下面是范文網(wǎng)小編整理的《娛樂至死》的讀后感書評3篇 娛樂至死讀書心得，供大家閱讀。
《娛樂至死》的讀后感書評1
《娛樂至死》這本書的封面就是一個大人牽著一個小孩的手，而大人的腦袋卻被一個電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個時(shí)代的趨勢：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個時(shí)代，在這個時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來了人們生活方式的變革，公眾的話語方式規(guī)范決定了華語的內(nèi)容。
我在讀這本書的時(shí)候總是在思考的一個問題，娛樂真的能致人于死地嗎?開篇的幾行字成了讀完這本書的動力，在看到奧威爾的——文化成為一個監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場滑稽戲，我作為一個21世紀(jì)的人來說，更認(rèn)同的是一場滑稽戲的言論。
作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎?，談何?chuàng)造呢。在這個時(shí)代里似乎娛樂成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個娛樂至死的物種”。同時(shí)我覺得我們應(yīng)該認(rèn)識到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過使其無人問津。作者在書中用一種真誠方式來談?wù)撨@個時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個上世紀(jì)80年代的美國人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。
如作者所說的，這個時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評論一個人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長久的口述文明之中，語言是主要的媒介，人們非常看重記憶力，由于沒有書面文字，頭腦必須成為流動的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的;印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn);攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個故事的一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會不自覺接受了新媒介對于真理、知識和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊、瑣碎、語無倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語將以娛樂的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。
但是我想說的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長，人們開始對身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過去任何一個時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個人只要愿意就可以成為一個記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識的便會成為一個話題引來更多人的思考?？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞。
總之，這個時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會大環(huán)境下的常識去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來可能會被束置高閣，從文化中會分離出來一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。
《娛樂至死》的讀后感書評2
《娛樂至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品，上一部是《童年的消逝》。兩部作品都旗幟鮮明地對電子媒介(尤其是電視)做了深刻的反思和尖銳的批評。作者大力宣揚(yáng)印刷媒介將人類帶入理性、文明的時(shí)代，而電子媒介盡管在技術(shù)上取得了更大的進(jìn)步，但給予人們更多的是享受、娛樂，使人們逐漸喪失了思考的能力。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
幾十年過去了，尼爾波茲曼的預(yù)言發(fā)展如何呢?《娛樂至死》《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預(yù)言，即毀掉我們的是我們所熱愛的東西，而非奧威爾的預(yù)言，即極權(quán)壓迫。(時(shí)間有限，赫胥黎的《美麗新世界》未讀)，為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動物農(nóng)場》，即另外一種預(yù)言。讀罷，冒一身冷汗。盡管中國現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道，奧威爾的預(yù)言似乎與我們再無瓜葛。但是，回頭看看歷史，斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)、納粹時(shí)代的德國與毛澤東時(shí)代的中國極其吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界;放眼當(dāng)下世界，剛剛垮臺的卡扎菲政權(quán)、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸、屢屢挑釁國際法而不知悔改的北朝鮮等均經(jīng)歷過或正在水深火熱的極權(quán)壓迫。與之形成鮮明對比的是波茲曼筆下的美國，即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對自由的政治、高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與科技、繁榮的文化所帶來的'種種福利。新中國成立到現(xiàn)在，中國似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下，改革開放是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，盡管隨之而來一些先前沒有的問題，如貧富差距、貪污等，但瑕不掩瑜，即問題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進(jìn)產(chǎn)生的輝煌，最終也不會阻擋歷史前進(jìn)的腳步。
波茲曼認(rèn)為電視的娛樂性會把人類從理性的公民變成不再思考的傻瓜，他顯然嚴(yán)重低估了受眾的智商和情商。即使電視如波茲曼所說，“所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，此種情況下娛樂是僅僅是手段，而手段可以大于內(nèi)容對觀眾產(chǎn)生影響力。由此看出，波茲曼是“魔彈論”的忠實(shí)信徒和發(fā)揚(yáng)者，他忠實(shí)的相信電視以娛樂手段作用于觀眾的強(qiáng)大力量，并且不限內(nèi)容，只須有一種娛樂手段就能產(chǎn)生出槍彈射入身體的效果。要達(dá)到波茲曼所說的效果，觀眾應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：電視成為唯一接觸外界事物的媒介;電視說什么就信什么;只看電視而不再進(jìn)行人際溝通;分不清電視里的世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限等。顯然，電視環(huán)境下長大成人的美國人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞等名校，而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人(即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人)差。
由此可見，電視沒有阻止精英的輝煌。波茲曼號稱印刷時(shí)代的人多么具有理性的光輝、思辨的能力，但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時(shí)代或以印刷為主的時(shí)代，法國大革命、德國法西斯等，電視的流行是人們變得不再思索、感情用事，但卻再無此類破壞巨大的事件。當(dāng)然這其間的主要差別并不在于印刷和電子的差異導(dǎo)致，我在這里只是想說明電視也好，報(bào)紙也好，均是一種媒介，對人的思想、行為并不起關(guān)鍵的支配作用。技術(shù)是為人服務(wù)的，有什么樣的人就有什么樣的技術(shù)，而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人?！懊糠N技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻”，我同意技術(shù)存在隱喻，但揭示隱喻的是人，而且人在隱喻起作用的過程中扮演決定性角色。所以，比起尼爾波茲曼，“魔彈論”觀點(diǎn)的代表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌。
人有追求快樂的權(quán)利，而人活著的最終目的也無非就是不斷追求更大的快樂。同時(shí)，人與人之間又是差異化的，即對快樂各有各的定義和理解。政客爭權(quán)，商人逐利，學(xué)者求真，都是對快樂的向往。對于平民百姓來說，衣食無憂、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福，他們對于政治常常不抱太大興趣。波茲曼認(rèn)為電視將政治娛樂化，一個選民同時(shí)又是電視觀眾的話，恐怕很難做出理性的選擇，只能浪費(fèi)手中的選票，最終喪失政治話語權(quán)。按照波茲曼的觀點(diǎn)，如果選民不是一個電視觀眾，而是一個崇尚閱讀的人，他必將在選舉中做出理性的選擇，選出合適的公職人員。我完全同意比起視聽元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點(diǎn)，但是這一點(diǎn)在政治上不靈。人類歷史發(fā)展表明，精英統(tǒng)治平民、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權(quán)組織形式，如果二者角色對調(diào)，往往引起軒然大波和動蕩。相比較，精英是理智的，平民在這方面較為欠缺，如果平民通過學(xué)習(xí)開始變得理智，那他會逐漸向精英階層流動，或者推翻現(xiàn)有的精英階層，自己掌權(quán)。學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少，而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì)，而他們也沒有必要具備。因此，波茲曼無需為他們擔(dān)心，政治是復(fù)雜的游戲，平民多是看客，而看客只需帶著眼睛和好心情就行。尼爾波茲曼擔(dān)心的是統(tǒng)治階級以以娛樂麻痹民眾，這樣的擔(dān)心有一定道理，但比起歷史，如今可以娛樂政治是社會開放和民主風(fēng)氣的表現(xiàn)，是歷史的進(jìn)步。文明不是一步到位的，循序漸進(jìn)才有章可循。
在看書的過程中，還有一些不敢茍同的觀點(diǎn)，如對麥克盧漢的盲信，電視“信息—行動比”極低，電視取代教室的功能等。有趣的是，對于一些作者引用的觀點(diǎn)，我卻極為推崇。西塞羅說過，教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。中小學(xué)教育不用再說，一切為了分?jǐn)?shù)。高校的學(xué)生不再苦惱于分?jǐn)?shù)，但畢業(yè)時(shí)找工作、考研的種種心態(tài)和動作極其吻合了西塞羅的說法。約翰杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫道，“也許人們對于教育最大的錯誤認(rèn)識是，一個人學(xué)會的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度也許比拼寫課或地理歷史課更為重要。因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西?！边@個觀點(diǎn)主要是有感于自己的考研過程和過年回家遇見剛上小學(xué)一年級的小侄子貪玩、不愛學(xué)習(xí)。一段時(shí)間積極努力的自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，受益終身。如果小孩從小就缺乏好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，將來恐怕很難在學(xué)業(yè)上走得更遠(yuǎn)。在中學(xué)時(shí)代，所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學(xué)那點(diǎn)皮毛知識，而在于多年來養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，它們影響的不僅僅是中學(xué)，有可能是一生。
《娛樂至死》的讀后感書評3
有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲?！秺蕵分了馈愤@本書想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛的東西。
這本書結(jié)構(gòu)清晰，以時(shí)間為序，介紹了美國社會由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)這樣一個躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂時(shí)代轉(zhuǎn)變的過程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認(rèn)識、認(rèn)知方法乃至整個社會文化向娛樂附庸趨勢發(fā)展的影響，闡述媒介危機(jī)，令人深省。
作者之所以把印刷機(jī)統(tǒng)治美國人思想的時(shí)期稱為“闡釋時(shí)代”，是因?yàn)殛U釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達(dá)的途徑。那個時(shí)期因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書本一行一行、一頁一頁地把這個世界展示出來。在書本里，這個世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己。而電視時(shí)代中，公共話語逐漸向脫離語境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來迎合人們對視覺快感的需求?？恐锌吹耐獗?，名人效應(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂業(yè)發(fā)展。
《娛樂至死》并不是一味反對電視，也不是反對娛樂，正如作者本人說“娛樂本身并沒有過錯，有些精神病學(xué)家指出，我們每個人都會筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂的也娛樂了，人們一味沉迷于娛樂而形成的娛樂性思維，慢慢失去對社會事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺層出不窮，人們在簡單的百來字下發(fā)表見解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過剩，書中作者提到信息過剩會導(dǎo)致“信息——行動比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認(rèn)識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的靈魂。
如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。
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