高考語(yǔ)文作文 篇1
隨著技術(shù)的快速發(fā)展，我們可以越來(lái)越好地掌控時(shí)間。例如，我們可以利用智能手機(jī)，將不同的事情進(jìn)行排列和分類，通過(guò)社交媒體快速連接朋友和家人，甚至利用各種在線工具輕松完成工作。所有這些都有助于我們更好地管理我們的時(shí)間和日程。但是，我們也必須承認(rèn)，技術(shù)的發(fā)展也帶來(lái)了一些副作用，其中一個(gè)重要的問(wèn)題是我們成為了時(shí)間的仆人。
類似于現(xiàn)代移動(dòng)設(shè)備以及網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，中斷和分散我們的工作已經(jīng)成為日常生活的常態(tài)。一些人認(rèn)為，分心和遲到已經(jīng)成為了一種文化，甚至成為了個(gè)人認(rèn)可度的標(biāo)志。然而，這些似乎是我們變成時(shí)間的完全奴隸的必然結(jié)果。我們發(fā)現(xiàn)，在工作和娛樂(lè)之間，我們的時(shí)間被無(wú)數(shù)微不足道的事情所荒廢，我們不斷地感到焦慮和不滿。這些負(fù)面的情緒可能導(dǎo)致我們進(jìn)一步浪費(fèi)時(shí)間，埋頭在無(wú)關(guān)緊要的事情中，而沒(méi)有真正專注于我們真正需要進(jìn)行的工作。
當(dāng)然，我們不應(yīng)該將所有的過(guò)錯(cuò)都?xì)w咎于技術(shù)發(fā)展，因?yàn)檎瓶貢r(shí)間始終是一個(gè)人性問(wèn)題。在這種情況下，技術(shù)開(kāi)發(fā)企業(yè)通常會(huì)一再地強(qiáng)調(diào)“人性化”設(shè)計(jì)的重要性，為我們創(chuàng)造合適的生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)境。但是，如果我們不自覺(jué)地?fù)碛凶约簳r(shí)間的控制權(quán)，也就無(wú)法真正發(fā)揮技術(shù)帶給我們更多的優(yōu)勢(shì)。
對(duì)于那些成功掌控行程的人來(lái)說(shuō)，他們明確了自己的目標(biāo)，將時(shí)間管理作為他們生活中不可或缺的重要部分。他們會(huì)在一天中預(yù)留出一定的時(shí)間來(lái)專注于他們必須完成的事情，同時(shí)不忘享受生活帶給他們的樂(lè)趣。而對(duì)于成為時(shí)間的奴隸的人，他們經(jīng)常會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間和精力在瑣事上，不吸收分配好的優(yōu)質(zhì)時(shí)間。因此，我們必須更多地們的態(tài)度和行為對(duì)時(shí)間的占有和利用。
毫無(wú)疑問(wèn)，時(shí)間是一個(gè)寶貴的資源。我們不可能控制時(shí)間的流逝，也無(wú)法停止時(shí)間繼續(xù)前進(jìn)。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，充分利用時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想是至關(guān)重要的。只有這樣，我們才能避免成為時(shí)間的奴隸，變成時(shí)間的主宰。
高考語(yǔ)文作文 篇2
可為與有為
有智慧的人，會(huì)去尋找新的解決之道，換一個(gè)方向接近目標(biāo)；有勇氣的人，敢于質(zhì)疑前提條件，看看哪些不可為是一捅就破的窗戶紙。
博愛(ài)而溫情的人，給為之而不得之、屢戰(zhàn)屢敗的人們織一張網(wǎng)、兜住跌落的不幸者，給未來(lái)留一盞燈；自信而熾熱的人，把不可為而為之、屢敗屢戰(zhàn)的故事編成詩(shī)，當(dāng)人們不再相信的時(shí)候，爭(zhēng)一口氣。
出發(fā)點(diǎn)不同，卻殊途同歸，都是為了將不可為化為可為，從可謂中創(chuàng)造更多有為。我們這一代人，似乎注定要跟更多不可為而周旋。首先，競(jìng)爭(zhēng)的確更加慘烈了。
教育似乎成為了無(wú)休止的軍備競(jìng)賽，從前人們說(shuō)的是逆水行舟不進(jìn)則退，而在今天看來(lái)，能在水中同臺(tái)競(jìng)技都是奢望 —— 有的人乘風(fēng)破浪，小學(xué)階段赴南極科考，初中發(fā) SCI；有的人旱地行舟，互聯(lián)網(wǎng)展現(xiàn)了更大的世界，卻無(wú)法將世界帶到他們面前。
努力并不是平等的，有勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，在直轄市、省會(huì)城市投資教育，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)回報(bào)比在三四線城市、農(nóng)村要高。海淀家長(zhǎng)拼命雞娃，背后也有理性的因素 —— 初始條件越好，投資教育的收益越大。
到頭來(lái)，本來(lái)就生在羅馬附近的人，正在更快地奔向羅馬。
其次，外部環(huán)境也更加嚴(yán)苛。曾經(jīng)，我們相信月球之后就是火星，相信可以翻過(guò)長(zhǎng)城走向世界，相信只要在獅子山下相遇，總是歡笑多于唏噓，相信全球化將會(huì)提供答案。
再者，不寬容的聲音也在增加。表現(xiàn)得不夠有為是危險(xiǎn)的，某企業(yè)的工作群里，12 點(diǎn)之后睡覺(jué)的實(shí)習(xí)生甚至遭到同事嘲弄，總有人自作主張，幫時(shí)代的鬧鐘多擰幾道發(fā)條。
承認(rèn)一些事情不可為同樣要受批評(píng)，年輕人抱怨幾句內(nèi)卷，輟耕之壟上，幻想一下躺平片刻的燕雀之志，都要挨一通批評(píng)。
該如何是好？有問(wèn)題，就會(huì)有答案，無(wú)非就是三條：一是重新審視公平與效率之間的取舍。社會(huì)中的價(jià)值取舍，從來(lái)不是正邪較量，而是兩種正確之間的權(quán)衡。要富裕，就要容忍貧富差距，為了營(yíng)商環(huán)境甚至可以抬高執(zhí)法的槍口；要地方提供足夠的基礎(chǔ)服務(wù)，就要容忍土地財(cái)政，一桌酒席引來(lái)兩個(gè)客人，就別怪找米下鍋的路子太野。
但是，總會(huì)有那么一步，我們面臨的主要矛盾改變了，需要找到不同的解答。二是看到世界的廣袤。世界上并非只有中美兩個(gè)國(guó)家，好望角發(fā)現(xiàn)了，沒(méi)必要在期貨死海中流連。有的`人說(shuō)，我們需要脫離舊世界的評(píng)價(jià)體系，另起爐灶制定規(guī)則；也有的人說(shuō)，我沒(méi)有這么大的奢望，只是夾縫中乞活。但是，不論如何，也沒(méi)必要因?yàn)槭澜缟弦粋€(gè)國(guó)家發(fā)生的事情，跟自己的同胞對(duì)立起來(lái)互相攻訐，世界還很大，要看看外面，也看到外面世界其他角落。
三是包容不可為的聲音，創(chuàng)造條件讓不可為轉(zhuǎn)化為積極有為。諸葛丞相本是臥龍崗上閑散的人，有了三顧之恩，有了大膽授權(quán)，才能從潛龍勿用轉(zhuǎn)化成飛龍?jiān)谔?。一味要求奉獻(xiàn)、不準(zhǔn)抱怨，年輕人就是躺平了的劃水人；傾聽(tīng)反饋、共享成果，才能找到共圖大業(yè)的建設(shè)者。
明知不可而為之，是莫大的勇氣，可用來(lái)修身；將更多不可為變成可為，是過(guò)人的智慧，能用來(lái)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)團(tuán)體；讓更多的人能夠有所作為，則是真正可以治國(guó)平天下的本領(lǐng)了。
這些本領(lǐng)，每個(gè)時(shí)代總有人需要具備，為何不能是你我？
高考語(yǔ)文作文 篇3
如今相對(duì)開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境，使得各種地域文化交匯融合，過(guò)各種洋節(jié)日的中國(guó)人也越來(lái)越多，這使得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地不被重視?，F(xiàn)今守護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人肩負(fù)著的使命。
中國(guó)的傳統(tǒng)和文明需要傳承。這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來(lái)生存和發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的中國(guó)人，未來(lái)的中國(guó)人，若是無(wú)法了解自己的祖先和民族的發(fā)展，輕視這些傳統(tǒng)和文明，那么這樣的中國(guó)人也就失去了屬于自己的特色。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和中華民族數(shù)千年來(lái)形成的品性的緊密聯(lián)系，也使得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不容被西化。中秋節(jié)寄托了游子對(duì)家的.思念；端午節(jié)展現(xiàn)了耕作的勞動(dòng)人民對(duì)豐收的喜悅；清明節(jié)表達(dá)了親人對(duì)逝去者的哀思；新年則體現(xiàn)了人民向往和平快樂(lè)生活的樸素愿望。這些節(jié)日背后所存在的意義，是任何一個(gè)洋節(jié)日無(wú)法替代的。
因此，越來(lái)越多的人開(kāi)始提倡守護(hù)重視中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。清明，端午從原來(lái)沒(méi)有節(jié)假日變成了休假一天，電視媒體也日益加大了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳，提高人們的了解和重視程度。
在這個(gè)受到外來(lái)文化強(qiáng)烈沖擊的21世紀(jì)，我們太多地關(guān)注于西方萬(wàn)圣節(jié)的南瓜；情人節(jié)的玫瑰；圣誕節(jié)的白胡子老人。從而忽略了新年的 福 字，端午的艾草，中秋的月餅，對(duì)于我們每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)這都是一種本土文化的丟失，沒(méi)有了這些文化和傳統(tǒng)，我們也將丟失自己的信仰，失去自己的特色。
身處于現(xiàn)今社會(huì)的我們依然要懂得不崇洋媚外的道理。外國(guó)的傳統(tǒng)和特色往往不適合擁有古老歷史的中國(guó)。就像君主立憲制不適用于中國(guó)；刀叉無(wú)法成為中國(guó)人吃飯的主要工具；直接的說(shuō)話方式無(wú)法改變中國(guó)人的婉轉(zhuǎn)一樣，洋節(jié)日也不應(yīng)該成為中國(guó)人的節(jié)日。
一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史文化在千百年里長(zhǎng)期積淀和凝聚之后又經(jīng)后人總結(jié)和實(shí)踐而成的，從種種節(jié)日風(fēng)俗里，后世的人們可以清晰地體驗(yàn)到先民生活的歷史文化圖景。當(dāng)承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸被遺忘，中國(guó) 文明古國(guó) 的盛譽(yù)也將不復(fù)存在。 我們需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚(yáng)，從自身做起，守護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
高考語(yǔ)文作文 篇4
1、近年來(lái)，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情日益增長(zhǎng)，從各大博物館推出文創(chuàng)產(chǎn)品，到綜藝節(jié)目《國(guó)樂(lè)大典》的絲竹之音，從游戲《王者榮耀》長(zhǎng)安賽年中對(duì)大唐樂(lè)舞的演繹，到河南臺(tái)春晚《唐宮夜宴》的舞蹈，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與影視劇、綜藝、游戲等娛樂(lè)產(chǎn)品的結(jié)合不斷深化。有人說(shuō)，把傳統(tǒng)文化與娛樂(lè)相結(jié)合是一件雙贏的事；也有人說(shuō)，娛樂(lè)的形式會(huì)消解傳統(tǒng)文化。
2、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是近百年中國(guó)社會(huì)的一面鏡子，折射出社會(huì)變革發(fā)展的曲折歷程，在表現(xiàn)民族心理和時(shí)代精神方面有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
在北京中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的正門(mén)前，立著一塊石碑，兩面的碑文，是巴金的兩段話：“我們的新文學(xué)是表現(xiàn)我國(guó)人民心靈的豐富礦藏，是塑造青年靈魂的工廠，是培養(yǎng)革命戰(zhàn)士的學(xué)校。我們的新文學(xué)是散播火種的文學(xué)，我們從它得到溫暖，也把火種傳給別人?！薄拔覀冇幸粋€(gè)多么豐富的文學(xué)寶庫(kù)，那就是多少作家留下來(lái)的杰作，它們支持我們，鼓勵(lì)我們，使自己變得更善良，更純潔，對(duì)別人更有用?！?/p>
3、幾個(gè)行人順著河岸趕路。他們來(lái)到一處高地，望見(jiàn)一條大船順流而來(lái)。于是他們就站在那里等待它靠岸。當(dāng)船靠近一些時(shí)，他們感到那是一條小船，不像先前想象得那么大，可仍然盼望它到來(lái)。等完全靠近時(shí)，他們看見(jiàn)原來(lái)是一堆樹(shù)干。于是有人失望地說(shuō)：“它什么都不是，我們白等了?！庇腥藚s說(shuō)：“不如我們把它們綁成木筏，乘上木筏順流而下，也很好啊！”
4、心理學(xué)家羅伯特在地鐵車(chē)站看到一個(gè)衣衫襤褸的男子一動(dòng)不動(dòng)地躺在臺(tái)階中間，而趕地鐵的人們都像沒(méi)有看見(jiàn)他一樣，匆匆走過(guò)，個(gè)別人甚至從男子身上跨過(guò)。羅伯特感到非常震驚，于是他停下來(lái)，想看看到底發(fā)生了什么。就在他停下來(lái)之后，耐人尋味的轉(zhuǎn)變出現(xiàn)了：一些人也陸續(xù)停了下來(lái)。很快，這個(gè)男子身旁聚集了一小圈關(guān)心他的人，有人給他買(mǎi)了食物，有人給他送來(lái)了水，有人打電話叫來(lái)了救護(hù)車(chē)。
為什么人們對(duì)這個(gè)男子的態(tài)度會(huì)有這么大的改變呢？羅伯特認(rèn)為，其中一個(gè)最重要的原因是：因?yàn)橛幸粋€(gè)人的關(guān)注，致使情況發(fā)生了改變。一個(gè)人改變了，身邊的一些人就可能跟著改變；身邊的一些人改變了，很多人可能會(huì)跟著改變；很多人改變了，世界就可能會(huì)改變。
5、清華大學(xué)教授格非曾在一次大一新生開(kāi)學(xué)典禮上說(shuō)過(guò)下面這樣一段話：
一位從美國(guó)回來(lái)的學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)清華大學(xué)的畢業(yè)生去了美國(guó)之后，學(xué)業(yè)大多十分優(yōu)秀。他們中的很多人能比較容易進(jìn)入秀的前20%，卻很難進(jìn)入最頂尖的前5%行列。
在我看來(lái)，造成這一現(xiàn)象的原因，或許還涉及我們對(duì)于成功的理解和定位。如果我們把世俗的、功利化的成功作為的目標(biāo)，這些目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，比如進(jìn)入歐美、有一份穩(wěn)定而待遇優(yōu)厚的工作等等，我們奮斗的動(dòng)力會(huì)隨之失去……如果我們沒(méi)有獲得超越于一般功利心之上的真正動(dòng)力，我們很難去從事真正意義上的學(xué)術(shù)研究。
高考語(yǔ)文作文 篇5
學(xué)富五車(chē)
春秋戰(zhàn)國(guó)之交，是中國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的大變革時(shí)期。生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，政治的動(dòng)蕩，引起了學(xué)術(shù)文化的變化和進(jìn)步，私人講學(xué)也開(kāi)始興起。私人講學(xué)，把知識(shí)傳授給統(tǒng)治階級(jí)的下層以至民間，打破了貴族和史官對(duì)于知識(shí)的壟斷，這是我國(guó)文化史上的一大進(jìn)步。隨之而來(lái)的，是私人藏書(shū)的出現(xiàn)。最早致力于私人講學(xué)的的孔子，他那里就有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等書(shū)籍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)術(shù)空氣十分活躍，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，出現(xiàn)了新的著作。相傳蘇秦有書(shū)數(shù)十篋，著名的哲學(xué)家惠施“其書(shū)五車(chē)”，形容學(xué)識(shí)豐富的成語(yǔ)“學(xué)富五車(chē)”就是由此而來(lái)
而竹簡(jiǎn)始于公元前十一世紀(jì)的周代，流行至公元三世紀(jì)的東晉。
是中國(guó)最早的真正意義上的圖書(shū)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代， 出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的局面，竹簡(jiǎn)成為各家著書(shū)說(shuō)的主要形式，得到了極大的發(fā)展。
如：老子、莊子、孟子、孔子、孫子等。
成語(yǔ)“學(xué)富五車(chē)”中的五車(chē)其實(shí)就指五車(chē)竹簡(jiǎn)書(shū)。
學(xué)富五車(chē)”和“才高八斗”都是稱譽(yù)學(xué)識(shí)淵博的。學(xué)識(shí)怎樣用車(chē)載量呢?原來(lái)這里有兩個(gè)典故。
我國(guó)古人已開(kāi)始用竹片或木片作為信息載體。用以書(shū)寫(xiě)的竹片叫做“簡(jiǎn)”，又稱“策”;用于書(shū)寫(xiě)的木片，叫做“方”，又稱“犢”。
“學(xué)富五車(chē)”語(yǔ)出《莊子·雜篇·天下》篇：“惠施有方，其書(shū)五車(chē)?！被菔┦菓?zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，很有才學(xué)，是名家的代表人物。這里是說(shuō)惠施是個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，道術(shù)很多，他讀的書(shū)要用五輛車(chē)子拉。后來(lái)人們便以“五車(chē)”、“五車(chē)書(shū)”、“書(shū)五車(chē)”、“五車(chē)竹簡(jiǎn)”、“惠車(chē)”等來(lái)表示對(duì)飽學(xué)之士的稱贊。王安石《贈(zèng)外孫》：“年小從他愛(ài)梨栗，長(zhǎng)成須讀五車(chē)書(shū)?！庇谩皩W(xué)五車(chē)”來(lái)表示讀書(shū)多或?qū)W問(wèn)大。
“學(xué)富五車(chē)”的典故，反映了在相當(dāng)一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)所使用的傳播手段。這么多的簡(jiǎn)冊(cè)，運(yùn)輸、存放都很麻煩，人們常形容說(shuō)：“汗馬?！?、“充棟宇”。因而形成了“汗牛充棟”的成語(yǔ)。
“八斗”是南朝謝靈運(yùn)稱頌三國(guó)魏國(guó)詩(shī)人曹植時(shí)用的比喻。他說(shuō)：“天下才有一石，曹子建(曹植)獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！?見(jiàn)無(wú)名氏《釋常談》)看來(lái)，謝靈運(yùn)對(duì)自己的才學(xué)也是相當(dāng)自負(fù)的。以后，人們便把“才高八斗”這個(gè)成語(yǔ)喻作文采高超的人。唐代著名詩(shī)人李商隱在《可嘆》詩(shī)中寫(xiě)道：“宓妃愁坐芝天管，用盡陳王(即曹植)八斗才。”在這里，詩(shī)人借用了“才高八斗”這一典故。
【出處】《莊子·天下》：“惠施多方，其書(shū)五車(chē)?！?/p>
高考語(yǔ)文作文 篇6
以前聽(tīng)說(shuō)過(guò)字如其人的說(shuō)法，說(shuō)根據(jù)一個(gè)人的字跡便可大致看出這人的性格品質(zhì)，后來(lái)又聽(tīng)到文如其人的這一說(shuō)法，即文品大可等同于人品，一個(gè)人若書(shū)讀得多，文章寫(xiě)得好，其做人的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)在無(wú)形中得以提升。所謂文如其人，大概便是說(shuō)你心里想的是什么，就會(huì)把你所想的東西根據(jù)文字表達(dá)出來(lái)。
說(shuō)起文如其人，不免要談到文風(fēng)這一問(wèn)題上，所謂的文風(fēng)便是文章所體現(xiàn)的思想作風(fēng)，或者文章寫(xiě)作中某種傾向性的社會(huì)風(fēng)氣以及語(yǔ)言運(yùn)用的綜合反映。在我覺(jué)得，文風(fēng)分有剛勁有力與綿柔感性兩種，書(shū)面語(yǔ)說(shuō)即豪放派與婉約派。豪放派例如辛棄疾，蘇軾，婉約派的代表像李煜和李清照等等。假如說(shuō)文如其人的話，婉約派的代表詞人似乎更具說(shuō)服力。李煜因國(guó)破家亡這一悲慘的人生經(jīng)歷，在后期的詞風(fēng)多以凄楚為主，李清照人到中年丈夫遠(yuǎn)逝，內(nèi)心悲苦不已，寫(xiě)出“凄凄慘慘戚戚乍暖還寒時(shí)候比較難將息”，他們內(nèi)心是同樣的悲傷難過(guò)，因此寫(xiě)出的詞便也傳達(dá)給人這樣的憂愁。而豪放派的蘇軾，站在江邊仰天長(zhǎng)吼“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物！”這與他仕途坎坷自己又不屈不撓的與世俗奮戰(zhàn)的品性不是遙相呼應(yīng)嗎？而這一系列的例子不便是在佐證文如其人這一觀點(diǎn)嗎？
既然真的是文如其人，那么，想要寫(xiě)好一篇文章，想要擁有好的文采與為世人折服的文筆，是不是就意味著你的人生經(jīng)歷要出彩呢？不管文風(fēng)是豪放派還是婉約派，各有各的可取之處，古往今來(lái)都有不同的文人志士欣賞膜拜，只是文風(fēng)與文品是不同的，文品幾乎能夠說(shuō)是關(guān)乎一個(gè)人的自己發(fā)展情況的概述，就像一個(gè)人的人品，假如人品不正，那么寫(xiě)出來(lái)的文章也一定是遭人唾棄的，不會(huì)有人愿意浪費(fèi)時(shí)間去看，相反，那些品性正直的人，它的文章必然能給人以正能量，教給人們積極向上的東西，這樣文字才會(huì)被人們津津樂(lè)道。
因此說(shuō)，與其想著怎么提升自身的寫(xiě)作水平，不如先學(xué)會(huì)怎樣做人，一個(gè)人立于世界比較根本的因素，就是成為一個(gè)正直的人，當(dāng)你提升了自己的修養(yǎng)與品性，你的文章必然也就為大眾追捧。無(wú)論怎么，請(qǐng)記牢，應(yīng)該做一個(gè)“大寫(xiě)”的人。
高考語(yǔ)文作文 篇7
無(wú)論從那一個(gè)視角去看，人都站有一個(gè)位置；但不選定一個(gè)心態(tài)去審視，未必人人、時(shí)時(shí)都有價(jià)值。無(wú)論你的價(jià)值是否存在，人的位置肯定存在，我的話不是繞口令。
說(shuō)起位置，人們最先想到的，大多世俗與官場(chǎng)。那里有許多的令人羨慕，常有為官一任，造福一方的誓言，其價(jià)值那時(shí)也令人稱道，然而，稍后的財(cái)政赤字、修復(fù)工程，讓人們不敢再對(duì)“形象的”、“實(shí)事的”承諾感興趣，也對(duì)于價(jià)值不愿再談。比如剛剛報(bào)告了GDP的增長(zhǎng)，卻又經(jīng)不起綠色GDP的刷新。時(shí)代的發(fā)展屬實(shí)太快了，而人們的學(xué)習(xí)與跟進(jìn)也真的很慢。在其位成其人成其事者，我們謳歌其有位有為；誤其人誤其事者，難以迎合其價(jià)值的所在。所以，一個(gè)人，要與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)，你的“位置”才能做出科學(xué)決斷，也才能在行動(dòng)中揮灑出對(duì)社會(huì)有用的人生價(jià)值。
人生于世，立身社會(huì)，能幸運(yùn)趕上“以人為本”的時(shí)代，應(yīng)該珍惜和自愛(ài)。然而，“以人為本”的理念頻繁地出現(xiàn)在各行各業(yè)的時(shí)候，我們會(huì)常常困惑那些“沒(méi)了人“的尷尬。“有困難找警察”，多么好的承諾啊，警察的位置實(shí)現(xiàn)著為民安居、世事和諧的行業(yè)價(jià)值，但是，偏偏有人沒(méi)困難時(shí)也干擾其正常的履職，以至于讓他們難以發(fā)揮其“位置”的真正價(jià)值，聽(tīng)說(shuō)一些地方的警察，也無(wú)奈地取消了這么人性化的承諾。
一個(gè)人的處世位置，應(yīng)該抱以愛(ài)心與親和，才能體現(xiàn)其之所以為人的價(jià)值，以期價(jià)值的最大化。古訓(xùn)有：當(dāng)官不與民做主，不如回家種紅薯；不誤人子弟；童叟無(wú)欺等等，為之如此，才有價(jià)值。但我們常常聞聽(tīng)官僚的敗壞，教師的體罰，市場(chǎng)的失信等等，結(jié)果位其左，給人不快樂(lè)，位其右時(shí)，自己也必然承受那不快樂(lè)。
人在社會(huì)總有自己的位置，可謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，但我所追求的，在社群中，能夠給朋友以快樂(lè)，給社會(huì)以友誼，是最起碼的價(jià)值。
為價(jià)值而存在，為增值而學(xué)習(xí)。
高考語(yǔ)文作文 篇8
對(duì)手：日本北海道出產(chǎn)一種味道珍奇的鰻魚(yú)，海邊漁村的許多漁民都以捕撈鰻魚(yú)為生。鰻魚(yú)的生命非常脆弱，只要一離開(kāi)深海區(qū)，要不了半天就會(huì)全部死亡。奇怪的是有一位老漁民天天出海捕撈鰻魚(yú)，返回岸邊后，他的鰻魚(yú)總是活蹦亂跳的。而其他幾家捕撈鰻魚(yú)的漁戶，無(wú)論如何處置捕撈到的鰻魚(yú)，回岸后都全是死的。由于鮮活的鰻魚(yú)價(jià)格要比死亡的鰻魚(yú)幾乎貴出一倍以上，所以沒(méi)幾年工夫，老漁民一家便成了遠(yuǎn)近聞名的富翁。周?chē)臐O民做著同樣的營(yíng)生，卻一直只能維持簡(jiǎn)單的溫飽。老漁民在臨終之時(shí)，把秘訣傳授給了兒子。原來(lái)，老漁民使鰻魚(yú)不死的秘訣，就是在整艙的鰻魚(yú)中，放進(jìn)幾條叫狗魚(yú)的雜魚(yú)。鰻魚(yú)與狗魚(yú)非但不是同類，還是出名的“對(duì)頭”。幾條勢(shì)單力薄的狗魚(yú)遇到成艙的對(duì)手，便驚慌地在鰻魚(yú)堆里四處亂竄，這樣一來(lái)，反而倒把滿滿一艙死氣沉沉的鰻魚(yú)全給激活了。
許多的人都把對(duì)手視為心腹大患，是異己，是眼中釘，肉中刺，恨不得馬上除之而后快。其實(shí)只要反過(guò)來(lái)仔細(xì)一想，便會(huì)發(fā)現(xiàn)擁有一個(gè)強(qiáng)勁的對(duì)手，反而倒是一種福分，一種造化。因?yàn)橐粋€(gè)強(qiáng)勁的對(duì)手，會(huì)讓你時(shí)刻有種危機(jī)四伏的感覺(jué)，會(huì)激發(fā)起你更加旺盛的精神和斗志。
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