下面是范文網(wǎng)小編收集的道德經(jīng)心得10篇，供大家閱讀。
道德經(jīng)心得1
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1、軟弱。
年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2、謙虛和好奇。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書、人、事來(lái)學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3、留著吧。
是陰陽(yáng)中性線，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟?可能性，所以我在面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺(jué)得很有意思，就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí)，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話可說(shuō)。
5、外來(lái)的東西一定要反過(guò)來(lái)。
如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
6、保持安靜。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。
道德經(jīng)心得2
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢(shì)而行?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！钡谰褪且?guī)律，規(guī)律從自然而來(lái)，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識(shí)。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”教育不是教師更多地施教于學(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己體會(huì)，收益會(huì)更大。
《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事，不求華麗的辭藻；做了一點(diǎn)事，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最不容易的事，所以說(shuō)“知人者智，知己者明”。許多人犯錯(cuò)誤，往往是因?yàn)槿狈ψ灾?，有了一點(diǎn)成績(jī)就忘乎所以；遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。
《道德經(jīng)》以辯證思維來(lái)審視人生的禍與福，所謂“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”。所以人要居安思危，順利的時(shí)候要想到會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn)，讀后感遇到困難的時(shí)候要想到前途的光明?！兜赖陆?jīng)》還告訴人們，有一點(diǎn)是可以避免因犯錯(cuò)誤而招至禍害的，就是我們常常講的“知足常樂(lè)”?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足?！钡溚鲇谪澙?，現(xiàn)在的`高官也好，小官也好，不都是因?yàn)樨澙穯幔?/p>
《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知?！熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！闭鎸?shí)可信的話不華麗，華麗的辭藻不真實(shí)；善良的人不巧辯，巧辯的人不一定善良；真有知識(shí)的人不賣弄，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識(shí)；自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不傷害；高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭(zhēng)奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻、美麗的奉承；不炫耀自己，努力學(xué)習(xí)；認(rèn)真工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)心得3
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。
《老子》的文體，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有必須的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對(duì)道、德的理解。
1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，并且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃值?；名可名，十分名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來(lái)，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中?！暗馈边€能夠視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思?！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。
2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而能夠成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的'論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以能夠成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律能夠用“?！薄！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也能夠稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，能夠稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又能夠稱“常無(wú)”；稱道為“有”，又能夠稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，明白明白“?！钡娜?，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自我謀私利，就能夠稱為公了?！爸！敝傅氖且乐校瑒t又能夠稱之為“襲明”，或“習(xí)?！薄６绻覀儾幻靼子钪骈g事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果到達(dá)了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對(duì)仁義、禮的見解。
不一樣于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！独献印肥苏抡f(shuō)：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣?！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《老子》三十八章說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與資料兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。并且僅有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢止禮貌和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的夢(mèng)想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。
道德經(jīng)心得4
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的'，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。
當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅(jiān)持靈動(dòng)，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒(méi)畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過(guò)自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。
諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。
道德經(jīng)心得5
學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說(shuō)，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說(shuō)，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”不管別人是善是惡，都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善，最后達(dá)到人人向善修道，天下太平。以前，我與別人交往時(shí)，總是以自己的原則判斷別人，然后決定是否與之交往?，F(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》，明白了自己的錯(cuò)誤作法，我開始以新的態(tài)度來(lái)交朋友?，F(xiàn)在，我周圍有了更
多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛之心，愛自己這是第一，一個(gè)不愛自己的人無(wú)從談及愛社會(huì)、愛他人，反過(guò)來(lái)講，過(guò)分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒(méi)用語(yǔ)言說(shuō)明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的'基本內(nèi)涵。有了一顆無(wú)限愛心的人，接下來(lái)就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無(wú)邪的心去感悟世間的萬(wàn)物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫?！安桓覟樘煜孪取保⒉皇遣荒茴I(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物，對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后，在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上，那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論，將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中，才不至于片面和教條。
對(duì)《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會(huì)影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會(huì)。
道德經(jīng)心得6
近期一直在讀《道德經(jīng)》，把它作為自己的枕邊書，每天兩三章，反復(fù)讀反復(fù)學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)從晦澀難懂到探知皮毛的過(guò)程。
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，是他對(duì)自然萬(wàn)物、人生、社會(huì)等各個(gè)方面進(jìn)行觀察后所做的哲學(xué)思考。全書分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》37章，下篇《德經(jīng)》44章，內(nèi)容博大精深、包容萬(wàn)物。
站在今天的價(jià)值立場(chǎng)回望《道德經(jīng)》，大致可以從兩條脈絡(luò)探究，或者說(shuō)主要回答了兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是“統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該如何治國(guó)”，才能使百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)泰民安;另一個(gè)是“個(gè)人應(yīng)該建立怎樣的人生態(tài)度和生活方式”，才能夠獲得心靈的從容安寧，獲得智慧和幸福。
兩條脈絡(luò)的思想原點(diǎn)，就是《道德經(jīng)》的核心思想——“道”。所謂“人法地、地法天、天法道，道法自然”(第25章)，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居?！?第2章)，進(jìn)而達(dá)到“道常無(wú)為而無(wú)不為?！?第37章)的境界。
意思是說(shuō)，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，圣人從來(lái)都是以順應(yīng)自然的心態(tài)處理世事，讓事物按照自己的規(guī)律生長(zhǎng)，任其自由發(fā)展而不強(qiáng)加干涉，生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不占有，培育了萬(wàn)物卻不仗恃、炫耀自己的力量，成就了萬(wàn)物但不自居有功，從而達(dá)到了無(wú)為而無(wú)所不為的境界，體現(xiàn)了順應(yīng)自然、順道而為的思想。
沿著心中對(duì)“道”的疑惑，在原書中尋找到了多處對(duì)“道”本質(zhì)地闡釋和解讀，雖不全面，但也可以窺得一二。
道，究竟是什么?“道可道，非常道。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。玄之又玄，眾妙之門?！?第1章)能用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的“道”，都不是永恒的、終極的“道”。它存在于天地萬(wàn)物形成之前的“無(wú)”中，又主宰并化生天地萬(wàn)物。它是宇宙天地萬(wàn)物奧妙的總門，換句話說(shuō)，道就是對(duì)天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，即自然大道。
世間萬(wàn)物，都有自身運(yùn)行的“道”，大到宇宙，小到微粒，無(wú)不如此。前段時(shí)間讀的一篇關(guān)于宇宙起源的學(xué)說(shuō)，看到了如下一組有趣的數(shù)據(jù)：在宇宙起源萬(wàn)億分之一秒的時(shí)候，每10億對(duì)夸克和反夸克湮滅，會(huì)留下一個(gè)正夸克作為幸存者，幸存率是十億分之一;到達(dá)百萬(wàn)分之一秒的時(shí)候，正物質(zhì)的質(zhì)子和中子的幸存率，也是十億分之一;到達(dá)一秒的時(shí)候，電子和反電子之間也在不停湮滅，最后剩下電子的幸存率也是十億分之一。而這3個(gè)十億分之一，不能夠有絲毫偏差，否則，如今的宇宙或許就不會(huì)存在了。如此精確，就像事前設(shè)定好了一樣，這也是宇宙運(yùn)行的“道”。
還不止于此。有人說(shuō)，我們每個(gè)人都是一億分之一的幸存者，因?yàn)榫雍吐炎咏Y(jié)合，最終，1億個(gè)精子中只有一個(gè)能夠最終進(jìn)入卵子形成受精卵，在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，每個(gè)人都打敗了99999999個(gè)精子。然而，每個(gè)人的身體、你周圍的每一個(gè)原子，每一個(gè)原子身上的每一個(gè)質(zhì)子、中子、電子，都是正反物質(zhì)湮滅中十億分之一的幸存者。
這樣算來(lái)，每個(gè)人存在的概率幾乎為“零”，或者說(shuō)你我存在純屬巧合?！疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！?第5章)這就是自然萬(wàn)物運(yùn)行的“道”，一切都是偶然，一切都是客觀，一切都是順自然大道發(fā)展的結(jié)局，不會(huì)因一時(shí)一事的得失而發(fā)生改變。
我們作為幸存者活在世上，應(yīng)當(dāng)感到萬(wàn)分的幸運(yùn)，應(yīng)當(dāng)感恩，應(yīng)當(dāng)知足，應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然大道作為，或許只有這樣，才能保持不竭的生命激情和力量。
道，有何特征?“視之不見，名曰夷;聽之不見，名曰希;搏之不見，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?！?第14章)道是看不見、聽不到、摸不著，而且不明起始，不知未來(lái)，綿延不絕，不斷變化，不可名狀，所以終歸為虛無(wú)之態(tài)，于是叫它“惚恍”?？梢姡暗馈睙o(wú)法用感官感知，必須用心去體悟，才能在虛無(wú)縹緲和若隱若現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)“道”，最終捉摸到“道”。
“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！?第14章)遵循早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)，探知遠(yuǎn)古，這就是“道”所彰顯的規(guī)律。從古到今，聰明人和普通人在做事的過(guò)程中，區(qū)別究竟在哪?老子給出了答案，在于聰明人善于利用已經(jīng)存在的.“道”，順勢(shì)而為，抓住了事物發(fā)展的規(guī)律辦事，所以取得了事半功倍的成效。
道，有何作用?“執(zhí)大象，天下往。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味?！?第35章)“道”的作用外化，使得縱心歸附，國(guó)泰民安，一派祥和，悅耳的音樂(lè)和誘人的美食，讓路人不禁駐足。然而，“道”本身平淡無(wú)味、無(wú)形無(wú)聲，卻又作用無(wú)窮。
《資治通鑒》中，記載了李世民和他的叔父李神通之間的一段故事。
武德九年(626年)，李世民通過(guò)玄武門之變奪取帝位。封賞有功之臣，房玄齡、杜如晦等人作為肱骨之臣都受到重用。李世民大封天下，深得人心，卻引起了他的舊部，特別是叔父李神通的不滿。
李神通說(shuō)：“我在關(guān)西起兵，是最先擁戴高祖李淵的人，而房玄齡、杜如晦等人只是捉刀弄筆，功勞卻在我之上，我感到難以心服。況且，我還是李世明的長(zhǎng)輩?！彼脑捰绊懞艽?，由于他的資歷和地位，很多原來(lái)李世明秦王府的舊部都與之應(yīng)和，怨氣連天。
李世明得知后，心平氣和地對(duì)叔父說(shuō)：“叔父雖然首先響應(yīng)義旗舉兵，這也是自謀擺脫災(zāi)禍。等到竇建德侵吞山東，叔父全軍覆沒(méi);劉黑闥再次糾集余部，叔父丟兵棄甲，望風(fēng)脫逃。房玄齡等人運(yùn)籌帷幄、決勝千里，使大唐江山得以安定，論功行賞，功勞自然在叔父之上。叔父您是皇族至親，朕對(duì)您確實(shí)毫不吝惜，但不可循私情濫與有功之臣同等封賞。”
李神通聽后啞口無(wú)言，羞愧難當(dāng)。大家紛紛表態(tài)，“陛下如此大公無(wú)私，對(duì)至親的叔父和都沒(méi)一點(diǎn)私心，我們還憂慮什么呢?此后唯有為國(guó)家效力，效忠陛下了。”
李世民順道而行，大公無(wú)私，所以能悅服群臣，上下齊心，百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)泰民安。
道，有何規(guī)律?“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?第2章)世間萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有絕對(duì)，只有相對(duì)。事物間總是相輔相成的，有美就有丑，有善就有惡，有生就有死，有樂(lè)就有悲，任何事物都有兩面性，一面走到盡頭，就轉(zhuǎn)化為另一面。
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家周其仁教授曾在一次演講中，舉過(guò)這樣一個(gè)例子，非洲很多國(guó)家的農(nóng)民吃不上飯，很大程度上，是因?yàn)槲鞣絿?guó)家大筆的糧食援助。為什么大批的援助卻成為農(nóng)民受苦的禍根?
原因在于，援助糧食要靠非洲當(dāng)?shù)氐恼M(jìn)行發(fā)放，不可能直接進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说腻伬?。在這過(guò)程中，援助的糧食就被當(dāng)?shù)毓賳T層層瓜分，中飽私囊。
而后，他們轉(zhuǎn)手將糧食以極低的價(jià)格在市場(chǎng)上甩賣，套取現(xiàn)金。那些依靠辛勤勞作種植糧食、賣糧食為生的本地農(nóng)民，如何競(jìng)爭(zhēng)得過(guò)那些白來(lái)的糧食。本來(lái)還能活下去的農(nóng)民，現(xiàn)在也活不下去了，淪為赤貧。
說(shuō)白了，這些援助無(wú)法穿越社會(huì)管道直接到達(dá)窮人那里，援助的善行卻最終導(dǎo)致激增無(wú)數(shù)的赤貧農(nóng)民。你認(rèn)為好的事，未見得真的好;你認(rèn)為有意義的事，未見得真的有意義。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。小到個(gè)人，大到國(guó)家，都是如此。
“持而盈之，不如其已﹔揣而銳之，不可長(zhǎng)保?！?第9章)任何事物都具有兩面性，且此兩面可以相互轉(zhuǎn)化，物極必反。太滿了，必然會(huì)流溢而出;太鋒利了，必然會(huì)傷人自傷。老子告訴我們，保持分寸和平衡很重要，萬(wàn)事都不可過(guò)頭過(guò)火。這樣的處事原則，無(wú)疑對(duì)今天的你我，都有著重要的重要意義和價(jià)值。
國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾這樣評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》，“老子一書，原著不過(guò)五千言，可以說(shuō)，幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們?cè)S多法則?！边@樣的典籍，是需要我們擺在床頭、放在身邊，用一生去品味體悟的經(jīng)典。
道德經(jīng)心得7
老子《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多，卻道出了許多社會(huì)人生的智慧，每個(gè)人心中對(duì)于《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和理解都不同，可謂仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，但其自有一以貫之的道。每通讀一遍《道德經(jīng)》，對(duì)于“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的認(rèn)識(shí)就更加清晰一些，以此去認(rèn)識(shí)事物，以此去指導(dǎo)行動(dòng)，也算是一個(gè)獨(dú)特的角度，看似消極無(wú)為，但歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)積極效果。
在老子看來(lái)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩面組成，對(duì)立統(tǒng)一，而且這兩面相互依存、相互轉(zhuǎn)化，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，而且任何一面發(fā)展到極致，便會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)立面的樣子，“明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名”“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，只有把事物的.積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi)，才能保持“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮”的狀態(tài)，那么如何把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi)呢？
大者為下之道。凡是強(qiáng)大的事或人處下無(wú)損而且有益于其強(qiáng)大?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭?！薄按蟀钫呦铝?，天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下?！?/p>
知足常足之道。天道是平衡的，不會(huì)允許物極不反、亢龍無(wú)悔的狀態(tài)?！疤熘?，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”“甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
道德經(jīng)心得8
早時(shí)，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著??
一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無(wú)意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過(guò)四遍，才有一些初步感受。 基本介紹：
《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀，對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章。《道德經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是闡述“道”和“德” 的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。 老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)象的，但卻是宇宙的本源，萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性，即具體體現(xiàn)。
老子對(duì)“道”與“德”的.描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人,同樣的人隨著時(shí)間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f(shuō)，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國(guó)古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
道德經(jīng)心得9
放假期間看了《老子》這本書，但談不上什么理解，只有一些感受和理解。《老子》不是一篇專門講教育的文章，但是里面還是有很多關(guān)于教育的思想。寓意深刻，讓人深思，經(jīng)常閱讀更新。
把老子的思想轉(zhuǎn)化為教育，就是自然教育的思想。老子崇尚無(wú)為而治，與盧梭的自然教育思想相似。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意志。教師權(quán)威不應(yīng)該被孩子感知，這是最好的師生關(guān)系。老師和學(xué)生都應(yīng)該處于卑微的地位。這樣才能更好的進(jìn)行教學(xué)。教師應(yīng)該尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想應(yīng)該在我們這個(gè)時(shí)代得到批判性的繼承。
在我們的教學(xué)中，如果孩子上課心不在焉，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意！”老實(shí)膽小的可能會(huì)震驚，趕緊坐下，但過(guò)一段時(shí)間可能又復(fù)發(fā)；如果你有逆反心理，你會(huì)看起來(lái)很糟糕，甚至嘴里喃喃自語(yǔ)。老師雖然用心良苦，卻成了學(xué)生心中不好的思想，教室里的氣氛會(huì)充滿火藥味。有時(shí)候?qū)W生上課跟老師頂嘴，大家僵持不下都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是錯(cuò)的，但如果老師表?yè)P(yáng)旁邊的學(xué)生來(lái)提醒心不在焉的人，或者讓心不在焉的人回答一個(gè)問(wèn)題，旁敲側(cè)擊的影射一下，也是批判性的提醒，轉(zhuǎn)個(gè)彎，大家都很平靜，相安無(wú)事，不是更好嗎？
老子認(rèn)為萬(wàn)物是對(duì)立互補(bǔ)的，所以要辯證地看待問(wèn)題。俗話說(shuō)，幸福和不幸是相互依存的，所以生活中的很多事情都要抱著平常心，順其自然。再者，生活中的每一次相遇都應(yīng)該被看作是人生成長(zhǎng)的歷程，相遇中的精神和能量都應(yīng)該轉(zhuǎn)化為自己的人生體驗(yàn)。以良好的心態(tài)對(duì)待生活，不要太在意榮辱得失。這樣，我們什么都不做也能有所成就，沒(méi)有人可以通過(guò)爭(zhēng)論來(lái)與之爭(zhēng)論。
低頭靜靜思考。學(xué)生要按照我的思路和問(wèn)題回答，按照我的指揮棒解決問(wèn)題。他們還會(huì)感受到求知的樂(lè)趣嗎？
教育要有法可依，就像《道德經(jīng)》里說(shuō)的：“男女各歸本。歸根結(jié)底，安靜就是復(fù)職。當(dāng)我回到我的生活，我知道我總是清晰的?！比魏问挛锒加兴腵根源，所以安靜平和地跟隨它，等待它，順應(yīng)它。說(shuō)到教育，我覺(jué)得，不急，是在盡力，順其自然。
成長(zhǎng)是一個(gè)緩慢的過(guò)程，教育也是一個(gè)緩慢的過(guò)程，就像老子說(shuō)的“道是沖的時(shí)候用的，或者說(shuō)不賺錢”。書中有很多地方從自然現(xiàn)象到社會(huì)原因。在這篇論文中，你主要生活在普通人之下，因?yàn)榇蠛Ｉ钤谒械暮恿髦拢菁{了所有的河流。在今天的日常生活中，我們逐漸失去了這種敏感性。我們?nèi)狈募?xì)節(jié)中看到真相的能力。這是一種洞察，一種理解，一種解釋力，需要在日常生活中鍛煉。
道德經(jīng)心得10
今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺(jué)，一鼓作氣來(lái)寫個(gè)博吧。
但初讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。
那時(shí)，我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片?？吹?dāng)然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來(lái)分析一下！”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺(jué)，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著遍數(shù)增長(zhǎng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心，按照顧老師的理論是無(wú)需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。
姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”：
在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的`，所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋保说谋M頭是“神”的開始，是“道”的開始。
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