下面是范文網(wǎng)小編收集的問醫(yī)村女文言文翻譯共6篇(求醫(yī)的文言文)，供大家賞析。
問醫(yī)村女文言文翻譯共1
擅長行醫(yī)的人，不會(huì)根據(jù)人的胖瘦來開藥，而是通過觀察脈象的病變與否來開藥方罷了；擅長治理天下的人，不會(huì)依據(jù)天下的安危來治理，而是通過考察綱紀(jì)嚴(yán)明與否來治理罷了。天下就相當(dāng)于人；安危就相當(dāng)于人的胖瘦；綱紀(jì)就相當(dāng)于人的脈象。脈象上沒有病變，這個(gè)人即使再瘦也不會(huì)危害人的自身；脈象有病變并且很胖的人，則必死無疑。通曉這個(gè)道理的君主，才懂得如何治理天下啊！夏朝、商朝、周朝的衰亡，是因?yàn)橹T侯作亂而戰(zhàn)爭不斷。而傳位于數(shù)十個(gè)皇帝而天下不滅亡的'，是因?yàn)榫V紀(jì)嚴(yán)明罷了。秦朝稱王天下，沒有明確規(guī)定諸侯的權(quán)利，所以諸侯聚集在一起燒掉了咸陽宮，只傳了兩代天下就滅亡了，這是因?yàn)榍爻木V紀(jì)不嚴(yán)明罷了！因此人的四肢即使沒有病變，也是不可靠的，應(yīng)該看脈象是否有病變才行。四海之內(nèi)即使沒有戰(zhàn)事，也不值得驕傲，應(yīng)該看這個(gè)國家的綱紀(jì)是否嚴(yán)明才行。憂慮其所依靠的，畏懼其所驕傲的，善于行醫(yī)和擅長治理天下的人，常說自己是老天幫忙（這是謙虛）?！吨芤住氛f：“處于人生艱難跋涉之途的君子，應(yīng)該經(jīng)常檢視自己所走過的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況。”那些善于行醫(yī)和擅長治理天下的人就是這樣??！
附：
醫(yī) 說（ 10分）
韓 愈
善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計(jì)者，謂之天扶與之。《易》曰：“視履考祥 ?！鄙漆t(yī)善計(jì)者為之。
視履考祥：“履”為鞋子，引申為自己走過的路，亦指人生之路。“祥”為外界所呈現(xiàn)出的吉兇之兆，引申為即將應(yīng)對的前程?！耙暵目枷椤保馑际钦f，處于人生艱難跋涉之途的君子，應(yīng)該經(jīng)常檢視自己所走過的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況。 （《履卦·上九》云：“視履考祥，其旋元吉”。 ）
20、解釋下列句中帶點(diǎn)的詞。（3分）
①察其紀(jì)綱之理亂而已矣 （ ▲ ） ②憂其所可恃（ ▲ ）③聚兵而焚之（ ▲ ）
21、用現(xiàn)代漢語寫出下面句子的意思。（3分）
通于此說者，其知所以為天下乎！
22、雜說是借助一件事來說明一個(gè)道理。本文韓愈借醫(yī)治人的胖瘦來揭示一個(gè)怎樣的道理呢？請結(jié)合文本簡要回答（4分）
20、（3分）① 治 ② 依靠、依賴 ③ 兵器
21、（3分）懂得這個(gè)道理的人，他的智謀學(xué)識(shí)就可以用來治理天下了！
22、（4分）文章通以人的胖瘦來比喻國家的安危，國家安危來自于國家的法令的落實(shí)，只有國家法令暢通，國家才能長治久安。（根據(jù)答案可以視學(xué)生回答的內(nèi)容斟酌給分）。
問醫(yī)村女文言文翻譯共2
問說全文文言文翻譯
問說全文
君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？
賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難（nàn），審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。
是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。
智者千慮，必有一失。至圣之人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非至圣之人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
注釋
（1）君子：古時(shí)對有德有才人的稱呼。
（2）輔：輔助。
（3）好：喜好。
（4）無以致疑：不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問；無以：沒有用來……的（辦法）；致：求得。疑：疑問，疑難。
（5）廣識(shí)：增廣知識(shí)；廣：使……廣，增廣，增加、增長。
（6）或：有時(shí)。
（7）達(dá)于事：（使道理）用于實(shí)行。達(dá)，通曉，通達(dá)。
（8）舍問：放棄提問。舍：放棄。
（9）其奚決焉：怎么能解決問題呢；奚：何，怎么 。 其：之，代詞，指代“理”與“識(shí)” 。焉，代詞，指代上述的“理”與“問”。 決：判斷，解決。
譯文
一個(gè)有見識(shí)的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請教?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識(shí)。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？
（對于）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。（對于）不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨它?！渡袝凡皇钦f嗎？“喜愛問（的人，學(xué)問知識(shí)）就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，至圣之人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的'人）未多見，（更）何況世俗的人呢？
認(rèn)為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不正確（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問的事（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。（什么）人（都）不值得敬佩了，（什么）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也）不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了，而陷入這（種大錯(cuò)誤）的人常常（占）十分之八九。
不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問題，卻故意拿它），問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)（虛心向別人請教）也不能做到。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是（正）由于這（原因）嗎？
而且不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心（是）由于不誠心實(shí)意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當(dāng)然的。
聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。至圣之人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，至圣之人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了。 孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲?。?/p>
問醫(yī)村女文言文翻譯共3
《師曠問學(xué)》文言文翻譯
原文：
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐鼱T乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲君乎？臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？’”平公曰：“善哉！”
譯文：
晉平公問宮中的樂師師曠，說：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，但是恐怕已經(jīng)晚了。”
樂師師曠（回答）說：“為什么不點(diǎn)燃火把呢？”
平公說：“哪有做臣子的和君主開玩笑的呢？”
樂師師曠說：“我是一個(gè)雙目失明的人，怎敢戲弄君主呢？我曾聽說：少年的'時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像初升的太陽的光明一樣；中年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像正午太陽的光芒一樣；晚年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像點(diǎn)火把一樣明亮，點(diǎn)上火把和在黑暗中走路哪個(gè)好呢？”
平公說：“（講得）好啊！”
問醫(yī)村女文言文翻譯共4
假如沒有收成，哪里有百姓？假如沒有百姓，哪里有國君？因而有所問，能不問根本而問末節(jié)的嗎？”
威后進(jìn)而又問他說：“齊國有個(gè)處士叫鐘離子，平安無事嗎？這個(gè)人做人呀，有糧食的人給吃，沒糧食的人也給吃；有衣服的人給穿，沒有衣服的人也給穿。這是幫助國君撫養(yǎng)老百姓的人呀，為什么到今天不讓他在位成就功業(yè)？葉陽子平安無事嗎？這個(gè)人做人呀，憐憫那些無妻無夫的.人，顧念撫恤那些無父無子的人，救濟(jì)那些困苦貧窮的人，補(bǔ)助那些缺衣少食的人。
這是幫助國君養(yǎng)育百姓的人，為什么到今天不讓他在位成就功業(yè)？北宮氏的女兒嬰兒子平安無事嗎？她摘掉耳環(huán)等裝飾品，到老不嫁，來奉養(yǎng)父母。這是帶領(lǐng)百姓盡孝心的人，為什么到今天還不讓她上朝呢？這兩個(gè)處士沒有成就功業(yè)，一個(gè)孝女也不上朝，靠什么來統(tǒng)治齊國，做百姓的父母呢？於陵的那個(gè)子仲還在嗎？這個(gè)人做人呀，對上不向國君稱臣，對下不治理他的家，也不愿同諸侯交往，這是帶領(lǐng)百姓無所作為的人，為什么到今天還不殺掉呢？
問醫(yī)村女文言文翻譯共5
醫(yī)說原文：
善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計(jì)者，謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷椤！鄙漆t(yī)善計(jì)者為之。
問醫(yī)村女文言文翻譯共6
問說文言文翻譯
問說原文：
君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？
賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也?！稌凡辉坪酰俊昂脝杽t裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。
不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之?dāng)?，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
問說譯文：
君子學(xué)習(xí)一定喜歡提問。提問和學(xué)習(xí)是互相輔助而進(jìn)行的，不學(xué)習(xí)（就）不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問，不提問（就）不會(huì)增廣知識(shí)。喜愛學(xué)習(xí)卻不勤奮地提問，不是真的喜歡學(xué)習(xí)的人。道理明白了，但有時(shí)不通曉在事理上，了解其中大的（道理）了，但有時(shí)不了解其中的細(xì)節(jié)，（對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？
（對）比自己道德才能高的人，向他們提出疑問來破解那些疑問，（這就是孔子）所說的“到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己”。（對）道德才能不如自己的人，問他們借以求得一點(diǎn)正確的見解，（這就是曾子）所說的“憑借高才能向低才能（的人）問，憑借知識(shí)多向知識(shí)少（的人）問”。（對）道德才能同自己相等的人，問他們借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細(xì)地探討，明確地分辨那些問題?！渡袝凡皇钦f嗎？“喜愛問（的人），（學(xué)問知識(shí)）就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱摹趴v散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見，何況世俗的人呢？
認(rèn)為自己對，而別人不對，（這是）世俗人的共同弊病，學(xué)習(xí)有未貫通的地方（不理解的地方），（卻）硬要認(rèn)為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有什么可問的事情（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，和他相處親近而不莊重，不甘愿向他問，像這樣，那么天下幾乎沒有可以問的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也）不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了，而陷入這（種大錯(cuò)誤）的人常常（占）十分之八九。
不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問題），（卻故意拿它）問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)（虛心向別人請教）也不能做到。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不（正）是由于這原因嗎？
而且那些不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心是由于不誠心實(shí)意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故；他學(xué)習(xí)的'不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當(dāng)然的。
聰明的人考慮一千次，（也）一定有一次失誤。圣人所不了解（的道理），未必不是愚笨的人所了解（的道理）；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為會(huì)是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！
問說注釋：
（1） 君子：古時(shí)對有德有才人的稱呼。
（2） 輔：輔助。
（3）好：喜好。
（4）無以致疑：不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問；無以：沒有用來……的（辦法）；致：求得。疑：疑問，疑難。
（5）廣識(shí)：增廣知識(shí)；廣：使……廣，增廣，增加、增長。
（6）或：有時(shí)。
（7）達(dá)于事：（使道理）用于實(shí)行。達(dá)，通曉，通達(dá)。
（8）舍問：放棄提問。舍：放棄。
（9）其奚決焉：怎么能解決問題呢；奚：何，怎么 。 其：之，代詞，指代文中的“理”與“識(shí)” 。焉，代詞，指代上述的“理”與“問”。 決：判斷，解決。
（10）就 有道而正：到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正。
（11）以資切磋：借以共同研究；資：憑借。
（12）交相問難（nàn）：互相詰問；難：駁詰。
（13）審問：詳細(xì)地詢問。（古今異義，今意為“審訊”）
（14）放心：古今異義，放縱散漫的心思。
（15）是己而非人：意動(dòng)用法，以己為是，以人為非。是:以……為是；認(rèn)為……對 非：以……為非。
（16）未安：不穩(wěn)妥的地方。
（17）臆度（yì duó）：主觀猜測；臆：主觀的；度：猜測，估計(jì)。
（18）狎（xiá）：親近而不莊重。
（19）理無專在：真理不專門存在于某人。
（20）唯，只。
（21）舍問，其奚決焉 舍，放棄。
（22）君子之學(xué)必好問 必：必須 好：喜歡，喜愛。
（23）而或：但卻。
（24）不肖：不成器的人。
（25）是故：因此。
（26）相輔而行：互相協(xié)助進(jìn)行。
（27）賢：道德才能高。
（28）破：破解。
（29）知：了解，明白。
（30）強(qiáng)：勉強(qiáng)。
（31）不屑：不重視，輕視。
（32）幾：幾乎。
（33) 然則：既然這樣,那么。
（34）忌：嫉妒。
（35）妄：胡亂地。
（36）得：某一方面的見解。
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