下面是范文網(wǎng)小編整理的大道之行也文言文譯文及注釋共6篇 大道之行文言文翻譯注釋，以供參考。
大道之行也文言文譯文及注釋共1
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。
大道之行也文言文譯文及注釋共2
文言文《大道之行也》譯文及賞析
大道之行也
先秦：佚名
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜：寡：孤：獨(dú)：廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(矜 同：鰥)
譯文
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的`，把品德高尚的人：能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人：老而無夫的人：幼年喪父的孩子：老而無子的人：殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊：造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。
賞析
第一層
（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明
第二層
（第二至三句話）大同社會(huì)的基本特征：
⒈1.滿足生存需求：人人得到社會(huì)的關(guān)愛。
⒉滿足發(fā)展需求：人人都能安居樂業(yè)
⒊滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
（第四句話）全文的總結(jié)語
用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
大道之行也文言文譯文及注釋共3
《大道之行也》全文翻譯及注釋
《大道之行也》——節(jié)選自《禮記》
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
【譯文】
大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來。人們都講求誠信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)做父母，把自己的孩子當(dāng)做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的.人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了。這就是理想社會(huì)。
【注】：
《大道之行也》表達(dá)的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時(shí)期，迫切希望有一個(gè)太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧？他認(rèn)為在大道施行的時(shí)候，定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個(gè)“大同”社會(huì)．但在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的！
1. 選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 為：是，表判斷。
4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
5.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 修：培養(yǎng)。
6.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為父母，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
7. 子：以.......為子
8.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
11.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。
12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動(dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
15.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
16. 故：所以。
17.[外戶]泛指大門
18[閉]關(guān)閉
19 謂：叫做。
20[大同]指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)最高準(zhǔn)則。同，有和平的意思。
大道之行也文言文譯文及注釋共4
文言文《大道之行也》譯文及注釋
譯文
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。
注釋
1. 選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助詞取消句子之間的獨(dú)立性。行，施行
4. 為：是，表判斷。
5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 信：誠信。修：培養(yǎng)。
7. 獨(dú)：單獨(dú)。
8.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的'第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
9. 親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
10. 終：終老，終其天年。
11. 養(yǎng)：供養(yǎng)。
12.有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。
13.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
14.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。
17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
18. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21. 故：所以。
22.〔外戶〕泛指大門。
23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
24.〔閉〕用門閂插門。
25. 謂：是。
26.〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。
大道之行也文言文譯文及注釋共5
1. 選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助詞取消句子之間的獨(dú)立性。行，施行
4. 為：是，表判斷。
5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 信：誠信。修：培養(yǎng)。
7. 獨(dú)：單獨(dú)。
8.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
9. 親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
10. 終：終老，終其天年。
11. 養(yǎng)：供養(yǎng)。
12.有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。
13.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
14.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的`行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。
17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
18. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21. 故：所以。
22.〔外戶〕泛指大門。
23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
24.〔閉〕用門閂插門。
25. 謂：是。
26.〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。
重點(diǎn)注釋
1、 課文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？
答：文中“大道”就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。 “大同”可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。 “大道”和“大同”都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來生活的美好向往。
2.．本文從哪三個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？答：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛；②人人都能安居樂業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無自私自利之心。（物盡其用，人盡其力）
3、 怎樣理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想？ 答：“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會(huì)源自于“五帝之世”，同時(shí)又高于“五帝之世”。
4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？ 答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼?！?/p>
5.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情? 答：文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。
6、寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛、能安居樂業(yè)的句子？ ③故（16）人不獨(dú)（17）親④其親（18），不獨(dú)子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)（19），男有分，⑥女有歸。
7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個(gè)“親”就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
與：通“舉”，推舉，選舉。
謀：謀劃，指不好的東西
賊，盜竊，這里引伸為指害人
大道之行也文言文譯文及注釋共6
《大道之行也》原文和注釋
原文
大道之行也①
大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
注釋
1. 選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 為：是，表判斷。
4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”,推舉，選舉。
5.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 修：培養(yǎng)。
6.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
7. 子：以……為子
8.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”.寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
11.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡(wù)，憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。
12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動(dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
13. 是故：即“故是”,可譯為“因此”“所以”“這樣一來”.
14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
15. 獨(dú)：單獨(dú)。
16. 親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人;第二個(gè)親，父母。
17. 養(yǎng)：供養(yǎng)。
18. 是：這。
19. 終：終老，終其天年
20.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21. 故：所以。
22.〔外戶〕泛指大門。
23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
24.〔閉〕用門閂插門。
25. 謂：叫做。
26.〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。
注：
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”,政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋;“大同”,指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時(shí)婚配”的意思;“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個(gè)“親”就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
譯文
在大道施行的`時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，(人人)講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏;人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，(家家戶戶)都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)。
相關(guān)問答
1、 課文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)?
答：文中“大道”就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。
“大同”可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。
“大道”和“大同”都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來生活的美好向往。
2本文從哪三個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的?答：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛;②人人都能安居樂業(yè);③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無自私自利之心。
3、 怎樣理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想?
答：“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會(huì)源自于“五帝之世”,同時(shí)又高于“五帝之世”.
4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！蓖睹献印分械哪木涿杂挟惽ぶ?
答：“老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼?！?/p>
5.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
答：文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。
6、寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛、能安居樂業(yè)的句子?
③故(16)人不獨(dú)(17)親④其親(18)，不獨(dú)子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)(19)，男有分，⑥女有歸。
7,《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句?
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
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