下面是范文網(wǎng)小編分享的最新關(guān)于高中生理想國筆記3篇 高中生理想國作文，供大家閱讀。
最新關(guān)于高中生理想國筆記1
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著，是西方政治哲學(xué)的開山之作，是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一，書中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書開篇就討論何為正義，對(duì)城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對(duì)話形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對(duì)“正義就是強(qiáng)者的利益”提出了不同的意見，并進(jìn)行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為 “每個(gè)人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù)，具有等級(jí)區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時(shí)他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過三個(gè)階段，一是生產(chǎn)者階段;二是輔助者階段;三是統(tǒng)治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國家秩序井井有條。柏拉圖通過闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現(xiàn)實(shí)中對(duì)政治體制進(jìn)行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過程，認(rèn)為這四種政制都是不正義的，從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的，因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì)環(huán)境等條件制約，無法擺脫其束縛，希望通過哲學(xué)王，一個(gè)完美的政治家，以賢德治國，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人，所以他的夢(mèng)想是一種理想，甚至是遙不可及、無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。
《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級(jí)國家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響。我通過研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)西方政治思想。
最新關(guān)于高中生理想國筆記2
《理想國》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營養(yǎng)之作。
《理想國》開篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義;也有說智慧勇敢是正義;有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國中貫穿。
究竟什么是正義?柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中，正義不僅是個(gè)人的問題，還是一個(gè)城邦的問題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對(duì)婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。
而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個(gè)城邦的思維。
最新關(guān)于高中生理想國筆記3
柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。初讀《理想國》被其所大膽構(gòu)建的城邦所吸引所感動(dòng)，但通篇細(xì)讀后越發(fā)感到其具有反人性的一面。
一、城邦的構(gòu)建本末倒置
理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育……一切的一切。在這個(gè)城邦中公民為了城邦而存在，為了城邦而工作，為了城邦而交配 ……人已經(jīng)成為城邦的機(jī)器,成為城邦的奴隸，人性在城邦中被抹殺。如此的布局構(gòu)建是本末倒置的，如此的城邦是空中樓閣。柏拉圖雖然高尚地認(rèn)為“我們建立這個(gè)國家的目的并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福?！?P133)但他由于歷史的局限性，沒有認(rèn)識(shí)到國家是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)壓迫剝削另一個(gè)階級(jí)的工具。如果全體公民實(shí)現(xiàn)最大幸福，就不會(huì)有國家的存在的必要性。他錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)了國家的概念，本末倒置地不現(xiàn)實(shí)地安排了人與城邦的關(guān)系，即人為城邦服務(wù)，而不是城邦為人服務(wù)。
二、階級(jí)劃分的天賦論
柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則，如何確定人的分工和階級(jí)呢?他在《理想國》中編織了一個(gè)美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說法:最佳的一種人是黃金做成的，適合做統(tǒng)治者，即護(hù)衛(wèi)者;次一種人是銀子做的，適合做士兵;其余的人是鐵或銅做的，只適合做農(nóng)民或匠人。孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會(huì)打洞?！彪m然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。
三、柏拉圖式的愛情及人種純潔論
基于天賦論，為了培養(yǎng)高質(zhì)量地護(hù)衛(wèi)者，他創(chuàng)造了柏拉圖式的愛情，即不是出于異性相吸和為了兩情相悅，而僅僅是為了使國家獲得優(yōu)秀后代而生殖。柏拉圖認(rèn)為，為了培養(yǎng)城邦的“護(hù)衛(wèi)者”，就要把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來，讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。”(P190)“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長，最壞者的下一代不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話?！?P193) 國家是最高目的，人以及人的感情和生育只是國家的工具，女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。理想國中沒有愛情。
另外，在理想國中，純種高品質(zhì)的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子則被“放到一個(gè)人所不知的神秘地方去，象是他們所應(yīng)該的那樣?！比说纳娴臋?quán)利被理想國殘暴的制度所抹殺。孩子在這個(gè)沒有家庭的社會(huì)，一出生接觸到的不是父母的慈愛，而是國家委派的教師所進(jìn)行的冷冰冰的教育。
在浩瀚的歷史中也曾出現(xiàn)過以理想國為原形的大小烏托邦，出現(xiàn)過各種人種純潔論以及配套的制度和實(shí)踐，如德國納粹在二戰(zhàn)期間對(duì)所劃分為低劣種族的猶太人進(jìn)行的屠殺，一些社會(huì)主義的極權(quán)國家進(jìn)行的再造共產(chǎn)主義新人實(shí)驗(yàn)，但是違背人性的制度只會(huì)是過眼煙云，沒有長久存在的。
四.禁錮人的思想，扼殺人的靈魂
柏拉圖非常敬重他的恩師蘇格拉底，認(rèn)為其是他的精神上的父親，所以他以蘇的睿智對(duì)話來闡述理想國。令人感到滑稽和幽默的是，柏拉圖一面為蘇格拉底的死鳴不平，痛恨雅典城邦的思想禁錮制度、言論審查制度，另一方面，他又借蘇格拉底的嘴在理想國中闡述了比當(dāng)時(shí)社會(huì)更加嚴(yán)厲的思想言論的審查制度。這遠(yuǎn)比蘇格拉底式的反諷更加辛辣。只是這樣的辛辣，決無一絲智慧的幽默，卻充滿了愚蠢的野蠻。
理想國中“要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事。”(P71)審查應(yīng)該是徹底的，從形式到內(nèi)容，從講什么到如何講，“全部檢查一番?！?P94)特別是對(duì)那些具有煽動(dòng)性和迷惑性的詩人，更應(yīng)該嚴(yán)加監(jiān)督。因?yàn)檫@樣的煽動(dòng)對(duì)國家的危害，比過失殺人要嚴(yán)重的多。所以要“強(qiáng)迫他們?cè)谠娖锱嘀埠闷犯竦男蜗?，否則我們寧可不要有什么詩篇?！?P102)同樣的監(jiān)督和強(qiáng)迫，也適用于畫家、雕塑家、音樂家。如果詩人們藝術(shù)家們拒絕這樣做，就要將他們“連根拔出”，全部驅(qū)除出城邦。正如柏拉圖所說:“同樣地監(jiān)督其他的藝人，阻止他們無論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在我們中間存在下去?！?/p>
在嚴(yán)禁“壞作品”之外，還要對(duì)下一代進(jìn)行洗腦教育:“我們鼓勵(lì)母親和保姆給孩子們講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事鑄造他們的心靈，比用手去塑造他們的身體還要仔細(xì)。他們現(xiàn)在所講的故事大多數(shù)我們必須拋棄”(P71)要禁止“復(fù)雜的音樂”而提倡“質(zhì)樸的音樂”，因?yàn)閺?fù)雜容易使人“放縱”，正如“復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病”一樣。(P113)為了讓人們“打仗的時(shí)候能寧死不屈”，就不能讓人們“相信地獄是確實(shí)存在的而且非?？膳隆?。即便對(duì)著名的《荷馬史詩》，也要嚴(yán)加把關(guān)，根據(jù)統(tǒng)治者認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，在讓青年人閱讀《荷馬史詩》之前，“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名詞，如‘悲慘的……’、‘可憎的……’，以及‘陰間’、‘地獄’、‘死人’、‘尸首’等等名詞。” “刪去著名作者所作的那些挽歌”，“刪去英雄人物的嚎啕痛哭”的段落。因?yàn)椋八鼈兪谷寺犃嗣倾と弧鼻摇皢适Ф分??！睘榱恕安蛔寚以诓恢挥X中變壞了”，還要禁止任何思想上和藝術(shù)上的創(chuàng)新。因?yàn)?，“翻新，違犯了固有的秩序”，“任何翻新對(duì)整個(gè)國家是充滿危險(xiǎn)的，應(yīng)該預(yù)先防止?！?/p>
理想國中的各種意識(shí)形態(tài)上的禁錮，嚴(yán)重窒息言論自由，是對(duì)人性和人的靈魂的扼殺。在柏拉圖看來之所以合理合情，就在于這是“國家正義”和“道德至善”所要求的。
理想國是不會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的，它只存在理想中。從中我們可以看到其崇高的理想與人性的諸多矛盾。我們應(yīng)慶幸理想國沒真正的存在過，這是歷史的選擇，也人類的選擇。我們?cè)谥贫▽?shí)施和審視任何一項(xiàng)制度時(shí)應(yīng)以人性為基礎(chǔ)，否則無論目的多么崇高，語言多么華美，措施多么詳盡，它只會(huì)成為“理想國”。
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