下面是范文網(wǎng)小編整理的書(shū)籍《全球通史》讀書(shū)心得領(lǐng)悟3篇(全球通史第二章心得)，以供借鑒。
書(shū)籍《全球通史》讀書(shū)心得領(lǐng)悟1
其實(shí)在初高中的歷史習(xí)題上已經(jīng)多次接觸過(guò)斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時(shí)候看見(jiàn)過(guò)很多能夠引起我共鳴的話。我很欣賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點(diǎn)，獨(dú)特新穎而又犀利準(zhǔn)確。于是利用這個(gè)暑假在家里大致閱讀了一下這整本書(shū)，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我一直覺(jué)得，這種厚重的著作應(yīng)該是捧一本書(shū)在手細(xì)細(xì)閱讀的，這樣才能靜下心來(lái)感受書(shū)頁(yè)之間凝聚的思想，而不該是對(duì)著冰冷冷的屏幕和各類透著的浮華和虛假的廣告。
“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會(huì)改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧。”這是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句話。這也揭示了這部被譽(yù)為“人類文明發(fā)展史上的經(jīng)典之作”的作品的本質(zhì)，作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把視野放在對(duì)人類歷史事件和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。
作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時(shí)間上來(lái)講述人類的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個(gè)地區(qū)講述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書(shū)從人類的初步階段--食物的采集者——開(kāi)始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先--原始的人類--為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會(huì)以后，人類為生存的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。
主導(dǎo)人類歷史的根本是人的“欲望”，而文明的出現(xiàn)助長(zhǎng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，至今我們無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn);人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫(huà)境--戰(zhàn)爭(zhēng)和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜?lái)的。
人類從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在評(píng)價(jià)《全球通史》時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它是可以用來(lái)救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來(lái)――包含各種可能性和選擇的未來(lái)?！?/p>
書(shū)籍《全球通史》讀書(shū)心得領(lǐng)悟2
美國(guó)加州大學(xué)的歷史教授L·S·斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀(jì)影響世界的巨著。該書(shū)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，把歷史上的重大變故于當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界于歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在閱讀的過(guò)程中形成歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的疑問(wèn)同時(shí)不斷探尋和解答。《全球通史》的不同凡響，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對(duì)世界歷史的興趣在西方學(xué)術(shù)界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒(méi)落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒(méi)有設(shè)定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)世界各個(gè)地區(qū)的歷史進(jìn)度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認(rèn)里似乎在這個(gè)星球上不是按照同一個(gè)速度進(jìn)行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見(jiàn)。西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個(gè)世界歷史進(jìn)程中時(shí)間與空間的契合點(diǎn)，盡管他們的切入點(diǎn)不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，換言之，1500年是世界歷史分期在時(shí)間上共同的契合點(diǎn)，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權(quán)威性。
“全球史觀”主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實(shí)現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時(shí)代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個(gè)世界的歷史觀”，“公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹(shù)”。
這種歷史觀認(rèn)為，世界上每個(gè)地區(qū)的每個(gè)民族和各個(gè)文明都處在平等的地位上，都有權(quán)利要求對(duì)自己進(jìn)行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當(dāng)作邊緣無(wú)意義的東西加以排斥。反對(duì)西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個(gè)人類歷史的嚴(yán)謹(jǐn)劃分為兩個(gè)極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。這樣一種劃分有利于消除中國(guó)讀者頭腦中中國(guó)歷史與世界歷史之間的“時(shí)間位差”，把對(duì)中國(guó)歷史的理解和認(rèn)識(shí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的理解和認(rèn)識(shí)中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬(wàn)里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動(dòng)本身的空間來(lái)解釋歷史，真正進(jìn)入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對(duì)現(xiàn)實(shí)有啟發(fā)意義的思考。
斯塔夫里阿諾斯對(duì)中國(guó)文明與其他文明的比較，讓讀者對(duì)中國(guó)歷史留下了更深刻的印象。它認(rèn)為中國(guó)在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國(guó)文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，任何時(shí)候都未產(chǎn)生祭司階級(jí)的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會(huì)與國(guó)家之間的巨大分裂，在中國(guó)是不存在的。他還認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命：公元前221年秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國(guó)的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見(jiàn)，讓人常讀常新。
書(shū)籍《全球通史》讀書(shū)心得領(lǐng)悟3
《全球通史》這本書(shū)的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書(shū)真正的奧秘所在。
全球通史分為上下兩冊(cè)，兩冊(cè)共110多萬(wàn)字，剛開(kāi)始看的時(shí)候因難度不由得一目十行。一心想著快快的讀完，但越往后讀我就越覺(jué)得讀好書(shū)不應(yīng)該是這樣的，我要從這本書(shū)中得到知識(shí)和感悟，之后重讀這本書(shū)時(shí)，態(tài)度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動(dòng)式的讀書(shū)，只是在意語(yǔ)言的有趣，對(duì)感興趣的部分就認(rèn)真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細(xì)的思考中完成閱讀。
在這種有思考的讀書(shū)中，我的讀書(shū)速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的印象，由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，我也定下了目標(biāo)，在看完這本書(shū)之后一定要寫(xiě)感想。
全球通史的作者斯塔夫里阿諾斯聲稱，要“站在月球上來(lái)審視人類史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來(lái)審查歷史，這種大格局的觀念可以令你的眼界開(kāi)闊，更可以比他人更深一層。
“社會(huì)變革滯后于技術(shù)變革一直是人類許多災(zāi)難的根源“這是作者全書(shū)都在聲明的觀點(diǎn)，那是因?yàn)橐坏祟愑辛顺絺惱淼赖碌奈淦?，便?huì)將倫理道德置之一旁，從而發(fā)生暴力沖突等問(wèn)題。作者的觀點(diǎn)是兩者的不匹配才是導(dǎo)致人類災(zāi)難的原因，這不也正說(shuō)明了從技術(shù)大爆炸開(kāi)始幾百年的時(shí)間，隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，人類文明快速發(fā)展的同時(shí)，也有著全球第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)這樣災(zāi)難性的事件。而在人類的文明史之中，這反而是技術(shù)人文大爆發(fā)的時(shí)代。
其次作者認(rèn)為，“蠻族入侵的毀滅性沖擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個(gè)文明揮之不去的夢(mèng)魘，蠻族與文明種族實(shí)際上便是游牧民族和農(nóng)業(yè)民族。兩者互相斗爭(zhēng)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不斷斗爭(zhēng)融合，最終塑造了帝國(guó)文明的氣質(zhì)。舉個(gè)例子就像是中國(guó)，中國(guó)各個(gè)帝國(guó)走到了末期的時(shí)候，不是農(nóng)民起義將帝國(guó)搞得千瘡百孔，最終由游牧民族將帝國(guó)摧毀，就是游牧民族以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)將帝國(guó)摧毀。隨后當(dāng)游牧民族墮落時(shí)，農(nóng)業(yè)文明便會(huì)來(lái)一次漂亮的反擊，重新統(tǒng)一中原，因此會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)之中不斷進(jìn)步，但是西方卻不堪滿族進(jìn)攻，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里失去了傳統(tǒng)文化，成為導(dǎo)致東西方文化差異的原因之一。
對(duì)于中國(guó)肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國(guó)文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，這一點(diǎn)可以從中國(guó)文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過(guò)祭司階級(jí)的偉大文明。中國(guó)文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)，因?yàn)榈乩砦恢幂^為封閉，文化更是統(tǒng)一。且具有早熟的特性，要知道中國(guó)在秦朝時(shí)就實(shí)現(xiàn)了文字的統(tǒng)一，而印度文明的文字統(tǒng)一則是英國(guó)人入侵后才逐漸開(kāi)始的，雖然是一個(gè)極端但中國(guó)文字的同意是十分早的。但早熟便會(huì)早衰，因此才導(dǎo)致了清朝的屈辱史。接著中國(guó)的結(jié)構(gòu)是中央集權(quán)，自然導(dǎo)致了一個(gè)統(tǒng)一的政體，使得文明以一個(gè)相同的姿態(tài)連續(xù)不斷。
這就是我對(duì)全球通史的一些體會(huì)。
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