先對畫面進行加工，然后按照尺寸在畫布上打格作畫。先勾線，再著色，繪好后經(jīng)過一系列制作，最后由高僧大德，誦經(jīng)開光加持，才算一幅唐卡大功告成。

　　唐卡的制作過程是，首先作一個木框，將底布四邊縫在四條細木棍上，然后用繩穿上細木棍，再張撐在木框上。用一種動物膠與滑石粉調(diào)合而成的糊狀物，均勻地涂在底布上，目的是使底布均勻平滑無洞，光潔明亮。涂完后，用一薄質(zhì)工具將底布上的糊狀物刮平、刮勻。待底布干后，用炭條起紋，繪制圖像的輪廓。一般是先里后外，將中間主圖像畫成后，再繪四周的附屬部分，最后上色。唐卡至此并不算萬事大吉，還有類似漢地的張裱等工序。唐卡畫成之后，底布四周鑲以各色的綿緞，與圖像色調(diào)合諧相配，上下兩端貫以木軸，以便于張掛。再在其上覆一與唐卡大小相同的絲綢，到此，一幅裝裱精美的卷軸畫——唐卡才算徹底完成。

　　唐卡制作上，除繪畫外，還有刺繡、貼花、織綿、繹絲、堆繡等各種藝術(shù)技巧，用這些技藝制作的唐卡，富有立體感、質(zhì)地感和生動感，將它懸掛于殿堂之內(nèi)，微風拂來，畫面上的佛像躍然布上，栩栩如生，在信徒的幻覺中，宛如置身于天界之內(nèi)，禁不住飄飄然。

　　一般來講，每幅唐卡可分上中下三部分，各代表著天、地與地下。這充分體現(xiàn)了佛教的教義，也反映了西藏原始宗教——本波教的三界說。中央部位一般繪上本尊造像，亦即信徒供養(yǎng)膜拜的對象，諸如釋迦牟尼、五部金剛大法、諸祖師等。上部即為空界，亦稱圣界，繪有諸佛菩薩。下部即為地界，也稱凡界，繪有護法神及憎侶。但是，圣凡之界并沒有嚴格的區(qū)分，常常有不依此制編排的唐卡出現(xiàn)。居于空界最中間的那一尊佛像，被稱之為“頂嚴”，本尊即是此佛的部屬。

　　繪于唐卡之上的各種圖案，如諸佛菩薩的造型，以所佩帶的飾物項冠、瓔珞、念珠等，所持的法器，各有其宗教意義，千變?nèi)f化的造型，并非藝術(shù)家隨心所欲而為，單就手的姿勢與放置的部位，就有無數(shù)種。

　　或雙手合十置于胸前，或一手豎立置于跏跌座上，不一而足。唐卡，簡單地說，是西藏的卷軸畫。這種做法源于印度說書、講故事時懸掛的圖像。但是，從目前所見形式來看，唐卡似乎更多地受到漢地繪畫藝術(shù)的影響。其張掛展示的方式，也與佛教儀規(guī)有莫大關(guān)系。收存時有一定的講究，需由下向上卷成一束，否則，會被視為褻瀆神明。

　　觀畫如同觀人，觀人如同觀心。從畫面中可以看出，一個人的情懷如何？在，物欲橫流，爾虞我詐，勾心斗角，水深火熱中煎熬，每一個人心靈深處更加向往著波瀾不驚，自由自在，往事隨風，依然故我的生活。更加向往著，與世無爭，無憂無慮，從容不迫，瀟灑浪漫的人生。在紅塵滾滾中，攜一縷暖陽，綻一抹微笑，哼一段藏曲，攜一壺菩提酒，開一扇般若門，棲一片云朵，潑一瓢水墨，作一幅唐卡。一物一風流，一人一性情，不與風花雪月為伍，不與花前月下相聞，到也是一種大舍大得，大徹大悟，大靜大安的'人生境界。其實，醉翁之意不在酒，主要是借畫畫，這一藝術(shù)行為，換一種心態(tài)，換一種思路，換一種情懷，換一種修行，換一種活法。活出一個不一樣的我，活出一個不一樣的情調(diào)，活出一個不一樣的品味，活出一個不一樣的風采，活出一個不一樣的本真。

　　人生之旅，除了童年那一段年幼無知，除了疾病那一段折磨騷擾，除了唇槍舌劍那一場糾纏不清，還能剩下什么呢？什么都沒有剩下。如果再不懂得珍惜的話，生命的價值，人生的夢想，幾乎等于零。所以，好好愛自己，是因為這輩子沒有多長。所以，好好對別人，是因為下輩子不一定還能遇上?；勰艽髱熣f：“心平何勞持戒，行直何用修禪，若欲見真道，行正即是道?！比诵闹?，只可以意會，不可以言傳，捉摸不定實乃正常之人，而非平常之人。迷其所悟，悟其所迷，凡夫在圣者悟的地方迷，圣者在凡夫迷的地方悟，圣者在生活中悟，凡夫是在生活中迷，正常人與平常人有所不同之處，就在于眉宇之迷，人與佛有所不同之處，就在于心靈之悟。那種不以孤芳自賞為悲，不以百舸爭流為喜，不以風風雨雨為辱，不以轟轟烈烈為寵的那種“悲喜不怠，寵辱不驚”的真性情，才是最為難能可貴的。

唐卡：藏族的“百科全書”2

　　唐卡在最近的收藏市場上非?；馃?，但是如何選擇最有收藏價值的唐卡卻絕非易事，有專家根據(jù)實戰(zhàn)經(jīng)驗，總結(jié)了看唐卡的十六字秘笈：“由遠及近，從上至下，由內(nèi)向外，由前向后?！睂π率謥碚f，這套方法非常簡單、易學。

　　首先，色彩是唐卡的靈魂。

　　一般來說，唐卡會有紅、黃、藍、白、綠、黑、金七色，辨別的第一件事便是看唐卡上是否有這些顏色。

　　其次，看是否為礦物顏料。

　　唐卡一般使用繁榮低礦物顏料，從觀感上來說，礦物顏料與化學顏料是不一樣的。區(qū)分的秘訣是――用燈光照，如果能看到亮晶晶，閃閃發(fā)光，說明這就是礦物顏料磨成的粉末，用骨膠調(diào)和后，用極細的筆一點點點到畫布上的。

　　再次，看顏料質(zhì)量是否好。

　　唐卡的顏料由于是礦物，所以質(zhì)量很好。唐卡的顏色，同一色系，從深到淺是同一種礦物顏料，只不過淺顏色是礦物顏料磨得更細一點，越細越淺。

　　石青從深到淺，都是用的銅礦

　　那么，這些精致的顏料是怎么做的?

　　先將礦物磨成粉;

　　然后加水攪拌，顆粒大的會先沉淀，慢慢地細顆粒也會沉淀;

　　靜置，等水變清澈后，顏色就被分層了，這時候進行晾曬;

　　等水干了以后，就把粉末狀的顏料一層層刮下來，這時第一層的顏料顏色是最淺的，再刮一層的顏色會重一些，最底層的顏色被稱為頭青;

　　刮完以后，還有一個工序是去雜質(zhì)。

　　以上就是礦物顏料水分法。

　　當然，老唐卡的礦物顏料肯定不如新唐卡的顏料好。一方面，當時的物流不發(fā)達，不一定能找到很好的礦。另一方面，研磨機器沒有那么精，雜質(zhì)也去得不徹底，沒有現(xiàn)在的顏色分層好。

　　新唐卡的顏料更精細

　　最后，還要看顏色的保存狀況。

　　如果唐卡用的是礦物顏料，顏色脫落的時候，不是一塊一塊地脫落，而是一片一片地脫落。而化學顏料是水狀的，直接滲透到布里，所以不會脫落。

　　在老唐卡中，藍色發(fā)黑是因為氧化了，越氧化越暗。如果唐卡經(jīng)過修復，會用同種的顏料修補，但是會存在色差，所以，只要是動過手術(shù)，一眼就能看出來。

　　可見，顏色是斷定唐卡的年代、修復、質(zhì)量、檔次的重要根據(jù)

　　看畫面中天界所繪對象，一定是領(lǐng)導層，即佛、本尊、度母等。地下則是護法、山神等。

　　看的時候要看這些是否符合唐卡的題材、內(nèi)容的規(guī)制，唐卡是要供奉的，把領(lǐng)導畫到地下是門外漢的做法，僅僅只是好看、漂亮、精致是不夠的，一定要專業(yè)，不能瞎畫。

　　即從中間向外圍看。

　　里指的是主尊，看主尊與外圍的形象有什么關(guān)聯(lián)性，畫面是否漂亮，題材是否有獨特性。

　　外指的是裝裱，正規(guī)的唐卡裝裱是三層邊，紅、黃、藍三色，有比較固定的宗教意義。

　　看背面會否有題記，如果有題記的話，就具有一定的文物價值。

　　當然，這些只是新手入門的一些簡易方法，具體的唐卡題材、規(guī)制、佛教文化相關(guān)的知識還需要我們做很多功課。

[唐卡是什么_唐卡的收藏]

唐卡：藏族的“百科全書”3

　　論唐卡的主要特點

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　　摘要：從西藏唐卡的發(fā)展史的發(fā)生、發(fā)展歷程看，外來多種文化和教派勢力兩方面對其影響巨大。唐卡發(fā)展成今天這番模樣，與其獨特的內(nèi)部形式有著密切聯(lián)系。在歷史漫漫長河中，漢藏交流是有相當?shù)臏Y源的，在繪畫歷朝歷代都有著不同程度的交融。如果只將目光停留在唐卡上，無法全面的分析其特點，若以漢地宗教繪畫做對比，則不難發(fā)現(xiàn)唐卡的異樣光輝。在藏漢兩地文化不斷交融的同時，兩者間又存在著巨大的差異，這些差異也影響著他們今后有著完全不一樣的發(fā)展之路。

　　關(guān)鍵詞：唐卡漢地宗教藝術(shù) 特點

　　一、緒論

　　宗教藝術(shù)的特點是這種藝術(shù)不但具備宗教色彩而且具備了一定的審美價值，是有濃郁的精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

　　唐卡(Thang-ga)是藏傳佛教中特有的宗教藝術(shù)的極為重要的表現(xiàn)形式。其是流行于藏區(qū)的一種宗教卷軸畫，通常繪于麻棉、帛、絲等材料上，是可以移動攜帶的神像。唐卡自產(chǎn)生之日起就被廣泛用于寺院懸掛，密修觀想，佛事活動，百姓婚喪嫁娶。①經(jīng)歷了近千年時間的洗禮，唐卡題材向更多元化的方向發(fā)展，除了有佛、本尊、祖師、護法等神像外，還延伸出了畫傳、民俗說唱圖、天文歷算、藏醫(yī)用的唐卡掛圖等，可以說唐卡真可謂是西藏文化的百科全書。

　　縱觀歷史悠悠長河，筆者認為7世紀，隨著文成公主與松贊干布聯(lián)姻，將漢地文化及佛教帶入藏開始，唐卡也隨之興起。只是在當時唐卡處于萌芽狀態(tài)，受外來元素影響頗多，本土繪畫尚不成熟，唐卡的概念也相對模糊，但這一時期是致關(guān)重要不容忽視的。11世紀到13世紀唐卡的形式日趨明朗，13世紀末到15世紀是唐卡的鼎盛時期，15世紀中葉到17世紀涌現(xiàn)出眾多流派，流派之爭甚是激烈，經(jīng)過不斷的斗爭，17世紀中葉最終確立了唐卡的“標準式樣”并沿用自今。

　　唐卡作為藏傳佛教的宗教藝術(shù)中的重要代表，具有以下幾個主要特點。

　　二、多元文化的影響及自身的吸收

　　佛教在西藏發(fā)展的歷史分兩個歷史階段，藏文史籍一般稱“前弘期”和“后弘期”。7世紀中葉到9世紀中葉約2百年為前弘期，這一時期，佛教在吐蕃還是一種外來宗教，它在與當?shù)卦械谋浇滩粩嗟亩窢幹邪l(fā)展起來。②]印度、克什米爾、尼泊爾、中原漢地等均對唐卡繪畫風格的發(fā)生發(fā)展到最后成型都有著重要影響。

　　實際上，唐卡從未發(fā)生天翻地覆的改變。在嚴格的教規(guī)和造像度量的制約下，師徒之間一代又一代傳誦著唐卡繪制的奧義，并不斷遵守古老的制像法則。在這傳播過程當中，只是新的外來文化與本民族特質(zhì)不斷互相交合，在這種潛在運動中，繪畫風格緩慢又不間斷地在改變著。在各時期中都有著不便歸屬的派別、不便介定的樣式，甚至可說更有介于兩種或更多風格之間的類型。

　　但是我們來看看漢地宗教藝術(shù)的發(fā)展。非常明顯的，漢地宗教藝術(shù)在吸收外來影響的同時，又逐漸有了中原地區(qū)人民喜好的轉(zhuǎn)向。比如原來印度佛經(jīng)里的“尸毗王”、“薩埵那太子”的故事，雖然有慈悲施舍的內(nèi)容，也曾經(jīng)感動過很多漢地的畫家，可是畫家們還是覺得那些故事有些殘忍。漢地宗教的畫家喜歡祥和的畫面。他們覺得宗教給人的應(yīng)該是喜悅和幸福，不應(yīng)該太強調(diào)血淋淋的場面。所以從唐朝以后，漢地宗教藝術(shù)家越來越多的是繪制美麗的菩薩。菩薩具備和佛一樣的智慧和道德。

　　三、神圣不變的格式化

　　唐卡從產(chǎn)生開始便處于一種次序的網(wǎng)絡(luò)中。后弘期早期出現(xiàn)了翻譯佛經(jīng)的高潮，《度量經(jīng)》就是在此時翻譯成藏文，并迅速在藏廣泛傳播，最終成為造像遵循的唯一法則。③從某一方面說，這是確立了審美規(guī)范，但從另一方面看，這也大大限制了創(chuàng)作發(fā)揮。15世界上半葉，“三經(jīng)一疏”，他們對神佛魔怪造型的尺度、相法、形態(tài)、手印、標幟、坐位以及相關(guān)問題都作了明確規(guī)定，隨著一代又一代畫師的磨礪與總結(jié)最終形成今后唐卡繪制的基本程序法則。值得一提的是，在《度量經(jīng)》中還強調(diào)了佛像造型失準，比例不當?shù)膼汗Q“長度尺度量不足，災(zāi)難降臨家鄉(xiāng)毀。”“如果腹肚不鼓圓，五谷歉收年年減”④等等。很明顯的，在后來的藏族理論著作中依舊沿襲了《度量經(jīng)》的威懾、恐嚇辦法來維護理論的權(quán)威。以至于17世紀中葉唐卡的“標準式樣”確立后便一直嚴格遵守自今。

　　雖然漢地宗教繪畫也有一定的制度和法則，但并沒有絕對必須服從的，這給漢地宗教的發(fā)展提供了更廣闊的空間。

　　四、無處不在的巫術(shù)色彩

　　在佛教傳入藏以前，西藏有自己的本土信仰——苯教。(時間上限為新石器時代晚期，下限至佛教傳入吐蕃之前)苯教是西藏的本土宗教，起源于遠古時代。原始苯教信仰巫術(shù)、崇拜圖騰。在漫長的文化融合中，佛教、苯教文化相互影響、相互滲透。這種巫術(shù)的概念，在西藏有關(guān)繪畫的起源傳說中也有非常明顯的體現(xiàn)。

　　在西藏，唐卡的制作中一個重要環(huán)節(jié)，是要由活佛或高僧“開光”加持方能顯現(xiàn)其靈性。像與神的統(tǒng)一在藏族的信仰世界里表現(xiàn)的比其他文明更為明確和典型。苯教時代的巫術(shù)色彩和原始宗教意識的傳統(tǒng)根深蒂固的融入到佛教信仰和發(fā)展中，這種意識在西藏的宗教世界里表現(xiàn)的尤為發(fā)達。全然不像佛教傳入漢地，逐漸發(fā)展出禪宗一系，合于老莊玄學，進而“本來無一物，何處惹塵?！边M而“喝佛罵祖”。與之相比藏族人民對神像是何等敬畏，人們不僅將繪制唐卡做是無比神圣之事情，同時也將畫師及其工作放在無比崇高的地位上，非虔誠的佛教徒不能繪制唐卡，非品德高尚者不能繪制唐卡，女子更是不得繪制唐卡。唐卡的畫師們不僅是最優(yōu)秀的佛教徒，對佛教極為篤信，更多是畫師本身便是僧人、活佛。作畫過程完全不同與一般的繪畫，準確的說其過程如同一場嚴格的宗教儀式，需誦經(jīng)三天、沐浴、焚香。如果說這些只是一個表面的過程，那么他們在繪制唐卡時內(nèi)心的涌動更值得我們關(guān)注。在唐卡每一筆的流動與勾勒中，無不滲透著畫師們對神靈無限的敬畏與熱愛。對于他們來說，畫像中寄托了被畫者的靈魂，那么畫神像更是何等神圣之事。對他們而言即便是永遠無人看見他們畫的唐卡，也畫的必恭必敬，一絲不茍。正如我們所看到的，在唐卡的發(fā)展史上留下的眾多繪畫作品中，大多制作都驚人的細致，度量也極度的準確。在其史上，雖有因畫師繪畫技術(shù)局限而出現(xiàn)的不夠成熟的作品，卻沒有畫技油熟而草草應(yīng)付的作品。畫師們將自己對神的.熱誠全部注入了畫幅中，這便是唐卡總給人無法言表感動的全部秘密。

唐卡：藏族的“百科全書”4

　　6、下列關(guān)于“唐卡”的說法，正確的一項是

　　A.“唐卡”一詞來自于藏語，它是指一種流行于藏區(qū)的畫在布上的以宗教為題材的卷軸畫。

　　B. 眾多唐卡對佛殿起著十分重要的裝飾作用，故它是藏傳佛教僧人修行時必不可少的物品。

　　C.現(xiàn)今保存的最早的唐卡，大約誕生于五代時期。早期的唐卡都是正方形，以后則改為了長方形。

　　D.唐卡的長度一般在二至三尺之間，其側(cè)重點是繪制佛、度母等供像，并不追求反映宏大的場景。

　　7、下列關(guān)于唐卡制作的表述，不正確的一項是( )

　　A.將白布在石灰水中浸泡，軟化布質(zhì)，然后用石塊磨壓，刷膠，使畫布柔軟平滑、不露布孔。

　　B.畫師用炭筆在畫布上畫出草稿，然后為草稿著上顏色，再用金汁勾線，完成勾畫構(gòu)圖。

　　C.畫師需在畫布周邊鑲以錦緞邊飾，四周用木頭固定，在表面罩上一層半透明的絲綢幔子。

　　D.裝裱好的畫布經(jīng)活佛念經(jīng)加持，有時在背面蓋上活佛印章或朱砂手印，至此一副唐卡才算完成。

　　8、下列表述，不符合原文意思的一項是( )

　　A、大部分唐卡都繪制神佛像，一部分唐卡則以連環(huán)畫的形式將多幅畫面連起來敘述佛和高僧們的生平。

　　B.唐卡是膜拜的對象，藝匠們把唐卡創(chuàng)作視為一種公德，畫師必須按照規(guī)定去繪制，不允許自由發(fā)揮。

　　C.最珍貴的唐卡是金線織成的緙絲像，背面常常有__或班禪左手掌的印記，是極為難得的工藝品。

　　D.在藏區(qū)，“絹本”即唐卡，其構(gòu)圖十分復雜，在佛像之外還有蓮座、祥云、花蔓以及其他的裝飾紋樣。

唐卡：藏族的“百科全書”5

　　唐卡(Thang-ga)也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式。它類似于漢族地區(qū)的卷軸畫，多畫于布或紙上，然后用綢緞縫制裝裱，上端橫軸有細繩便于懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭。畫面上覆有薄絲絹及雙條彩帶。

　　涉及佛教的唐卡畫成裝裱后，一般還要請喇嘛念經(jīng)加持，并在背面蓋上喇嘛的金汁或朱砂手印。也有極少量的緙絲、刺繡和珍珠唐卡。唐卡的繪制極為復雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不退，具有濃郁的雪域風格。

　　繪制唐卡是一件非帶嚴肅的事，畫師動筆前需專心修行數(shù)日，以期達到養(yǎng)性凝神的目的，畫師一般都很少在畫作上留名，因為他們視繪制唐卡為一種奉獻或修行的行為。