下面是范文網(wǎng)小編分享的優(yōu)秀經(jīng)典的讀書筆記5篇(經(jīng)典讀書筆記摘抄)，供大家參考。
優(yōu)秀經(jīng)典的讀書筆記1
今天，我讀了朱自清寫的《匆匆》這篇課文以后，感受頗深。
讀了《匆匆》這篇文章之后，我感受到了作者對(duì)時(shí)間流逝的無奈和惋惜。沒錯(cuò)，當(dāng)你睡覺的時(shí)候，時(shí)間從指尖里流過;當(dāng)你吃飯的時(shí)候，時(shí)間從飯碗里消退;當(dāng)你……時(shí)間就這樣的溜走，誰(shuí)也抓攏不住他。雖然燕子去了，有再來的.時(shí)候;楊柳枯了，有再青的時(shí)候;桃花謝了，有再開的時(shí)候，但時(shí)間流去了，卻沒有再回來的。時(shí)間就是如此的短暫，從睡夢(mèng)中溜走，就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，時(shí)間從少年流失到中年，再?gòu)闹心炅魇У嚼夏辏Y(jié)果到頭來一無所成，只有在嘆息之中虛度一生。
“少年不從來，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”。讀了這篇文章以后我希望廣大青年抓住手中的時(shí)光，好好把握它，支配它，不要讓時(shí)間虛度，我們要成為時(shí)間的主人，讓它分分秒秒為我們服務(wù)，為我們效勞，這樣我們才不會(huì)，“空悲切，白了少年頭”。
優(yōu)秀經(jīng)典的讀書筆記2
粗粗地讀完《論語(yǔ)》，覺得其真不愧為一部歷時(shí)久遠(yuǎn)、容量博大、涵納豐富、析理深?yuàn)W的中國(guó)古文化典藉，不同時(shí)代的哲人紛紛以不倦的精神和不誨的情思加以悉心悟讀，或全方位把握，或多層次切入，認(rèn)真地注釋、翻譯、解說、談?wù)?、研究，《論語(yǔ)》讀后感。只可惜目前還沒領(lǐng)悟多少精華，要來寫讀后感，就只能有什么感受寫什么了。
因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》主要記載了儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的言行，所以通過閱讀，我對(duì)這位先賢有了一些感性的認(rèn)識(shí)。終于明白，這位中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么會(huì)一直受到世界各國(guó)人民的尊崇。他的道德修養(yǎng)、學(xué)問才能、理想信念和實(shí)際表現(xiàn)，無不讓人嘆服。
首先，我非常敬佩孔子的好學(xué)精神。他早年喪父，與母親相依為命，卻還堅(jiān)持學(xué)習(xí)禮樂文化，母親去世后，他一邊挑起學(xué)習(xí)重?fù)?dān)，一邊繼續(xù)學(xué)習(xí)。大約在30歲時(shí)，學(xué)業(yè)有成，首創(chuàng)私人辦學(xué)，開始收徒講學(xué)，直至終老。他不光活到老，學(xué)到老，還時(shí)時(shí)處處向他人求教，真是"學(xué)而不厭"。
其次，我非常贊同孔子的道德修養(yǎng)論?？鬃?仁"的道德修養(yǎng)論對(duì)中華民族的道德建設(shè)有很大影響，孔子在長(zhǎng)期教育實(shí)踐的'基礎(chǔ)上以"仁"為本，提出了孝悌、禮、知、信等道德規(guī)范，并指出"內(nèi)省"是實(shí)現(xiàn)道德完善的重要途徑。其思想觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義道德教育有深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)代社會(huì)，關(guān)于道德修養(yǎng)，我們?nèi)笔У锰嗔?，幸虧有《論語(yǔ)》!
第三，我非常佩服孔子有如此堅(jiān)定的理想信念。二千五百多年前，孔子與幾個(gè)弟子在周游列國(guó)的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴(yán)重威協(xié)。就在這種情況下，孔子絲毫不見面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂天知命的從容自信。他堅(jiān)信"天之未喪斯文"，個(gè)人的生死已與"斯文"的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個(gè)體生命的感受合而為一，維持和延續(xù)"斯文"，已成為他生命價(jià)值的全部。有學(xué)者曾說：孔子以前的中國(guó)文化，都收在孔子手中;孔子以后的中國(guó)文化，都是從孔子手中放出來的。此話也許有點(diǎn)夸張，但如果說孔子的一生，是為繼承和傳播"斯文"而竭盡全力的一生，則不為過分。作為在中國(guó)文化發(fā)展史上有著極其重大貢獻(xiàn)與影響的人物，孔子對(duì)于"斯文"價(jià)值的理解與認(rèn)識(shí)，他對(duì)于文化生存發(fā)展問題的看法，他為繼承和傳播斯文而努力不懈的精神，都很值得我們教育工作者學(xué)習(xí)。
說實(shí)在話，作為一項(xiàng)作業(yè)去讀《論語(yǔ)》，我感覺有些累，但在完成這項(xiàng)作業(yè)的過程中，我卻真的想細(xì)細(xì)品讀《論語(yǔ)》了，因?yàn)榭鬃舆@個(gè)充滿人性光輝、極具社會(huì)責(zé)任感的歷史名人深深吸引了我。希望我今后能在《論語(yǔ)》中找到怡人心魂、清人思緒、悅?cè)诵郧榈娜赂杏X。
優(yōu)秀經(jīng)典的讀書筆記3
“她學(xué)習(xí)努力，但是她顯然不合群?！?/p>
淺淺的讀完這本《無聲告白》，給我留下的最深刻的印象并非是瑪麗琳為心中極度渴求實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想而付出的巨大努力，并非是詹姆斯那令人心酸，孤僻且荒蕪的童年，并非是內(nèi)斯從最初希望父母的視線有一天能落到他的身上變成后來他雖洞悉這個(gè)家里所發(fā)生的一切細(xì)節(jié)卻再也不去在乎的心情，也并非是漢娜處于一個(gè)懵懂的年紀(jì)卻早已習(xí)慣躲在餐桌底下觀察那間房子里發(fā)出的一切動(dòng)靜。
而是莉迪亞去世之后，她的物理老師在報(bào)紙上用簡(jiǎn)短的幾句話紀(jì)念她的學(xué)生，紀(jì)念一個(gè)在學(xué)校的人的眼中，就是一個(gè)那樣性格的莉迪亞。
學(xué)習(xí)努力的，一個(gè)高一的學(xué)生卻上著高二的'物理課的，一個(gè)孤獨(dú)的、不和任何人來往的、來自混血家庭的、難以找到自己的定位的，學(xué)生。
莉迪亞無疑是痛苦的。如果痛苦能夠被繼承，那么她便繼承了父母所有的痛苦。在瑪麗琳害怕自己重蹈母親那可悲且虛度的一生后，她選擇拋下一切，拋下丈夫和兩個(gè)年幼的孩子，拋下家務(wù)事和一切跟她的夢(mèng)想無關(guān)的事出逃，某種程度上看，瑪麗琳是勇敢的，盡管離開學(xué)校已經(jīng)有八年的時(shí)間，她仍然背負(fù)著害怕自己平庸度過一生的重?fù)?dān)而不惜一切代價(jià)的奔赴夢(mèng)想，但她同時(shí)又是膽小的，她的身上總是縈繞著一股“不成功便成仁”的決心，她知道這次若是失敗了，她將再也沒有第二次的勇氣重新開始，她選擇逃避，仿佛只有避開她眼里阻礙她實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的絆腳石她就能成功一樣，如果她壓根不留戀這些絆腳石那么她至少會(huì)成功一次，可口袋里裝著的屬于家人的小物品卻被她當(dāng)成了救命稻草一般的寄托，她的腦子里一直有兩個(gè)人在拔河，一頭是夢(mèng)想，一頭是家庭，最后家庭更勝一籌。
在瑪麗琳心里，夢(mèng)想磨滅了也還有個(gè)念想，她的女兒，莉迪亞。在她把夢(mèng)想和那些本科的教材書、筆記本一起塵封進(jìn)塑料紙箱之后，她開始把自己的所有念想都寄托在莉迪亞身上，與其說是她認(rèn)為她的女兒是個(gè)十分具有天賦，聰明且聽話的人，不如說她更希望莉迪亞成為那樣的人，成為她想象中她原本可以成為的人，好像只要莉迪亞成功了，便是她成功了。
生活與夢(mèng)想，在本書中成為了矛盾的對(duì)立面。像力與反作用力，一個(gè)得到，另一個(gè)就會(huì)失去?，旣惲盏玫搅丝梢耘c心愛的人共度一生的權(quán)力，便接二連三的失去了夢(mèng)想與夢(mèng)想的繼承人。詹姆斯得到了一個(gè)終生教授的職位，終于可以讓瑪麗琳不要再出現(xiàn)要出去工作的想法以此來滿足他一直以來想要與周圍人變得一模一樣的欲望，卻失去了與重要的人之間的理解、溝通和心平氣和。莉迪亞，在死之前她從未得到過什么，在死之后，她至少得到了解脫。
對(duì)于一個(gè)十五歲的孩子來說，合群比努力學(xué)習(xí)更為重要。更何況，她已經(jīng)與周圍的孩子與眾不同了。與眾不同，并不是一件很酷的事情，如果那并不能讓她交到朋友的話。
一直以來，她在家中呈現(xiàn)出的是一個(gè)懂事、聽話、善解人意的形象，她戴著一副面具生活，遵從她的父親詹姆斯送她的那本書里寫的那樣“你不想微笑，怎么辦？逼自己笑?！庇谑撬⑿χ鴮?duì)母親說“好的”，微笑著對(duì)父親說“我很喜歡這份禮物”。到底好不好，到底喜不喜歡，只有她自己知道，她一定無數(shù)次躲進(jìn)自己的房間里在腦海中勾勒出一幅歇斯底里，聲嘶力竭反駁別人的畫面，可她做不到，因?yàn)樗ε履赣H會(huì)再次在這個(gè)家里消失。
母親消失的時(shí)候她曾想過，不論讓她做什么都行只要母親回來，后來母親回來了，她還有什么理由不聽話？
莉迪亞肩上的石頭從未滑落，甚至于瑪麗琳和詹姆斯一直將愛的石頭摞在她的肩膀上，好像摞的越高，他們的女兒就越優(yōu)秀。是這塊石頭把她壓沉至湖底，是這塊石頭讓她的背脊貼著布滿沙泥的湖床，最后動(dòng)彈不得，水灌入五臟六腑，她再也聽不到任何聲音。
故事的結(jié)局呈現(xiàn)出了一種缺憾美，他們最終接受了莉迪亞已經(jīng)徹底從這個(gè)家里消失掉的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)殄e(cuò)誤而犯下的錯(cuò)誤——丈夫的出軌，內(nèi)斯壓抑著心中長(zhǎng)久以來的怒火對(duì)那個(gè)沉默的愛著他的男人大打出手，都得到了原諒，這是一種夾雜著救贖的原諒，而錯(cuò)誤的源頭，莉迪亞，沒有人會(huì)忘記她。
他們知道，有句話只能永遠(yuǎn)深藏于心底，又或許他們無時(shí)無刻不在虔誠(chéng)且沉默的說出來，那句我愛你，終究變成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的無聲告白。
優(yōu)秀經(jīng)典的讀書筆記4
這本書是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義作家拉伯雷的杰作，并取材于法國(guó)民間傳說故事，主要些巨人國(guó)國(guó)王格朗古杰，卡岡都亞和龐大固埃父子三代巨人的活動(dòng)史。
在前三部中分別講述了卡岡都亞不同凡響的出生，龐大固埃在巴黎求學(xué)的奇遇，以及卡岡都亞和龐大固埃父子對(duì)婚姻問題的探討；后兩部則集中記錄了龐大固埃及其朋友帕努日和修士讓遠(yuǎn)渡重洋，尋訪智慧神瓶的種種奇特經(jīng)歷。
這本書里邊包含了許多東西，天文，地理，氣象，航海等等，簡(jiǎn)直史氣象萬千。
另外，因?yàn)槔渍J(rèn)為“笑是人的.本質(zhì)”，所以，這本書中還有很多笑話，還真讓人令人捧腹不止。
在這本書中也能讀到作者的思想，拉伯雷把對(duì)封建神權(quán)的嚴(yán)厲批判和對(duì)人文主義理想的
優(yōu)秀經(jīng)典的讀書筆記5
歷史是在過往中發(fā)現(xiàn)今天，探索未來，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫《人類簡(jiǎn)史》之后，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來。未來之事仍未發(fā)生，事實(shí)上并無歷史可言，作者也無意作一真正的預(yù)言，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實(shí)本性，并以此探索人類未來將行的道路。
這本書直到第三部分才開始對(duì)未來的設(shè)想，而大量篇幅實(shí)際用于對(duì)人類歷史上已發(fā)生過事件的分析，從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì)。要論人類是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來一直懸而未決的哲學(xué)問題。若說人類有本質(zhì)，那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識(shí)?作者對(duì)此均保持著懷疑的態(tài)度。
這樣看來，尤瓦爾·赫拉利先生與其說是一位歷史學(xué)家，倒不如說他是一位哲學(xué)家，因?yàn)樗伎嫉?，正是人類歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個(gè)世界中，做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑?，但是這樣的生活與其他動(dòng)物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許，我們與其他動(dòng)物并沒有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們?nèi)耘f受生理本能的左右，而非理智的控制。在現(xiàn)代科學(xué)的`發(fā)現(xiàn)中，我們甚至對(duì)自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言。
在管理學(xué)的課堂上，發(fā)現(xiàn)管理學(xué)的老師都極為務(wù)實(shí)，有著極強(qiáng)的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無法踏實(shí)地推進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。但作為一個(gè)“人文學(xué)科”的學(xué)生，我卻始終對(duì)此保持懷疑和警惕。人類真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應(yīng)當(dāng)懷疑世界發(fā)展的路徑呢?
“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書中看來，想必他也必定贊同。人類歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進(jìn)世界進(jìn)步的往往并非精心策劃的藍(lán)圖。對(duì)于未來，我們努力的方向，會(huì)將人類引向“天堂”?還是將人類引向滅亡?當(dāng)然，人類的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對(duì)宇宙而言，又有什么所謂?
天地不仁，以萬物為芻狗。
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