下面是范文網(wǎng)小編收集的宗族歡迎詞共6篇(歡迎祭祖宗親的歡迎詞)，歡迎參閱。
宗族歡迎詞共1
明代宗族研究
提要：明代的宗族發(fā)展是國家經(jīng)濟與政治發(fā)展的一種表現(xiàn)，是宋明理學家為建祠祭祖以管攝人心的具體實踐。在本文中我們會探討祠廟祭祖制度在明代的平民化過程，了解宗族結(jié)構(gòu)的組織化鄉(xiāng)約化，了解明代宗族發(fā)展特征。
關(guān)鍵詞：明代，宗族，祠廟，族規(guī)
學術(shù)史簡介：
關(guān)于明代宗族的研究，宗法制度的形成與發(fā)展問題居于主導，李文治發(fā)表了《論明清時代的宗族制》認為宋代以后封建宗法關(guān)系具有松弛的趨勢，韓大成《明代的族權(quán)與封建專制主義》探討了明代專制主義王朝支持鼓勵族權(quán)以及維護族權(quán)加強封建專制主義等問題。李文治《明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權(quán)作用》是明代宗族研究的重要論文，作者認為明代宗法宗族制度化主要是廢除關(guān)于建祠及追祭世代的限制、宗族關(guān)系的政治性質(zhì)加強。徐曉望《試論明清時期官府和宗族的相互關(guān)系》比較全面地分析了官府和宗族的關(guān)系，特別論述了宗族破壞封建法治以及官府對宗族的打擊。常建華發(fā)表《明清時期祠廟祭祖問題辨析》，對左云鵬、李文治提出的明朝取消庶民不得立家廟禁限的觀點重新考釋。曹鳳祥《論明代族田》論述了族田的興起與發(fā)展類型、管理與經(jīng)營、特點、作用以及朝廷對族田的態(tài)度。張海瀛《明代譜學概說》探討了明代修譜宗旨、修譜體例以及族譜功能的強化。閻愛民《“大禮議”之爭與明代的宗法思想》認為大禮議導致了宗族史上的重大變化，尊祖觀念成為最重要的宗法原則。趙園《明清之際士人的“世族論”》探討了士人宗族論的一種形式“世族論”，丁鋼主編《近世中國經(jīng)濟生活與宗族教育》主要論述了明清時期晉商、徽商、閩粵商、江浙商的宗族教育問題。吳霓《明清南方地區(qū)家族教育考察》探討了兩級教育的目的、階段， 家族教育的經(jīng)費等問題。王惠明《明清家族社會認同準則》舉族進行祠墓祭祀活動是崇拜祖先、積淀家族意識的重要宗教形式。錢杭《關(guān)于同姓聯(lián)宗組織的地緣性質(zhì)》指出由聯(lián)宗形成的聯(lián)合組織是一個松散的地緣性同姓網(wǎng)絡(luò)。除此之外還有很多學者從區(qū)域與個案的角度探討了明代宗族的形成原因，其中有關(guān)于徽州與廣州福建的研究比較多。
明代的宗族祠堂發(fā)展與祭祖權(quán)的平民化：
明代非常重視祠廟祭祖問題，多次對此進行討論，明初士大夫普遍接受朱熹《家禮》中祠堂之制的影響，明朝政府鑒于家廟制度未定以及民間以及民間祭祖的實際情形，于是“權(quán)仿朱子祠堂之制”，規(guī)定品官祭祀高，曾，祖，禰四代祖先?！洞竺骷Y》規(guī)定庶人祭祀祖父兩代祖先，而且還說“若庶人得奉其祖父母，父母之祀，已有著令”。明人汪循也說：“我圣明治教休美，其頒制示則，每以家禮為準，宜乎聲教，而家置一廟矣?！敝祆洹都叶Y》列
入國家典制，使祭祖的身份進一步放寬。洪武六年公布家廟制度：“詔定公侯以下家廟禮儀。禮部官議：凡公侯品官立為祠堂三間于所居之東，以祀高曾祖考，并祔位，如祠堂未備，奉主于中堂享祭。這可看出新的家廟規(guī)定還是沿襲朱熹《家禮》的祠堂之制。洪武十七年，明朝重新對官民祭祖制度調(diào)整，其中將庶民祭祀二代祖先改為三代祖先。洪武三十一年頒行天下，要求各地推行的《教民要款》也有祭祖的內(nèi)容，需要討論，里面強調(diào)子孫贍養(yǎng)祖父母、父母，“當隨家貧富奉養(yǎng)無缺” 《教民要款》還針對民間規(guī)定祭祀四代祖先的固定格式，允許庶民祭祀四代祖先。
明成化十一年國子監(jiān)祭酒周洪謨曾建議整頓祠堂之制，他認為品官應(yīng)只立一廟，不許違制多建，還應(yīng)改進祖先牌位的擺放順序。嘉靖十五年，禮部尚書夏言提出三議“請定功臣配享儀”“乞詔天下臣民冬至得祀始祖議”“請詔天下臣工家廟議”夏言建議采納程頤的主張，在節(jié)日祭祀始祖、先祖：另一方面禁止百姓建立家廟，以防逾分。嘉靖十五年詔令天下臣民可以祭祀始祖，允許臣民在冬至，立春祭祖，要求官員建立家廟，允許各支同姓宗族聯(lián)宗祭祖。允許在家廟設(shè)臨時祭始祖的紙牌位，加上又允許“以今得立廟者為世祀之祖，世祀則不遷”。嘉靖十五年詔令規(guī)定使崇拜祖先進一步合法化，另外在外人不進入的家廟中設(shè)置遠祖牌位，政府也無需核查，所以祭祀始祖，先祖必定成為普遍現(xiàn)象。于是宗祠遍天下。 小結(jié)：明代是以官方傳播朱熹家禮的時代，明朝政府以及士大夫?qū)χ祆浼叶Y特別是祭禮的提倡，貫穿有明一代，明中后期進一步深入民間。明代宗祠的建設(shè)與發(fā)展是以家禮的普及和是大夫的推動為背景的。明官方正式的祭祖禮制一成不變，但諸朝的一些祭祖禮制的變動卻在社會上起到了不小的作用?！白h大禮”的推恩令導致嘉靖十五年家廟及祭祖制度的改革，特別是允許庶民祭祀遠祖，更在客觀上位宗祠的普及提供了契機。
明代宗族的形態(tài)特點：
明代宗族主要通過修譜、建祠、祭祀、團拜等活動來加強宗族內(nèi)部聯(lián)系，從思想上、組織上加強了統(tǒng)治，又通過制定族規(guī)家法，把族人的言行限制在宗族規(guī)定的范圍內(nèi)。族學的興起與族田的管理使得宗族更加興盛。
1、族譜：明代修族譜的修撰非常頻繁，人們把修族譜提到了“一家之有譜，如國之有史”的高度，有十年一修的傳統(tǒng)，修族譜使得族譜體例完善，族譜體例加強教化。明代族譜重視對族人的勸誡，通過褒貶以教化族人。萬歷時福建建陽《考亭朱氏文獻全譜》說：“尊祖莫先重譜，重譜莫先表賢?！背私袒δ?，士人們還把族譜作為改造社會的工具，明代的一些士大夫視修族譜、宣傳族譜為修身治國平天下的第一步，。修譜，讀譜，記錄族人善惡之行，通過“譜牒敘長幼親疏之分以睦其族”通過族譜的修撰，建立尊卑長幼的血緣等級社會結(jié)構(gòu)，以確定自己在血緣關(guān)系網(wǎng)中的地位，從而增加宗族的一體化。明代族譜還加強了對婦女貞節(jié)的要求及對族人充當賤業(yè)等行為的削名，將倫理法制化，如方孝孺在本族族譜中對族人行為要求：“君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友五者，天倫也。天倫者，天之所誅，人之所棄，生不齒，死不服，葬不送，主不入祠，譜不書其名?！泵鞔遄V體例成熟，尤其是萬歷以降的族譜內(nèi)容更加豐富增加了“志”的內(nèi)容，還增加了族規(guī)家訓，祠產(chǎn)的具體內(nèi)容。除此外，會通譜，統(tǒng)通譜的出現(xiàn)也是族譜體例完善的表現(xiàn)。
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4、鄉(xiāng)約與族規(guī)：明代宗族組織化的發(fā)展主要表現(xiàn)在宗族鄉(xiāng)約化，宗族內(nèi)部直接推行鄉(xiāng)約或依據(jù)鄉(xiāng)約的理念制度宗族規(guī)范，設(shè)定宗族管理人員約束族人。明代的鄉(xiāng)約初見于洪武年間的《教民榜文》，改造于王陽明，重建于嘉隆萬時期。明代的鄉(xiāng)約相當程度也是官府與宗族的互相依托，互相支持，是宗族組織化，由此也促進了宗族與官府東風互動關(guān)系。明代鄉(xiāng)約與宗族互動十分明顯。像溫州府要求宗族各自為約，統(tǒng)一設(shè)立《族范》。宗族制定規(guī)約的同時，也加強了組織建設(shè)，在族內(nèi)設(shè)置鄉(xiāng)約系統(tǒng)管理族人，或者強化族長、宗子系統(tǒng)并鄉(xiāng)約化。明后期鄉(xiāng)約化的宗族，活動的特點是宣講圣諭六言，加強對族人的教化?？傊话銇碚f，明后期由祖先界定出來具有父系繼嗣關(guān)系的血緣群體的宗族，被功能化為社會團體，功能化是通過組織化實現(xiàn)的，組織化的標志是以推行鄉(xiāng)約為契機制定規(guī)約、設(shè)立宗族首領(lǐng)、進行宣講教化活動，并以建祠修譜增強宗族的凝聚力。因此，宗族組織化、制度化的實質(zhì)是宗族的鄉(xiāng)約化。嘉靖以降明朝大規(guī)模推行鄉(xiāng)約制度后，宗族的組織化主要采取鄉(xiāng)約化的形式，宗族的鄉(xiāng)約化在各地均有發(fā)生，而且程度加深，宗族鄉(xiāng)約化全面展開。宗族鄉(xiāng)約化也表現(xiàn)在族規(guī)的興起明代族規(guī)通過祠祭聚族實行教化，設(shè)立族規(guī)強化宗子、族長的作用，圣諭教化及鄉(xiāng)約制度是族規(guī)的政治保障。。族規(guī)一方面懲惡，另一方面揚善。如提名和推薦旌表之人族規(guī)部分的主要內(nèi)容是規(guī)范族人行為，移風易俗，反映了風俗變壞的現(xiàn)實和宗族采取的對策。族規(guī)賦予了祠堂族長以宗族司法權(quán)力來維護宗族內(nèi)部的秩序，解決宗族內(nèi)部各種糾紛 。而到明中后期，隨著宗族權(quán)勢的日益加強，某些宗族組織逐漸控制了鄉(xiāng)村的司法仲裁權(quán)，形成“家法大于國法”的局面。徽州宗族大都規(guī)定，當族內(nèi)發(fā)生糾紛爭執(zhí)等事時，由宗族族長、房長等主持的審判，是解決爭執(zhí)的首要必經(jīng)程序。族人不許不經(jīng)宗族，徑自向官府投訴，也不許自行解決，要一聽宗族裁判。
族學：為了提高族人的文化素質(zhì)，達到科舉入仕的目的，提高社會地位，明代許多宗族都提高設(shè)立義學來培養(yǎng)宗族知識分子?？傊幌胧菑乃未脱匾u下來的，宋代以降社會的上層流動主要通過科舉實現(xiàn)，縱谷要強盛不衰，必須多出科舉人才，進入政界，并帶來經(jīng)濟利益，是宗族居于較高社會地位，甚至成為地域社會的領(lǐng)袖。族學對學生來源有一定要求，大致分為兩種類型。一是面向一般族人的，而是面向本族內(nèi)因貧困無力上學者。族學具有宗族所有性質(zhì)。在聘任教師方面，主要看是否聘任族人。宗族學校多設(shè)在祠堂內(nèi)，一般是小孩虛歲七八歲入初級蒙館，主要教授協(xié)助和基本知識，更深一級的是十五歲入學，為了應(yīng)付科舉及從事學問而設(shè)。族學的教育內(nèi)容大致學《二十四孝》、《孝經(jīng)》、千家詩》、《三字經(jīng) 》、《弟子規(guī)》之類儒家倫理政治類書籍。族學的管理較為嚴格，宗族里有相應(yīng)的規(guī)定來維持族學秩序，宗族內(nèi)海定期舉行考試，檢查學生的學業(yè)。族學的興辦為下層社會成員科舉入仕進入上層社會提供了可能，是造成社會流動活化社會結(jié)構(gòu)的主要因素之一。
族田：用族田來贍養(yǎng)賑濟族人，可以緩和社會矛盾，維護貧困族人生計，是族人不至于成為游民而鋌而走險，這是維護宗族聲譽的措施。明代的族田氏宋元族田形態(tài)的延續(xù)，在數(shù)量與地區(qū)分布上也超過了前一個時期。族田的來源主要有：一是族人捐置，捐田最多的是官僚，也有地主和商人；二是遺產(chǎn)入公；三是分家的提留，在閩北地區(qū)，為祭祀某一祖先，后人在分家之際提留土地；四是族產(chǎn)收入的續(xù)置。族田收入的發(fā)放由一定原則，原則之一是贍養(yǎng)老弱病殘及貧族，另一原則是一句族人的親疏關(guān)系而定。族田一般另設(shè)管理機構(gòu)來管理，它的收入用途主要有完納賦役、祭祀祖先、贍養(yǎng)族人、資助族學、儲糧備荒等方面。宗族設(shè)置族田除了通過贍族以收族外，也是土地所有者保證地權(quán)穩(wěn)定性的手段。設(shè)置族田可使私有土地所有權(quán)穩(wěn)定化，子孫就可自享收獲。
明代宗族的特征：
明代宗族是宋元宗族形態(tài)的延續(xù)，但是隨著宗族的發(fā)展及明代特有的歷史背景與經(jīng)濟環(huán)境，宗族形態(tài)又有不小變化。其一是宗族制度的民眾化。明清宗族組織普遍出現(xiàn)，尤其是盛行于長江流域及其以南地區(qū)。民間可以自主祭祀始祖，宗族的規(guī)模必然擴大，強化了宗族的凝聚力。宗祠民眾化，使得宗族形態(tài)了有了新變化。其二是宗族群體結(jié)構(gòu)性膨脹與組織化。宋元時期講求小宗法，而且受人口繁衍規(guī)律限制，規(guī)模不大。自明代以降，最終宗祠祭祀始祖的普遍化，宗族由出了服的同宗族人構(gòu)成已是普遍現(xiàn)象，擁有上千人的宗族不在少數(shù)。其三是宗族的政治化及于政權(quán)互相作用的加強。宗族的普遍化及結(jié)構(gòu)性膨脹與組織化，成為基層社會最重要的民間鄉(xiāng)里組織，這自然引起當時政權(quán)的重視。在中央集權(quán)體制下，政權(quán)對基層社會方的控制勢必與宗族組織發(fā)生相互這樣。明政府希望宗族用傳統(tǒng)的儒家倫理來齊家，以維持地方社會秩序。要求族人忠君愛國，繳納賦稅，培養(yǎng)順民，為政府服務(wù)。但是另一方面，宗族作為血緣與地緣想結(jié)合的基礎(chǔ)社會組織，家庭和地方的利益時第一位，所以難免有違反國家規(guī)定的行為。
結(jié)論：
宗法是維系社會結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會的因素。標志著這一群體出現(xiàn)的是宗族祠堂的建立，祠堂是祭祀、族人集會、族尊施政的場所。宗族活動繼續(xù)沖擊宗族制對祭祖權(quán)的規(guī)定，使得政府放寬禁令，允許民間祭祀五世祖。宗族公有經(jīng)濟比宋元時期有了很大發(fā)展，很多宗族有各種用處的自留田。宗族廣泛參加祈神賽會等宗族活動，編撰家譜成了宗族活動的重要活動。明清時期是宗族進一步群眾化的時期，它與前代的宗族有許多新變化。嘉靖至萬歷年間是宗族發(fā)展史上的重要時期，宗族鄉(xiāng)約化，族規(guī)的大量出現(xiàn)，宗祠與族譜也大量出現(xiàn)，而且重構(gòu)祖先世系，以滿足宗族組織化與普及發(fā)展的需要。
宗族歡迎詞共2
祭文
維公元二oo八年二月七日，歲逢戊子，節(jié)屆三元，吾族同根，乘正旦之喜，一歲之首朝，奏鐘鼓雅樂，獻帛金清醇，抒敬祖之情，壯家族之魂。謹致祭于我侯門宗祠之前。曰：先祖浩蕩，育我家邦。先祖之功，恩澤無量。先祖之德，忠厚賢良。先祖懿德，福祿齊芳。敬老愛幼，美德敬仰。睦好鄉(xiāng)里，流彩溢光。世道寒涼，維艱成長。面朝黃土，
日出暮往。鍥而不舍，飽經(jīng)滄桑。筑屋造室，暑避寒藏。綿延后代，嫁娶婚喪。形影相吊，寒暑相望。相依為命，甘苦共嘗。善心誠樸，歷代忠良。勤勞勇敢，不卑不亢。先祖功德，日月流光。根深葉茂，源遠流長。先祖教誨，銘世莫忘。先祖經(jīng)驗，晚輩永仿。教我耕牧，食有余糧。種樹養(yǎng)畜，縫衣制裳。教我善良，訓我麻桑。引我習字，育我詞章。秉承祖志，續(xù)寫華章。風流人物，再鑄輝煌。勃興偉業(yè)，開來繼往。啟后承前，代有英賢。為族昌盛，敬業(yè)愛崗。為官以德，百姓贊揚。為國效力，戎馬殺場。為商疏金，幫困濟民。教書育人，綠樹成森?？茖W務(wù)農(nóng)，林茂糧豐。安居祥樓，福樂康寧。蘭熏桂馥，百業(yè)精英。樂業(yè)尊榮，歌舞升平。天地人和，家和事興。天吐瑞氣，地呈祥風。人歌樂土，史著豐功。萬代功業(yè)，志在必成。孝以追遠，恭惟慎終。我祖隆德，百世永鳴。飲水當思源，月是故鄉(xiāng)明。同氏同根，根連脈通，侯門子孫，慷慨陳情。愿先祖九天有靈，佑我家聲昌盛，壯我家族雄風。勵我勃興偉烈，風順揚帆，施才報國慰祖顏。上無愧于祖先，下功業(yè)于后人。告慰于我列祖列宗在天之靈。尚饗!宗族歡迎詞共3
宗族組織對鄉(xiāng)村建設(shè)的意義
20世紀80年代以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制在廣大農(nóng)村地區(qū)推行，重新強化了家庭的生產(chǎn)性功能，農(nóng)民為了對抗小生產(chǎn)者所面臨的脆弱性與風險性的缺陷，使得家庭之間的聯(lián)合成為可能。人民公社從農(nóng)村退出，國家對鄉(xiāng)村底層的控制力減弱，新建立的村民委員會的職能還不夠完善，不能滿足農(nóng)村社會發(fā)展的需要。而宗族的某些功能一定范圍和程度上適應(yīng)、滿足、迎合了鄉(xiāng)村社會人們生產(chǎn)和生活的某些要求，于是長期被壓制的宗族在鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)了不同程度的復興，農(nóng)村宗族也就成了學界乃至政界關(guān)注的熱點。
黨的十七大報告明確提出，要“發(fā)展基層民主，保障人民享有更多更切實的民主權(quán)利”，并提出“要健全基層黨組織領(lǐng)導的充滿活力的基層群眾自治機制，擴大基層群眾自治范圍，完善民主管理制度”。農(nóng)村作為推進我國民主化進程的最重要領(lǐng)域之一，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)。社會和諧離不開農(nóng)村社會的和諧。當前，我國農(nóng)村社會總體是和諧的、穩(wěn)定的，但也存在著不和諧因素，直接或間接影響著基層民主的順利推進，其中宗族的存在就是重要的因素之一。宗族勢力干擾了基層民主選舉，破壞了村民的民主決策和民主管理，影響了村民的民主監(jiān)督，阻礙了國家的政策貫徹實施和法治化進程，滋生和傳播落后意識，影響了農(nóng)村精神文明建設(shè)。正確認識和應(yīng)對宗族對鄉(xiāng)村治理的負面影響，可以緩解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，提高村民政治參與的積極性和能力，進一步完善基層民主制度。
通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)改革開放后宗族復興是必然的。宗族作為一種的組織，“在村民日常生活、村落、村社區(qū)和村際四個層面發(fā)揮著不同程度的影響”，對當今村民自治的順利推進阻力較大。
村民自治作為鄉(xiāng)村的基層民主制度，是農(nóng)村基層直接民主治理的形式，它以民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督為基本內(nèi)容，依法辦理與村民利益有關(guān)的各項村內(nèi)事務(wù)，實現(xiàn)村民的自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督。經(jīng)過近三十年的實踐，村民自治不斷走向成熟和完善，推動農(nóng)村基層民主政治建設(shè)的發(fā)展。但由于村民自治在推行過程中，其本身存在一些不夠完善之處，給宗族組織的復興以可乘之機。宗族組織的存在對基層民主的影響
一、多是負面的、消極的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）干擾了基層民主選舉
在農(nóng)村地區(qū)，通過民主選舉選出村委會成員是村民自治的一個核心內(nèi)容，也是村民行使村莊自我管理權(quán)利的起點。村委會成員的選舉公平與否,不僅直接影響到村級領(lǐng)導班子的質(zhì)量，而且直接關(guān)系到村民自治的效果和村民民主權(quán)利的實現(xiàn)。按照我國有關(guān)法律規(guī)定，村級干部由村民選舉產(chǎn)生。但是在選舉過程中，某些宗族為了本宗族的利益，參與甚至操縱村民選舉過程，“干擾村民委員會的選舉，利用宗族勢力把持村民自治組織”，破壞了《選舉法》和《村民委員會組織法》的貫徹實施，損害了民主選舉的公平性原則。
（二）破壞了村民的民主決策和民主管理
村民自治就是村民自己管理自己，使億萬農(nóng)民當家作主的民主權(quán)利在基層社會生活中得以實現(xiàn)和保障。十七大報告指出“發(fā)揚基層民主，保障人民享有更多更切實的民主權(quán)利。人民依法直接行使民主權(quán)利，管理基層公共事務(wù)和公益事業(yè)，實行自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督”。廣大村民可以通過“村民大會”和“村民代表會議”參與村務(wù)、政務(wù)以及決定自身重大利益的決策和管理，使村民主人翁的地位得到充分體現(xiàn)。而在實際中，宗族勢力的存在一定程度上破壞了村民的民主決策和民主管理。在村委會的選舉過程中，各家族為將本族的精英分子選進村委會領(lǐng)導班子，可能采用互相串通，走訪拉選票等各種不正當手段來影響選舉結(jié)果，獲取選舉勝利。這些精英分子雖說都是各宗族推上來的，在本宗族中威望高、能力強，但由于鄉(xiāng)村政治的決策和管理受宗族觀念影響，他們就會傾向于關(guān)照本家族
利益，使得本家族利益得到滿足，很大程度上就成了本家族利益的代理人。在實際工作中，這些家族代理人的背景往往也成為影響村干部工作方式及其權(quán)限的重要因素。在有關(guān)村內(nèi)公共事務(wù)的決策上，有大族大房背景的干部盡管不一定是主要干部，但有著更大的發(fā)言權(quán)，來自小族小房的干部總會自覺地規(guī)避或忍讓；在村務(wù)的管理和執(zhí)行上，來自大族大房的干部工作時往往雷厲風行，膽子大，底氣足，態(tài)度硬，也不怕得罪人，而來自小族小房的干部工作時則小心謹慎，不敢輕易得罪人，工作縮手縮腳。這也直接導致了黨支部和村委會在鄉(xiāng)村的權(quán)力分配，看誰在村中唱主角，誰是配角。
（三）影響了村民的民主監(jiān)督
村民委員會是由全體村民選舉產(chǎn)生的，村委會的工作應(yīng)當對村民負責，向村民匯報，并接受村民的監(jiān)督。全體村民大會應(yīng)定期召開，村民依法享有監(jiān)督權(quán)，村民可以通過村民大會罷免不稱職的村官。村兩委實行“三公開”，即村務(wù)公開、政務(wù)公開、黨務(wù)公開，以接受群眾的監(jiān)督。這些村官的實力派大多來自村中大姓，一般經(jīng)濟實力較強，由于受到宗族觀念的影響，在村務(wù)管理中，對同族干部監(jiān)督較松，對異族干部與其說是嚴格按原則辦事，不如說是斤斤計較，吹毛求疵。把其它族人對自己本族干部提意見，認為是找岔子，與本宗族過不去，于是千方百計想法子要保護本族干部。這當然使本宗族利益得到巨大滿足，然而獲得的這種利益很多都是以犧牲其它宗族的利益為代價的，致使代表公共利益的村委會成為維護本族利益的私家機構(gòu)，權(quán)力的異化使得集體利益家族化，家族利益家庭化， 在調(diào)查的村莊及周圍的鄉(xiāng)村，很少有鄉(xiāng)村開全體村民大會，即使是“三公開”也是為了應(yīng)付上級的檢查，造假的成分居多，村民對村干部的監(jiān)督形同虛設(shè)，多數(shù)村民認為村莊治理都是村干部的事情，與自己關(guān)系不大。村中大姓干部對小姓利益的侵犯，大姓之間利益的爭奪的現(xiàn)象時有發(fā)生，這些都會引起干部與群眾、家族之間矛盾激化，甚至械斗，危害社會治安，干擾農(nóng)民正常的生產(chǎn)生活秩序，不利于農(nóng)村社會秩序的穩(wěn)定。
（四）阻礙了國家政策貫徹實施和法治化進程
長期以來我國廣大農(nóng)村地區(qū)由于宗族觀念深厚，民主化、制度化和法治化程度低，在財產(chǎn)繼承、調(diào)節(jié)糾紛等鄉(xiāng)村民事時，各種民間法對農(nóng)村的影響嚴重。民間法都是以原來的族規(guī)家法為主要依據(jù)，這些族規(guī)家法與現(xiàn)代民主法治的一般原則是相矛盾的，民主要求主權(quán)在民，要求平等，它是在尊重個人權(quán)利的基礎(chǔ)上的多數(shù)決定，是每個人不受任何外在因素的壓力、影響和制約來自由地表達自己意愿的一種制度和行為，是保護村民個人權(quán)利的一種機制。宗法講究個人對家族的隸屬關(guān)系，這種關(guān)系是先賦的、固定不變的，任何個人都不能憑自己的意志和努力擺脫這種隸屬關(guān)系。宗法社會只尊重少數(shù)權(quán)威，講究階層等級，社會生活的基本單位是群體而不是個人，個人完全沒有為自己創(chuàng)設(shè)權(quán)利和義務(wù)的可能。由于農(nóng)村村政普遍存在的問題是規(guī)章制度不健全或者有章不循，而這些利用宗族勢力被選上的村委會領(lǐng)導，在村莊事務(wù)的決策不可能真正體現(xiàn)最廣大村民的民主權(quán)利，他們以自己是群眾選出來的民選干部自居，上任后公開維護本宗族利益，以本家族內(nèi)的利益為出發(fā)點，在計劃生育、土地承包、宅基地劃分等方面，為同姓同族的人辦好事、行方便，對他族的人則另搞一套。也有一些村民仗著宗族勢力大，大族欺凌小姓，有的甚至將本家族利益凌駕于國家利益之上。這樣就會造成村民的民主管理、監(jiān)督更流于形式，宗族勢力就會行使村委會的部分職能，造成正式組織的職能虛化，就有可能出現(xiàn)以宗規(guī)族約代替村規(guī)民約來處理村務(wù)的現(xiàn)象，嚴重地影響了國家的路線、方針、政策在農(nóng)村的貫徹實施和國家的法治化進程。
（五）滋生和傳播落后意識
隨著農(nóng)村宗法觀念和宗族勢力的抬頭，農(nóng)村宗族活動也使一些帶有封建文化印記的落后思想意識得以復活和蔓延，例如農(nóng)村宗法活動大行其道，宗法的、封建的、迷信的與現(xiàn)代社會生活格格不入的東西充斥其間，并導致落后行為方式的變態(tài)擴張，滋生和傳播落后意識，影響了農(nóng)村精神文明建設(shè)。一是嚴重挑戰(zhàn)殯葬改革。土葬、建墓、大操大辦、舊的喪葬習俗
幾乎全面恢復，出現(xiàn)喪葬文化的倒退。在調(diào)查地區(qū)，即使火葬后，也是按照村莊的喪禮儀式舉行，并且出現(xiàn)了“雙棺”即大棺內(nèi)放骨灰盒的現(xiàn)象，這當然與當?shù)氐恼卫碛嘘P(guān)，但關(guān)鍵是受舊宗族觀念的影響較深的緣故。二是嚴重沖擊計劃生育觀念。在“無兒便是斷香火”、“傳宗接代”等宗族觀念支配下，家族為得子不惜用欺騙、抗拒、外逃等手段來擺脫計劃生育政策的約束，違反計生政策超生。在調(diào)查的鄉(xiāng)村，早婚早育超生的現(xiàn)象很平常，因為可以通過各種社會資源來擺脫國家的政策，“上有政策下有對策”，在生育數(shù)量、性別選擇上都有消極的影響。宗族活動和家族文化使族人對家族文化的認同感大大加強，使農(nóng)民的個體社會化鍍上了厚厚一層家族化的色彩，滋生和傳播落后意識，不利于現(xiàn)代農(nóng)民的培養(yǎng)，影響了農(nóng)村精神文明建設(shè)，影響到我國的政治民主化進程。
二、積極作用：
農(nóng)村宗族制度并非只是陳腐的傳統(tǒng)遺存和阻滯農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展的消極因素。由于社會環(huán)境的歷史性變遷，現(xiàn)在復萌的宗族文化已大大不同于傳統(tǒng)的宗族文化，但其活動在農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展中仍有不容忽視的影響。這主要體現(xiàn)在三個方面：
（一） 給族人提供生產(chǎn)、生活和社會交往上的幫助和支持。
有利于克服小生產(chǎn)的局限性 農(nóng)村實行土地承包制之后 單家獨戶的農(nóng)民成了名義上的獨立經(jīng)營主體 ,但 由于土地規(guī)模狹小 ,生產(chǎn)力低下,以及強制性的農(nóng)村人口政策使農(nóng)戶人口規(guī)模 日益小型化,農(nóng) 民實際上很難獨立地低成本地 完成全部生產(chǎn)經(jīng)營 ,規(guī)模不經(jīng)濟制約著農(nóng)家的收益和效用最大化的實現(xiàn) ,同時處理 日常生活中如生老病死、結(jié)婚蓋房等事宜也有諸多不便,因而需要互相幫助、互通有無 。比如 ,一些生產(chǎn)活動只有通過幾個勞動力共同完成,才能達到最佳收益 。在大部分地 區(qū) ,耕地便是必須 由多個農(nóng)戶共同完成的農(nóng)事活動之一。通常情況下要順利地完成耕地 ,需要有不少于人的協(xié)作勞動 ,包括扶犁、撒糞、撤肥、撤種、破地等的分工協(xié)作 。在商品經(jīng)濟不發(fā)達,不能用貨幣購得服務(wù)或被認為是不合算的情況下 ,利用認親戚關(guān)系為主體的社會互助來實現(xiàn)協(xié)作生產(chǎn),便成了合乎理性的選擇。宗親 自然成了可動用的有效的社會資源。鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村辦企業(yè)宗族化已成為目前農(nóng)村引人注目的一種社會現(xiàn)象。
（二）在族內(nèi)和族際事務(wù)中調(diào)解矛盾，理順關(guān)系，維護社區(qū)人際家際關(guān)系，保持傳統(tǒng)的責任。
在社會經(jīng)濟的二元運行及其剛性差序中 農(nóng)民的養(yǎng)老及其保障幾乎全由家庭承擔,每個成年人都肩負著“仰事父母 ,俯畜妻子”的重任。老年農(nóng)民既無力憑 自己的勞動獲得收入 ,又無退休金 ,何以頤養(yǎng)天年呢, 只能靠宗親的賭養(yǎng)。對于鱷寡孤獨而言,宗親更是唯一的依賴 。這樣 ,宗法關(guān)系的存在就成為農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定的必要保證。
（三）對農(nóng)村權(quán)力的有效制衡，有利于鄉(xiāng)村多元利益格局的形成。
鄉(xiāng)村處于社會權(quán)力的最底層，監(jiān)督成本過高，腐敗現(xiàn)象滋生并呈蔓延之勢，農(nóng)民極易受一些腐敗分子和小職員的粗暴工作作風的傷害。在這種外部環(huán)境下，宗族勢力對宗親的保護無疑具有一定作用。所以，在現(xiàn)今中國農(nóng)村社區(qū)發(fā)育不成熟，社會公共機構(gòu)能量不足的情況下，合理發(fā)揮宗族文化活動的作用，對農(nóng)村社區(qū)的民主化進程仍有間接的促進作用。對農(nóng)村權(quán)力的有效制衡。改革以來,農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈的裂變和重整 ,如果說曾經(jīng)是一種縱向梯階系統(tǒng),那么改革后更接近橫向網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 。改革后的農(nóng)民顯然要與更為廣泛的權(quán)力主體如鄉(xiāng)村各級干部、工商稅務(wù)人員等等發(fā)生關(guān)系,并因此而可能遭受不正常的權(quán)力的欺壓,即是說,作為個體的農(nóng)民更易受一些腐敗官員和小職員的更大范圍的專橫行為損害 。如契約上的不平等和在經(jīng)濟上的產(chǎn)權(quán)侵犯等。實際的情況是,農(nóng)村處于社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的最基層,由于與權(quán)力中心在結(jié)構(gòu)上的巨大距離,高昂的監(jiān)督成本 ,以及鄉(xiāng)村干部和執(zhí)法人員素質(zhì)低下,法制在農(nóng)村并不能有效地正常運轉(zhuǎn) ,不少地方 “天高皇帝遠” ,腐敗不斷滋生出來并呈蔓延之勢 ,甚至個別地方的干部坐地為大,橫行鄉(xiāng)里 ,已蛻變成一種惡勢力 。在這種外部環(huán)境
中,宗族的血親勢力無疑具有一定的制衡作用。
(四)宗族存在在一定程度上可以滿足成員的情感性需求。當今我國正處在社會的轉(zhuǎn)型時機，社會正在從一個熟人社會轉(zhuǎn)向陌生社會。社會節(jié)奏加快，由社會制度帶來的壓力也隨著而來，這時，人們就需要一個排解壓力的場所，而宗族的存在在某種程度上可以滿足成員這些需求，從而有利于社會的和諧。
如前文所述 ,宗法制度也存在局限性和消極作用。解決問題的辦法 ,我認為,重要的是 , 要有合理的權(quán)力分配格局,特別是要公正地行使外部權(quán)力 ,滿足被權(quán)力支使者的社會期望,要有健全的社會化服務(wù)體系,特別要提供信息服務(wù)。
我發(fā)言的題目是“從社會學視野看農(nóng)村社區(qū)建設(shè)”，這是我把這些年我和同事們，特別是社會學所的一些同事們，所做的一個研究拿到這里來請大家批評。這項研究是在西部農(nóng)村做的，內(nèi)容較多，我盡量在規(guī)定時間內(nèi)把有關(guān)情況給大家匯報一下，理論部分就不說了。
我們在這個研究中首先感到，社區(qū)不應(yīng)該只有一個行政性的意義。國家現(xiàn)在在社區(qū)投入很多，但很多地方只是簡單地把社區(qū)等同于一個行政劃分。但是，我們講的“社區(qū)”還是社會學意義上的，就是費老最早引進這個概念時的東西。我們在研究時提出,幾個必要條件：首先，“社區(qū)”的成員有一個基本的認同感（IDENTITY），就是說，在在這里的人是一伙的。第二，也正是由于有了這個認同感，一旦進入我們這個社區(qū)里面，不管它有地緣邊界還是無形邊界，大家有一種安全感（SECURITY），自己就覺得是安全的，客觀上和心理上都有這種安全感。第三，我們把它叫做凝聚力（SOLIDARITY），也叫團結(jié)力。社區(qū)平時好像是沒有什么事，但是一旦遇到挑戰(zhàn)，不管是天災(zāi)還是外來挑戰(zhàn)，人與人之間就有一種互助和協(xié)作。我們認為認同感、安全感、凝聚力是一個社會學意義上的“社區(qū)”的必要條件。
其次要談一談中國的社區(qū)治理。1978年以來的研究，以及這些年國家從扶貧、農(nóng)村發(fā)展等等有很多項目，包括政府的、外來或者是合作的，都涉及到社區(qū)。但總的感覺是，現(xiàn)在的農(nóng)村社區(qū)仍然面臨嚴重的三農(nóng)問題，而三農(nóng)問題不只是農(nóng)民收入、個人層面的問題，而是整個農(nóng)村社區(qū)面臨著挑戰(zhàn)。所以，我們覺得如果在農(nóng)村發(fā)展中少了社區(qū)的維度，或者是只有個人、經(jīng)濟和物質(zhì)層面的，比如說收入的角度，就不足以解決好三農(nóng)問題。農(nóng)村的發(fā)展，如果缺乏“社區(qū)”這么一個角度，缺乏從認同感、安全感和凝聚力角度來看問題，那么，哪怕在農(nóng)村花了很多錢、修了很多路，公共性反而缺失，發(fā)展也會是畸形的，不可持續(xù)的。
回到社區(qū)理論和社區(qū)建設(shè)，我們試圖對歐洲社區(qū)和中國傳統(tǒng)社區(qū)做一番梳理，我們發(fā)現(xiàn)，至少社區(qū)建設(shè)不應(yīng)該簡單地用傳統(tǒng)－現(xiàn)代、先進－落后、文明-野蠻、農(nóng)村-城市、發(fā)展-不發(fā)展等非此即彼的方法去處理，因為如果用這種簡單的二分法曲看問題，就會認為農(nóng)村是落后的，隨著現(xiàn)代化是會被淘汰的，所以農(nóng)村社區(qū)的衰落也是符合歷史規(guī)律和潮流的，因此我們也沒有什么是的傷感和懷舊的。我們認為，如果按照二分法來看農(nóng)村的發(fā)展，要么隨著個人財富和收入的增加，社區(qū)就出現(xiàn)衰落和公共性缺失；要么為了強調(diào)公共性，個人就一定要犧牲自我和個性。而我們所說的社區(qū)建設(shè)是要尋求一種跳出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元敘事、超越二元對立的思路。
對我們來說，研究今天農(nóng)村社區(qū)重建、社區(qū)公共性，不只是批評或者是在回到古典意義上的傳統(tǒng)社區(qū)，而是要從我們自己的實踐、理念和經(jīng)驗總結(jié)出一些可能的理論、解釋、概念和框架。在這方面，我提出一個類似于命題的、現(xiàn)代科學應(yīng)該有的最基本的假設(shè)：一種東西所覆蓋的地域越廣，所跨越的時間越長，所涉及的對象越多，那么，它所包含的普遍性就越大。 如果這樣來看，中國的還在延續(xù)著的社會歷史和人們在這個歷史過程中的實踐，就不只是一些個案的、局部的、暫時的、遲早要被淘汰或消滅的東西，而是具有生命力和普遍性的，問題是我們?nèi)绾稳フJ識和說明這個普遍性。
回到中國今天的西部或者農(nóng)村來，有很多在我們用發(fā)展的二分法敘述來看是問題的事情，比如說西北缺水、西南缺地，西北和西南農(nóng)村都缺財政資源，都是低收入，等等，如果只是用
人均GDP、人均財政來衡量，這些地區(qū)就只能是貧困甚至是不適宜人居住的地方。但是如果我們不是簡單按照這樣的指標來認識，而是把認同感、安全感、凝聚力納入進來，超越人均收入、人均受教育年限和人均壽命，從整體水平來看，那么西部還有一個重要的東西。就是公共資源。
當然，早就有人研究過所謂“公共的悲劇”（THE TRAGIDY OF COMMONS）問題。就是說，公共的自然資源因為是公共的，所以誰都不在乎，土地也好、山也好、水也好，流失了就流失了。當初為了處理這個“公共的悲劇”，人們就提出要把公共資源個人化、私有化的對策，就是我們今天熟悉的經(jīng)濟學上的明晰產(chǎn)權(quán)。但是，這樣一種解決辦法現(xiàn)在出現(xiàn)了一種新的悲劇，“反公共的悲劇”(THE TRAGIDY OF ANTI-COMMONS)。最近兩個著名的經(jīng)濟學家剛剛寫了一本書，2008年出版，2009年就翻譯成中文了，我們把它翻譯成《困局經(jīng)濟學》，就是討論這個反公共的悲劇。
我們提出，西部農(nóng)村的公共資源有三類：第一類是自然資源，淡水、耕地、山林等，這些在西部肯定是稀缺的；第二類是經(jīng)濟資源，比如說財政收入和家庭收入，在西部至少縣鄉(xiāng)兩級政府財政也是很困難的，農(nóng)村的家庭收入也很低；第三類資源是社會資源，我們這個課題又把它分為兩類，一類是無形的，比如說規(guī)范、倫理、價值、信任等等，規(guī)范性的資源，另一類是無形的，制度性的資源，規(guī)則化組織化的東西。如果這樣來看，公共的社會資源，在西部很多地區(qū)尤其是民族地區(qū)，還是很豐富的。
現(xiàn)在問題是，我們要么忽略了它們，要么在發(fā)展過程中片面追求個人化或者以個人為單位的增長和財富增加的時候，這種公共的社會資源被打散了。所以，農(nóng)村社區(qū)的再建和公共性尋求，涉及的問題是，如何不是簡單地把公共資源分掉吃掉，而是將其變成公共性的東西，使得社區(qū)建設(shè)中我們說的公益性的（Public goods）東西，不至于衰落成公害性（Public Bads）的東西。
我們的經(jīng)驗研究所涉及的西部農(nóng)村，大部分在西南西北，也包括中部和華北的一些地方，從研究結(jié)果來看，即使在自然資源短缺、財政和經(jīng)濟資源也短缺的情況下，公共的社會資源在很多地方仍然是很富足的，甚至比我們看到的發(fā)達地區(qū)更富足，這就促使我們用新的發(fā)展的觀念來看貧困地區(qū)為什么還有那么豐富的文化，那么完善的社會生活與文化生活。所謂公共的社會資源，一類是有形的村規(guī)民約、制度，傳統(tǒng)的老制度，家族的，鄰里的，等等；有一些是近代以來新建的制度，包括婦女代表制度，黨團組織制度；更重要是這些使得人們因此獲得彼此的認同感、安全感和凝聚力。我們在研究時發(fā)現(xiàn)，很大程度上不是一個人收入高其安全感就一定也高，在有很強的安全感、認同感和凝聚力的地方，其財政收入和人均收入反而是低的。
因此，農(nóng)村社區(qū)的重建，一個很重要的問題是怎樣把這些有形無形的社會資源激活、溝聯(lián)和再組織，彌補自然資源和經(jīng)濟資源的短缺或不足。比如說，西北缺水和西南缺耕地的問題，短期內(nèi)未必能夠緩解，廣大的西部農(nóng)村短期內(nèi)人均收入和縣鄉(xiāng)財政也不會有一個特別了不起的大改善，但是如果把這些社會資源給予激活和再組織，農(nóng)村的建設(shè)不但是有希望的，甚至能夠把它的生活變得不但讓當?shù)厝酥匦抡一啬欠N認同感、安全感和凝聚力，甚至讓城市人也會羨慕他們那里的生活，我們在北京、上海的人會發(fā)現(xiàn)，麗江、迪慶那種小康社會是更適合人類居住和生活的。
最后，林毅夫提出了一個很有名的命題，三農(nóng)問題的解決之道在農(nóng)村之外；我們同意這個判斷，但是，我們還有一個命題，那就是：三農(nóng)解決以后還必須回到農(nóng)村之中；第三個命題：文章必須要做在城鄉(xiāng)之間。我們的小城鎮(zhèn)戰(zhàn)略也好，城鄉(xiāng)一體化也好，都是很符合中國國情的實事求是的戰(zhàn)略選擇，但是在學理上怎樣把這樣的東西講清楚，講明白，確實是社會學研究者應(yīng)該要當仁不讓的。
宗族歡迎詞共4
宗族大會發(fā)言稿
【篇1： 家族會議講話稿】
各位長輩、各位宗親大家好！
馬年馬運連連，馬到功成。盛夏時節(jié)，我們x氏家族成員再次歡聚，這是我們x氏家族團結(jié)、發(fā)展的盛會。在此，我衷心感謝為舉辦這次聚會作出奉獻的所有家族代表，感謝你們對家族事業(yè)的發(fā)展與關(guān)心！感謝你們?yōu)閤氏宗祠建設(shè)所付出的諸多努力！今天，很高興能在這里見到這么多的親友。x氏血脈親情讓我們會聚在一起。多年來，由于各種原因，大家各自為事業(yè)、為生計而奔忙，族親之間很多人都很少交流，有的見了面也只是打個招呼，沒有深交，這是件很不完美的事。
今天大家的聚會，無外乎要達到如下幾個目的：
一是共同商討我們x氏家族的宗祠建設(shè)，讓我們x氏家族在祭祖、懷念、感謝先輩給我們的生養(yǎng)之恩有一個固定的場所。祖先給了我們的血肉之軀，我們應(yīng)該永懷感恩之心，再忙也不能忘宗、忘祖。
為此，建設(shè)x氏xx已勢在必行; 二是暢談手足情懷，進一步鞏固族親關(guān)系、血緣關(guān)系，世代友好團結(jié)； 三是溝通情感、互通信息，交流經(jīng)驗，共享資源，共商大計，共同為x氏家族的發(fā)展創(chuàng)造條件，提供發(fā)展平臺，使我們這個族群永遠健康、強大地繁衍發(fā)展下去；四是互相學習、鼓勵追趕榜樣，共同進步;五是扶貧、幫弱，有錢的出錢，有力的出力，有計謀的出計謀，有資源的提供資源，讓我們這個大家族共同繁榮、昌盛。希望大家敞開胸懷，多多發(fā)表自己的意見。
俗話說得好，親戚三代了，族木萬年長。今天在坐的家族親人都是來自各行各業(yè)，老、中、青以及姐妹濟濟一堂，由于平時大家工作繁忙，能聚在一起探討和共商發(fā)展、共謀富裕的時間和機會比較少。
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故此，我們要珍惜這次機會，大家人多主意多，爭取把我們家族事業(yè)的每一件事都落實好。開成一次成功的盛會。下面，我就我對家族的興旺及發(fā)展及宗祠的建設(shè)談一下自的個人想法，不足之處，希望全體老幼長輩批評指正。
我們今天能相聚一起，相互融入，增進了解，加強了團結(jié)，共商x氏宗祠建設(shè)，對x氏族人發(fā)展史上，具有里程碑的意義。近年來，我們大多數(shù)族人都感受到x氏家族代表所帶來的春天般溫暖，宗族代表們處處都給與親情關(guān)懷。我們都能從內(nèi)心深處深深感覺到我們同根共祖，血脈相連；情深意重，血濃于水的許許多多。族委會按照家族發(fā)展章程規(guī)定，進入了一個議事程序有章可循的規(guī)范化、制度化的道路。壯大了我們的族威，增強了敬宗愛祖，認祖歸宗的思想意識，宣傳了我們具有優(yōu)秀品質(zhì)的光輝家族形象，為x氏家族增添光彩，為后代樹立了榜樣。無論家族的大務(wù)小事、紅喜白喜和調(diào)解家族糾紛，到處都有族宗代表活動的影子。有效激活了族人積極向上，爭強立足的優(yōu)勢，增強了族人對自然災(zāi)害和突發(fā)事件的抵御能力。
族人在漫漫的歷史長河中，不忘根源，凝聚家族內(nèi)部的親緣之情，加強了解、相互幫助，增添民族文化繁榮。頌揚祖先、
傳承族風，這與當今社會所倡導的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會是一脈相承、完全吻合的。但就我們家族修建x氏宗祠而言，任然存在不少的問題和困難。通過兩年的集資，情況并不理想，看的多，做的少，議論的多，辦實事的少，嚴重影響了宗祠的修建進度，據(jù)統(tǒng)計，我們x氏族人是仍然居xx，為什么別人能做的事，我們就不能做？我想，每一個x氏族人都要認真查找一下原因。如果我們不及時糾正，我們將會被別人笑話，前期工程將會有始無終。無論從先進家族和先進民族看，還是從團結(jié)、發(fā)展方面看，凝聚力都離不開我們家族成員每一個分子。這就要求我們要認真查找差距，每個人都應(yīng)當做行動的巨人而不做行動的矮子。
鑒于目前xx修建情況，我個人的看法：
由于所需資金比較龐大，提議已經(jīng)x年多了，進度始終不如人意，資金缺口太大，光靠自愿集資的形式雖然能完成，但時間太長，我們不能等得太久。縱觀全族人情況，為xx者有之。為xx者有之，為xx人物者有之，為經(jīng)商貿(mào)易者亦有之，有實力出資xx元者比比皆是，可實際出資千元以上者卻為數(shù)不多。
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宗祠的建設(shè)是我們x氏全族人在當代所做的一件光宗耀祖的大事，是為子孫積德的大事，需要大家積極貢獻與支持，愿大家別把這xx元看得太重，紛紛慷慨解囊，xx名會員，就算每人出資xxx元，一次就能集資xx萬，不出x年，預(yù)計宗祠主體工程就能基本完工。
我希望通過這次聚會能進一步提高全族人對宗祠修建的高度認識，多多出謀劃策、多做奉獻。號召每一位族人少抽一包好煙，少喝一杯好酒，少購一件好衣服，眾人拾柴火焰高，為宗祠的建設(shè)多作奉獻、發(fā)揚愚公移山的精神，做到有錢的出錢，有力的出力，有計謀的出計謀，有資源的提供資源，做到人人參與，各盡所能，讓我們宗祠修建工程早日俊工。以我們的實際行動告誡后人，以我們的實際行動報答祖先的在天之靈。相信我們x氏家族有決心、有決心、有能力完成我們家族歷史賦予的光榮使命。最后，我衷心祝愿全體族人幸福安康，繁榮富強，并預(yù)祝這次會議圓滿成功！
xx大家！
xx年x月xx日 【篇2：
在xx宗族發(fā)譜大會上的講話】
各位宗親尊長、眾位來賓、朋友，大家好！
帶著宗親父老深深的重托與期望，凝聚著編修人員無盡的辛勞與汗水，馬氏家譜業(yè)已功告垂成。今天我們在此舉行盛大集會，喜賀家譜的誕生，并舉行隆重的首發(fā)儀式。家譜自啟動至今已歷時一年。
思惜撫今，感慨萬千。這是凝心聚力，激奮精神，旺家興國的一年；這是艱辛求索，克難攻堅，務(wù)實奉獻的一年；這是走訪尋查，謄抄理整，拓筆辛耕的一年；這是科學求真，推崇善德，倡導新風的一年。功夫不負有心人，辛勤不懈的耕耘終于贏得了豐厚的酬報。一部承前繼后，充滿新時代氣息和活力的新譜以其古樸、典雅、祥和、凝重的風格赫然入世。在此，請讓我們暴以熱烈的掌聲祝賀新譜的問世，同時獻上我最崇高的敬禮！
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眾所周知，國有歷史才知朝代更迭，國度榮辱興衰；家有家譜方曉輩次尊卑，世代繁衍生息。歷史事實告訴我們，家譜有團結(jié)宗親、教育族人，維護社會穩(wěn)定的積極作用。續(xù)修家譜可以尋根求源，分清支系繁衍變遷，防止尊卑失序，避免同宗族人相見不識的難堪局面；續(xù)修家譜可以繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，了解族內(nèi)文化教育狀況，凝聚和團結(jié)宗親力量，為馬氏家族的持久興旺，中華民族的偉大復興而共同奮斗！
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！奔易V的問世猶如苞蕾吐綻的梅花，飽經(jīng)苦寒，歷盡艱辛。傳唱著支支感人肺腑的勁曲：
躍光先生、馬兵先生主倡興譜而奔走呼號，東聯(lián)西絡(luò)，歷盡曲折癡心不改，在此次編修過程中功不可沒。伏田幾度遠赴長沙，尋訪馬氏族譜，為查清明光公所有子侄的信息，足跡踏遍湖鄉(xiāng)小道，倍嘗艱辛，得以使相關(guān)資料盡詳譜中，為馬氏家譜的編修費盡心思，真可謂功垂后世。衛(wèi)平先生工作之余，揮灑筆墨、挑燈夜戰(zhàn)、創(chuàng)盡心意，立下赫然戰(zhàn)功。各支宗室，襄助譜業(yè)捐物勞智，美譽遠揚。
【】
這一串串調(diào)動的音符組成了一曲優(yōu)美的旋律，奏響了馬氏宗族希望之歌。每一位宗親都應(yīng)以此感到自豪與驕傲，同時更讓我們感發(fā)到團結(jié)奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)的重要。編修工作的圓滿結(jié)束乃為我馬氏家族的一件大喜事，推動了馬氏宗親事業(yè)的發(fā)展，這是對我們族人凝聚力、意志力、戰(zhàn)斗力的一次深刻檢閱，它預(yù)示著一個和睦團結(jié)、蒸蒸日上的家族未來光輝燦爛的前景！“同懷始祖，心向未來。
”馬氏宗親和其他宗族一樣同為華夏兒女、炎黃子孫，我們血管里流淌的是共同祖先的熱血，澎湃的是日愈興旺的中華民族的強音，我們將時刻不忘“修身、齊家、平天下”的為人之道，與其他宗族攜手同進，共創(chuàng)祖國美好的明天。
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宗族歡迎詞共5
《中國法律與中國社會》讀書報告
科目名稱：當代文化研究 學生學號： 學生姓名：杜紫薇 任課老師：劉劍 目標學校：北京體育大學 目標專業(yè)：體育人文社會學
《中國法律與中國社會》讀書報告
摘要：在國家制定的法律之外還有另外一類屬于底層的行為規(guī)范。但要我們要清楚的是，這個底層的宗族族規(guī)并不是與國家政府頒布的法律法規(guī)完全對立的，宗族的家法是要向國家的國法負責的，也就是說家法并不跟國法沖突，甚至能作為國法漏洞中的補充。因為國法是很硬性的，具有很強的嚴肅性，而家法是具有彈性的，從每個地方不同宗族和不同的族規(guī)就可以見出。那么也就是說在實際生活中難免會有國法顧及不到的地方，這時侯家法就會對其進行補充或調(diào)節(jié)。
關(guān)于宗族的問題我們不能草率得去判斷它，畢竟宗族從存在的時間上來說它在人類歷史中是最重要的組織形式。
關(guān)鍵詞：中國古代社會、宗族、族長權(quán)力、家長、古代律法。
對于很多不是很清楚的人來說，宗族代表著封建，落后，愚昧等貶義。在很多的文學作品中也都把宗族置于強權(quán)，專制，殘酷的角色中。比如在《紅樓夢》里所有的情節(jié)故事都是在一個姓賈的宗族系統(tǒng)里展開的。而讀者的視角總是被故事中悲劇的主角給吸引住，轉(zhuǎn)而把不滿的情緒發(fā)泄在了他們所處的環(huán)境中。但這部作品之所以能流芳百世，并不是其中的情情愛愛之類的感情部分。我倒認為作品中一套完整的宗族系統(tǒng)才是真正的魅力所在。一個人數(shù)眾多的大家族如何在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的情況下處理日常事務(wù)以及和其他組織形式的共同體的交往。一部僅僅只是單純得說明情感問題的小說并不需要這么長篇的鋪墊，也不能引來如此長期得關(guān)注。在這里我想說的是，關(guān)于宗族的問題我們不能草率得去判斷它，畢竟“宗族系統(tǒng)”從存在的時間上來說它在人類歷史中是最重要的組織形式。
有新聞報道了云南一個地區(qū)的縣教育局為了爭先進和項目資金就把當?shù)氐囊粋€農(nóng)村的小學改成職業(yè)技術(shù)學校，而在這個學校的所有學生都被迫輟學，因為另外一個小學離這個村子有著一段可以放棄的距離。而那個被改成職業(yè)技術(shù)學校的地方一個學生都沒招到，任由各種高價的設(shè)備和教室放在那里空著。
而在這不久前，父親發(fā)了個短信給我，說老家有兩個十一二歲的哥倆在家服毒自殺了，照顧他們的老人也在他們自殺前因為其他原因去世了。而他們在外打工的父母在知道消息一定是撕心裂肺的。
對于這些問題，我沒有能力用更多的方法來說明，只能借以瞿同祖先生的《中國法律與中國社會》。這本書十分詳細的介紹了中國古代法律的制定和實施，以及中國古代社會的結(jié)構(gòu)。其中讓我注意到的是中國古代社會中幾乎就是建立在宗族這樣的組織形式之上，然后加以堅固延伸。就比如古代律法方面就有很多是遵循宗法的規(guī)律而制定的，在執(zhí)行法律時也都會受宗法的影響。其實說清楚了的意思就是中國古代的社會結(jié)構(gòu)在形式上就是由家庭中的父權(quán)這種基本的模式擴大化的結(jié)果，雖并不能完全肯定，但至少在表面的形式上大部分王朝是這樣子的，也就是儒家所謂的君君臣臣，父父子子的關(guān)系。
在《中國法律與中國社會》里有段話是這么形容宗族的“在社會和法律都承認家長或族長這種權(quán)力的時代，家族實被認為政治、法律之基本單位，以家長或族長為每一單位之主權(quán)，而對國家負責。我們可以說家族是最初級的司法機構(gòu)，家族團體以內(nèi)的糾紛及沖突應(yīng)先由族長仲裁，不能調(diào)解處理，才由國家司法機構(gòu)處理。這樣可省去司法官吏許多麻煩，并且結(jié)果也較調(diào)和，俗話說清官難斷家務(wù)是有其社會根據(jù)的。有許多糾紛根本是可以調(diào)解的，或是家法便可以處治的，原用不著涉訟，更有些家庭過犯根本是法律所不過問的，只能由家族自行處理。家長族長除了生殺權(quán)以外，實具有最高的裁決權(quán)與懲罰權(quán)。
反過來看，法律既承認家長、族長為家族的主權(quán)，而予以法律上的種種權(quán)力，自亦希望每一單位的主權(quán)能為其單位團體的每一分子對法律負責，對國家負責。此等責任或為對國家的一種嚴格的義務(wù)。”
在中國古代是有兩套律法被承認的，即家法與國法，《中國法律和中國社會》上有例“婺州鄭文嗣、文融兄弟家庭內(nèi)凜然如公府，家人稍有過，雖頒白笞之。族居時代，人口眾多，關(guān)系極為復雜，極易引起沖突，若無家法，自難維持秩序。否則鄭氏斷不能十世同居，達二百數(shù)十年之久?！?這說明了，在國家制定的法律之外還有另外一類屬于底層的行為規(guī)范。但要我們要清楚的是，這個底層的宗族族規(guī)并不是與國家政府頒布的法律法規(guī)完全對立的，宗族的家法是要向國家的國法負責的，也就是說家法并不跟國法沖突，甚至能作為國法漏洞中的補充。因為國法是很硬性的，具有很強的嚴肅性，而家法是具有彈性的，從每個地方不同宗族和不同的族規(guī)就可以見出。那么也就是說在實際生活中難免會有國法顧及不到的地方，這時侯家法就會對其進行補充或調(diào)節(jié)。就像現(xiàn)代法律中刑法和民法的作用，或者說類似于美國在同一部憲法下面每個州的法律也各自不同。
同例，“王榮萬因堂弟王貴萬將坍敗公眾廳堂修整居住，令出租錢不允，將王貴萬錢搶走。王貴萬投族，將王榮萬尋獲，處令還錢。
劉彩文素行不端，為母劉陳氏逐出另居。劉彩文偷竊族人劉章耕牛一雙，為事主所悉。將劉彩文拉投族眾。族長劉賓以做賊有犯族禁，倡言罰銀八十兩，置酒謝族，免其送官究治”
根據(jù)上面兩個例子我們可以看出，當時族長是有很大權(quán)力的，他對家族事務(wù)是有最高裁決權(quán)和懲罰權(quán)的。到這里我們可能有這樣的問題，就是家長或族長擁有這么大的權(quán)力會不會用于私利而做一些不公正的處罰。對于這樣的問題，我們首先必須要承認這樣的情況一定會有，但要注意的是它并不是普遍的。我們要清楚的是在國家系統(tǒng)不完善不健康，或者說統(tǒng)治階層本身就矛盾重重地情況下，政府任命的官員的責任心其實還不如這些族長。在社會動蕩時期唯一能真正注意到農(nóng)民的也就是所謂鄉(xiāng)紳或族長也有一部分是地主，往往當?shù)氐淖彘L也扮演鄉(xiāng)紳地主的角色。他們最根本的利益就是實實在在的和農(nóng)民這些個體有關(guān)，可以說是種互相依存的關(guān)系。雖不能以具體的史料來證明，但根據(jù)邏輯來推測，如果在出現(xiàn)青黃不接的時候，官府的賑災(zāi)措施也許遠遠不及當?shù)刈彘L或鄉(xiāng)紳地主放債措施的效果，政府就像一個體積龐大的巨人，在揮手投足之間，地方上的問題早就已經(jīng)擴大化了，尤其是在古代通訊不發(fā)達情況下，反而本土的宗族勢力在處理這樣的情況中顯得更靈活有效。至于不法奸商，屯糧牟利的地主更不會是所謂用來證偽階級剝削的理由。
從人性上講，沒有一個地主會想要餓死自己的佃農(nóng)，也不會有族長真正要對自己的父老鄉(xiāng)親下毒手。相反的是宗族對其當?shù)氐呢暙I是不可磨滅的。
以福建，廣東一帶非常著名的“客家樓”土樓為例。修建土樓的客家人原是中原一帶漢民，因戰(zhàn)亂、饑荒等各種原因被迫南遷。在他們被迫離鄉(xiāng)背井，流離他鄉(xiāng)的過程中，經(jīng)歷了千辛萬苦，他們都有深切的體會，不論是長途跋涉的流離失所，還是新到一處人生地不熟的居地，許多困難都得依靠自己人團結(jié)互助、同心協(xié)力去解決，共度難關(guān)。因此，他們每到一處，本姓本家人總要聚居在一起。這樣也就形成了客家民居獨特的建筑形式（土樓）。 由于客家人居住的大多是偏僻的山區(qū)或深山密林之中，當時不但建筑材料匱乏，豺狼虎豹、盜賊嘈雜，加上懼怕當?shù)厝说囊u擾，客家人便營造“抵御性”的城堡式建筑住宅（土樓）。 土樓最早時是方形，有宮殿式、府第式、體態(tài)不一，不但奇特，而且富于神秘感，堅實牢固。樓中堆積糧食、飼養(yǎng)牲畜；有水井，若需御敵，只需將大門一關(guān)，幾名青壯年守護大門，土樓則像堅強的大堡壘，婦孺老幼盡可高枕無憂。由于方形土樓具有方向性、四角較陰暗，通風采光有別，所以客家人又設(shè)計出通風采光良好的，既無開頭又無結(jié)尾的圓樓土樓。
這種土樓就可以說是具有濃厚的儒家觀念在里面，在這個建筑里，人們都是受著宗族式管理。也正是這樣具有人道關(guān)懷的儒家式管理方法才使飽盡磨難的“客家人”找到他們自己的桃源圣地。在這個“桃源”里，人們井然有序的生活著，老有所依，小有所希，只要勞動都會耕耘出幸福。而使這個“桃源”合理運行的宗族系統(tǒng)我們能說完全否定它嗎？
在教育方面，宗族的“族塾”在官學和私學中間起著橋梁的作用。宗族作為古代社會最基本得組織形式，當然它的成員也就是最多的。那么教育問題就是宗族發(fā)展的重要問題，是要排在宗族所要面對的問題中的前列。“族塾”就是利用公共田地，山林等同族共有資產(chǎn)在祠堂或廟宇等公共場所來教育子弟。“族塾”的性質(zhì)就說明宗族在教育問題上是把它同祭祀、修族譜等公共活動看作一樣重要的。
明清時享譽天下的徽商在就有“十戶之村，不廢誦讀”的文風昌盛之象。而明清的徽商最大的特色就儒商結(jié)合，這里的“族塾”發(fā)展得很完善，形成了非常良性的循環(huán)，經(jīng)商的商人賺錢后出資發(fā)展“族塾”，而在“族塾”里就學的學員學成以后大部分繼承自己族親的經(jīng)商財產(chǎn)繼續(xù)繁衍成長。在這期中就產(chǎn)生了大量的儒商形式的經(jīng)商者，比如明代歙商鄭孔曼，出門必攜書籍，供做生意間隙時閱讀。他每到一個地方，商務(wù)余暇當即拜會該地文人學士，與其結(jié)伴游山玩水、唱和應(yīng)對，留下了大量篇章。同鄉(xiāng)人鄭作，也嗜書成癖，他在四處經(jīng)商時，人們時常見他“挾束書，而弄舟”。
徽商從東晉萌發(fā)，唐宋成長，明清繁榮經(jīng)得起上千年的磨礪，也不能因為一個所謂封建殘余的理由而貶低它。
從以上幾個方面我們已經(jīng)了解到了宗族或者說合理的基層組織并不是完全應(yīng)該被否定的傳統(tǒng)文化。可以說類似宗族這樣的小共同體在自古以來正是它在很長的一段時間里維護著它內(nèi)部的單薄的個體的生命、財產(chǎn)，而并非統(tǒng)治者，反過來最大的威脅全來自專制的政府。因為在一個制度不健康的國家里，宗族就是個體自發(fā)組織起來抵抗暴政的唯一屏障了。
當然，作為人本身來講就是一個追求完美的過程，那么人自己所帶來的東西也就不能說是完美的。所以宗族在很多方面的缺陷也是明顯的。然而，只要有良知的人對比現(xiàn)代國際社會的情況就能很清楚的知道一個滿身膿瘡毒瘤的專制國家要遠遠比一個古板守舊的宗族要危險得多。但這僅僅是對比，本人也并非秦暉先生口中的鄉(xiāng)村建設(shè)派，也并不提倡什么鄉(xiāng)村和諧論，我始終堅信的是只有自己選擇的才是最好的，由別人替自己選擇的路即便是正確的那也僅僅只是正確的而已，并非最好的。所以我甚至在想，我們現(xiàn)在的文明到底是文明的什么？難道說文明的進程就應(yīng)該是碾著尸山血海前進的嗎？如果是那樣的話，我想，我們反而是在倒退。如果不是為著讓生命更加愉悅，如果不是為著讓每一個生命真正享受到活著的樂趣，我們所做的一切努力都只是在重復而已，僅僅只是重復。
參考文獻：
瞿同祖.中國法律與中國社會.中華書局，2003.
宗族歡迎詞共6
宗族大會發(fā)言稿
【篇1：家族會議講話稿】
各位長輩、各位宗親 大家好！
馬年馬運連連，馬到功成。盛夏時節(jié)，我們x氏家族成員再次歡聚，這是我們x氏家族團結(jié)、發(fā)展的盛會。在此，我衷心感謝為舉辦這次聚會作出奉獻的所有家族代表，感謝你們對家族事業(yè)的發(fā)展與關(guān)心！感謝你們?yōu)閤氏宗祠建設(shè)所付出的諸多努力！ 今天，很高興能在這里見到這么多的親友。x氏血脈親情讓我們會聚在一起。多年來，由于各種原因，大家各自為事業(yè)、為生計而奔忙，族親之間很多人都很少交流，有的見了面也只是打個招呼，沒有深交，這是件很不完美的事。
今天大家的聚會，無外乎要達到如下幾個目的：
一是共同商討我們x氏家族的宗祠建設(shè)，讓我們x氏家族在祭祖、懷念、感謝先輩給我們的生養(yǎng)之恩有一個固定的場所。祖先給了我們的血肉之軀，我們應(yīng)該永懷感恩之心，再忙也不能忘宗、忘祖。為此，建設(shè)x氏宗祠已勢在必行;
二是暢談手足情懷，進一步鞏固族親關(guān)系、血緣關(guān)系，世代友好團結(jié)；
三是溝通情感、互通信息，交流經(jīng)驗，共享資源，共商大計，共同為x氏家族的發(fā)展創(chuàng)造條件，提供發(fā)展平臺，使我們這個族群永遠健康、強大地繁衍發(fā)展下去；四是互相學習、鼓勵追趕榜樣，共同進步;五是扶貧、幫弱，有錢的出錢，有力的出力，有計謀的出計謀，有資源的提供資源，讓我們這個大家族共同繁榮、昌盛。希望大家敞開胸懷，多多發(fā)表自己的意見。
俗話說得好，親戚三代了，族木萬年長。今天在坐的家族親人都是來自各行各業(yè)，老、中、青以及姐妹濟濟一堂，由于平時大家工作繁忙，能聚在一起探討和共商發(fā)展、共謀富裕的時間和機會比較少。故此，我們要珍惜這次機會，大家人多主意多，爭取把我們家族事業(yè)的每一件事都落實好。開成一次成功的盛會。下面，我就我對家族的興旺及發(fā)展及宗祠的建設(shè)談一下自的個人想法，不足之處，希望全體老幼長輩批評指正。
我們今天能相聚一起，相互融入，增進了解，加強了團結(jié)，共商x氏宗祠建設(shè)，對x氏族人發(fā)展史上，具有里程碑的意義。近年來，我們大多數(shù)族人都感受到x氏家族代表所帶來的春天般溫暖，宗族代表們處處都給與親情關(guān)懷。我們都能從內(nèi)心深處深深感覺到我們同根共祖，血脈相連；情深意重，血濃于水的許許多多。族委會按照家族發(fā)展章程規(guī)定，進入了一個議事程序有章可循的規(guī)范化、制度化的道路。壯大了我們的族威，增強了敬宗愛祖，認祖歸宗的思想意識，宣傳了我們具有優(yōu)秀品質(zhì)的光輝家族形象，為x氏家族增添光彩，為后代樹立了榜樣。無論家族的大務(wù)小事、紅喜白喜和調(diào)解家族糾紛，到處都有族宗代表活動的影子。有效激活了族人積極向上，爭強立足的優(yōu)勢，增強了族人對自然災(zāi)害和突發(fā)事件的抵御能力。
族人在漫漫的歷史長河中，不忘根源，凝聚家族內(nèi)部的親緣之情，加強了解、相互幫助，增添民族文化繁榮。頌揚祖先、
傳承族風，這與當今社會所倡導的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會是一脈相承、完全吻合的。但就我們家族修建x氏宗祠而言，任然存在不少的問題和困難。通過兩年的集資，情況并不理想，看的多，做的少，議論的多，辦實事的少，嚴重影響了宗祠的修建進度，據(jù)統(tǒng)計，我們x氏族人是仍然居xx，為什么別人能做的事，我們就不能做？我想，每一個x氏族人都要認真查找一下原因。如果我們不及時糾正，我們將會被別人笑話，前期工程將會有始無終。無論從先進家族和先進民族看，還是從團結(jié)、發(fā)展方面看，凝聚力都離不開我們家族成員每一個分子。這就要求我們要認真查找差距，每個人都應(yīng)當做行動的巨人而不做行動的矮子。
鑒于目前宗祠修建情況，我個人的看法：由于所需資金比較龐大，提議已經(jīng)x年多了，進度始終不如人意，資金缺口太大，光靠自愿集資的形式雖然能完成，但時間太長，我們不能等得太久?？v觀全族人情況，為xxxx者有之。為xx者有之，為xx人物者有之，為經(jīng)商貿(mào)易者亦有之，有實力出資xx元者比比皆是，可實際出資千元以上者卻為數(shù)不多。宗祠的建設(shè)是我們x氏全族人在當代所做的一件光宗耀祖的大事，是為子孫積德的大事，需要大家積極貢獻與支持，愿大家別把這xx元看得太重，紛紛慷慨解囊，xx名會員，就算每人出資xxx元，一次就能集資xx萬，不出x年，預(yù)計宗祠主體工程就能基本完工。
我希望通過這次聚會能進一步提高全族人對宗祠修建的高度認識，多多出謀劃策、多做奉獻。號召每一位族人少抽一包好煙，少喝一杯好酒，少購一件好衣服，眾人拾柴火焰高，為宗祠的建設(shè)多作奉獻、發(fā)揚愚公移山的精神，做到有錢的出錢，有力的出力，有計謀的出計謀，有資源的提供資源，做到人人參與，各盡所能，讓我們宗祠修建工程早日俊工。以我們的實際行動告誡后人，以我們的實際行動報答祖先的在天之靈。相信我們x氏家族有決心、有決心、有能力完成我們家族歷史賦予的光榮使命。 最后，我衷心祝愿全體族人幸福安康，繁榮富強，并預(yù)祝這次會議圓滿成功！
謝謝大家！
xx年x月xx日
【篇2：在馬氏宗族發(fā)譜大會上的講話】
各位宗親尊長、眾位來賓、朋友，大家好！
帶著宗親父老深深的重托與期望，凝聚著編修人員無盡的辛勞與汗水，馬氏家譜業(yè)已功告垂成。今天我們在此舉行盛大集會，喜賀家譜的誕生，并舉行隆重的首發(fā)儀式。家譜自啟動至今已歷時一年。思惜撫今，感慨萬千。這是凝心聚力，激奮精神，旺家興國的一年；這是艱辛求索，克難攻堅，務(wù)實奉獻的一年；這是走訪尋查，謄抄理整，拓筆辛耕的一年；這是科學求真，推崇善德，倡導新風的一年。功夫不負有心人，辛勤不懈的耕耘終于贏得了豐厚的酬報。一部承前繼后，充滿新時代氣息和活力的新譜以其古樸、典雅、祥和、凝重的風格赫然入世。在此，請讓我們暴以熱烈的掌聲祝賀新譜的問世，同時獻上我最崇高的敬禮！
眾所周知，國有歷史才知朝代更迭，國度榮辱興衰；家有家譜方曉輩次尊卑，世代繁衍生息。歷史事實告訴我們，家譜有團結(jié)宗親、教育族人，維護社會穩(wěn)定的積極作用。續(xù)修家譜可以尋根求源，分清支系繁衍變遷，防止尊卑失序，避免同宗族人相見不識的難堪局面；續(xù)修家譜可以繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，了解族內(nèi)文化教育狀況，凝聚和團結(jié)宗親力量，為馬氏家族的持久興旺，中華民族的偉大復興而共同奮斗！
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”家譜的問世猶如苞蕾吐綻的梅花，飽經(jīng)苦寒，歷盡艱辛。傳唱著支支感人肺腑的勁曲：躍光先生、馬兵先生主倡興譜而奔走呼號，東聯(lián)西絡(luò)，歷盡曲折癡心不改，在此次編修過程中功不可沒。伏田幾度遠赴長沙，尋訪馬氏族譜，為查清明光公所有子侄的信息，足跡踏遍湖鄉(xiāng)小道，倍嘗艱辛，得以使相關(guān)資料盡詳譜中，為馬氏家譜的編修費盡心思，真可謂功垂后世。衛(wèi)平先生工作之余，揮灑筆墨、挑燈夜戰(zhàn)、創(chuàng)盡心意，立下赫然戰(zhàn)功。各支宗室，襄助譜業(yè)捐物勞智，美譽遠揚。
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這一串串調(diào)動的音符組成了一曲優(yōu)美的旋律，奏響了馬氏宗族希望之歌。每一位宗親都應(yīng)以此感到自豪與驕傲，同時更讓我們感發(fā)到團結(jié)奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)的重要。編修工作的圓滿結(jié)束乃為我馬氏家族的一件大喜事，推動了馬氏宗親事業(yè)的發(fā)展，這是對我們族人凝聚力、意志力、戰(zhàn)斗力的一次深刻檢閱，它預(yù)示著一個和睦團結(jié)、蒸蒸日上的家族未來光輝燦爛的前景！ “同懷始祖，心向未來。
”馬氏宗親和其他宗族一樣同為華夏兒女、炎黃子孫，我們血管里流淌的是共同祖先的熱血，澎湃的是日愈興旺的中華民族的強音，我們將時刻不忘“修身、齊家、平天下”的為人之道，與其他宗族攜手同進，共創(chuàng)祖國美好的明天。
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