下面是范文網(wǎng)小編收集的莊子心得讀書(shū)筆記范文3篇(《莊子》讀書(shū)心得)，供大家賞析。
莊子心得讀書(shū)筆記范文1
《養(yǎng)生主》通篇不過(guò)600言，是《莊子》內(nèi)篇中篇幅最為短小的，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，仍然有頗多尚可深究之處。
在本片開(kāi)端，有“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”句，歷來(lái)廣受爭(zhēng)議?！吧暇溆纫酌?，下句最難解，似有引人為惡之嫌。”近代王叔岷先生的解釋頗具影響，他說(shuō)：“所謂善、惡，乃就養(yǎng)生言之。‘為善’，謂‘善養(yǎng)生’。為‘惡’，謂‘不善養(yǎng)生’。‘為善無(wú)近名’，謂‘善養(yǎng)生無(wú)近乎虛浮’，益生、長(zhǎng)壽之類(lèi)，所謂虛浮也。‘為惡無(wú)近刑’，謂‘不善養(yǎng)生無(wú)近乎傷殘’，勞形、虧精之類(lèi)，所謂傷殘也?！?《莊子校詮》)此句乃就養(yǎng)生而言，這自然沒(méi)錯(cuò)，但莊子講養(yǎng)生，主旨在養(yǎng)心，而非養(yǎng)身。在本篇第三章，寫(xiě)右?guī)熤槭恰疤熘鞘躬?dú)也，人之貌有與也”，右?guī)熞蛔悖⒉槐厝皇浅錾鷷r(shí)就有的先天性生理缺陷，亦有可能是后天致殘，但無(wú)論哪種情況，都是“天與”，而非“人與”。因?yàn)椤暗琅c之貌，天與之形”，人的形骸都是受天賦與，人力不能改變。若按王叔岷先生的說(shuō)法，將“刑”解釋為勞形、虧精一類(lèi)的傷殘，則與養(yǎng)生的前提——破除形骸殘全的觀念背道而馳了。人之形骸取之于天而人力不可蓄養(yǎng)，人只能養(yǎng)其所能養(yǎng)，即是心。周縱策說(shuō)：“至于‘不’傷生的善惡是否該為，本不是他在這里所要討論的范圍。他說(shuō)的只是：假如你要去為惡，可切不可弄到受刑傷生;至于這假設(shè)的，不致受刑傷生的惡事，你該不該去做，他在這里并未表示意見(jiàn)。這正如‘不近名’的善，不‘已而為知’的知，你該不該去做，他在這里也沒(méi)有表示可否。我看莊子一定會(huì)要先看看那是什么知，什么善惡了?！?《<莊子?養(yǎng)生主篇>本義復(fù)原》)與成玄英一樣，將“刑”理解成了“刑戮”，此金木之刑仍然只是傷身而已，且后文曲說(shuō)強(qiáng)通，未得莊旨。
“為惡無(wú)近刑”句，最重要的概念有二，一是“惡”，一是“刑”?！皭骸睉?yīng)理解為世俗所認(rèn)為的惡事，這個(gè)基本明朗，眾家的問(wèn)題主要在后者。聯(lián)系《養(yǎng)生主》篇全文，我認(rèn)為這個(gè)“刑”乃是后文秦失吊老聃中的“遁天之刑”。秦失的原話是：“是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑……安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。古者謂是帝之懸解。”由此，“無(wú)近刑”即是說(shuō)“無(wú)近乎遁天之刑”，不可鄰近逃避自然地刑法。換言之，做(世俗標(biāo)準(zhǔn)中的)惡事，只要與自然天道相順應(yīng)即可。
《養(yǎng)生主》開(kāi)篇講“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，這個(gè)“知”可解釋為知識(shí)，但顯然是廣義上的知識(shí)，它包含了人們心念中的一切造作，包含了世俗的一切是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。又“以有涯隨無(wú)涯”，終生惶惶然求善避惡，這些人就好比庖丁解牛篇中的良庖與族庖，在解牛時(shí)強(qiáng)行“割”“折”牛骨，而這些一時(shí)一世之“標(biāo)準(zhǔn)”即如“歲更”“月更”之“刀”，不斷地在現(xiàn)實(shí)中挫敗又在心念中被追逐，儒家有儒家的標(biāo)準(zhǔn)，墨家有墨家的標(biāo)準(zhǔn)，百家相爭(zhēng)，終無(wú)所歸，這都是遁天之刑，都是未能“緣督以為經(jīng)”的下場(chǎng)啊。庖丁解牛篇的寓意，有人以為是以龐大的牛比喻“社會(huì)”，以解牛比喻“處事”，莊子遂然是在教導(dǎo)世人如何在夾縫中求生存的處事技巧，實(shí)在是視莊子與汲汲然于世者無(wú)異了。顯然，要理解庖丁解牛的寓意，文惠君那句“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”是唯一的鑰匙。養(yǎng)生即養(yǎng)心，此段以牛喻心，以解牛喻剝除心之藩籬，是言解除心之藩籬，當(dāng)“依乎天理”“順其固然”，而不可“以有涯隨無(wú)涯”，徒生出許多是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，這才真正是區(qū)別于道德優(yōu)先的生命優(yōu)先。養(yǎng)心為本，處世為末，以為庖丁解牛篇是在教人處世技巧的，實(shí)在是本末倒置，淆亂莊旨。
“為惡無(wú)近刑”之意，可舉例來(lái)加深理解。莊子喪妻，竟鼓盆而歌，這在世人看來(lái)顯然是不近人情的為惡之舉了。但若跟隨世人的善惡判斷“而我嗷嗷然隨而哭之”，這才是“不同乎命”的遁天之刑，莊子了解了“人且偶然于巨室”而堪破生死，方才是無(wú)近乎遁天之刑了。“為善無(wú)近名”的意思相對(duì)明朗，即做(世俗標(biāo)準(zhǔn)中的)善事而不近乎名譽(yù)，姑且以此來(lái)推測(cè)《養(yǎng)生主》中的另一個(gè)疑點(diǎn)，即秦失吊老聃中秦失對(duì)老聃的一句品評(píng)。(秦失)曰：“然。始也吾以為至人也，而今非也。”雖然莊子一向被認(rèn)為是老聃后學(xué)，但老聃從未自稱至人，莊子也不是阿諛?lè)畛兄?，所以以為老聃并非至人，這不足為怪。奇怪的是，在秦失吊老聃一段中，并沒(méi)有直接給出老聃非至人的依據(jù)，如此單獨(dú)一句品評(píng)，就顯得尤為突兀。這一段的內(nèi)容主要是寫(xiě)老聃死后世人言之哭之，是“遁天倍情，忘其所受”，由此怎么能引出老聃非至人的結(jié)論呢?按我們通常的理解，老聃已死，眾人的慟哭并不關(guān)乎老聃對(duì)生死的看法，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，“有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母”，眾人對(duì)老聃的感情甚至可與至親之情相比擬，可見(jiàn)老聃生前必是“為善于之”了，而且不是偶爾為之，必是長(zhǎng)期堅(jiān)持了?！爸寥恕钡奶攸c(diǎn)之一是“無(wú)待”，鯤鵬萬(wàn)里，仍有待于海運(yùn)，而至人的無(wú)待乃是獨(dú)與天地精神相往來(lái)式的“獨(dú)”。老聃之“為善”，不一定是有求名之心，但在眾人心中已有了善之名，仍然沒(méi)做到純粹意義上的“為善無(wú)近名”。老聃不一定有待于他物，但顯然已為他無(wú)所依待，仍然沒(méi)做到至人式的“無(wú)待”與“獨(dú)”，也由此可見(jiàn)莊子心中的至人，的確是一個(gè)最高理想的化身了，除非人如混沌之未鑿七竅，否則誰(shuí)能不被世俗所染呢?
莊子講善惡，本意并不在于要另生一個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，如此又墮入細(xì)細(xì)密密的理思之網(wǎng)了。莊子講善惡，原本就是要取消這一虛妄命題，善惡俱譴，是非兩行，超越一切道德判斷，依乎天理，因其固然，如此才能緣督以為經(jīng)，獲帝之懸解，得養(yǎng)生之旨。
莊子心得讀書(shū)筆記范文2
在這個(gè)物質(zhì)極度豐富的年代，人們所理想的社會(huì)本應(yīng)就是此刻這個(gè)樣貌，然而這又是個(gè)精神境界極度缺乏的年代，所有此刻的大部分都容易極度焦慮。物質(zhì)上的滿足并不等于精神上的富裕?！肚f子》——“貧也，非憊也”。貧窮不代表不快樂(lè)，相比物質(zhì)生活的豐足，我們更就應(yīng)重視精神生活的自由。
在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們習(xí)慣于高效率，不肯放過(guò)一絲一毫的時(shí)間，長(zhǎng)久下來(lái)必將感覺(jué)身心疲倦?！笆廊巳寥两詾檫^(guò)往”，不能說(shuō)這句話是褒義還是貶義，它只是陳述一個(gè)道理，但在莊子看來(lái)正是因?yàn)槊辛恕敖K身役役而不見(jiàn)其成功，茶然度役而不知其所歸”。這天所提倡的就應(yīng)是物質(zhì)與精神的共同豐滿?！肚f子》中，他渴望“乘天地之正，而御天氣之辨，以游無(wú)窮”。我們能夠不用要求這么高，只要學(xué)會(huì)靜下來(lái)，將混亂的自己，忙碌的自己放松下來(lái)，個(gè)性是在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，我們都可能會(huì)遇到許許多多的.問(wèn)題和困難，這些都會(huì)使我們感到焦慮和不安，如果能做到這句話里所包含的境界，那樣不僅僅能夠讓處于奔波勞累的身體得到釋放，還能更加有益于自己的精神世界。
《莊子》中所著重描述的是“自由”二字，莊子他渴望大自由、大自在、無(wú)拘無(wú)束，身心不受羈絆。在這個(gè)時(shí)代雖然不可能像它所說(shuō)的那樣，但亦能夠要求我們的“自由”。有了“自由”，人們能夠更加全身心的釋放，在工作中或?qū)W習(xí)中皆能夠要求這種“自由”，而這種自由并不是指真正的大自由，這種“自由”是在必須束縛下的自由，很多狀況下，束縛并不是阻礙自由的，恰恰相反，它是為了能讓我們更好地在一方天地中做好自己，得到真正的自由。
在當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)了很多以前沒(méi)有出現(xiàn)的病，不管是生理上的還是心理上的都是，這是為什么呢?究其原因還是人們將物資與身心融為一體，將精神摒棄一邊，這是萬(wàn)萬(wàn)不可取的，我們就應(yīng)學(xué)會(huì)重視自己的精神世界，正如《莊子》里所所提倡的，理念精神就應(yīng)勝過(guò)物資，因?yàn)榫袷澜缢鶐?lái)的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物資。
莊子心得讀書(shū)筆記范文3
蝶在飛，承載的是一種逍遙。
丹青揮毫的滿紙荒唐，是一種對(duì)道追尋的喧囂?是一種對(duì)塵俗的浮躁。
百年孤獨(dú)，孑然一身，總是帶著透徹的目光，和柔婉的心靈，卻不曾孤獨(dú)百年。
莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)到的是一個(gè)只有飛翔的境界，美麗的像水，平凡的貌不驚人。
《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界，不曾老去，不曾彷徨，美的像桃花園般不知所措。
如垂釣，在濮水上，不是功名，而是的寧?kù)o，即使空手而還也淡不經(jīng)心，它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時(shí)無(wú)意間撈上幾分功名，他也會(huì)擲之于江湖，相位的誘惑也不住他一心，無(wú)心揮灑不羈的心。
如午寢。一般人不及莊子。看著美景心向往之，自然而然地化蝶而騰空了，沒(méi)有梁山伯與祝英臺(tái)那么凄怨，只是為挽起幾縷青色，無(wú)思無(wú)暇，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，自由自在地飄有此“恣意妄為”“無(wú)法無(wú)天”，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。
夢(mèng)醒了，也不慌不忙，心里也會(huì)開(kāi)著花，在路上，一朵一朵地綻放。
如送喪，在山野之中，鼓盆而歌，只為送，相濡以沫多年的妻子。歸去，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。人逝，是一種太過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)。
莊子卻卻笑著，像嬰兒一樣，純潔，無(wú)瑕發(fā)自內(nèi)心，死亡是一種安詳，回歸自然，自然就回歸寧?kù)o的世界了。不必哀傷，不必失望，有一種東西叫做道，有一種人生叫順其自然。
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