下面是范文網(wǎng)小編整理的經(jīng)典書(shū)籍《中庸》閱讀心得體會(huì)8篇(中庸的讀書(shū)心得)，供大家閱讀。
經(jīng)典書(shū)籍《中庸》閱讀心得體會(huì)1
看了這本經(jīng)典書(shū)——《中庸》，我覺(jué)得這本書(shū)是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對(duì)于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書(shū)可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國(guó)人的思想和行為。它也可以告訴我們?cè)S多數(shù)不勝數(shù)的道理。
這些道理散發(fā)開(kāi)來(lái)塞滿(mǎn)天地四方，收攏回來(lái)又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊(yùn)涵的趣味無(wú)窮無(wú)盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn)，對(duì)于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。
像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長(zhǎng)河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人主席，邀請(qǐng)他的老師參加開(kāi)國(guó)大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。
像勤學(xué)，如果我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對(duì)我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書(shū)卻苦於家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。后來(lái)，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，在當(dāng)時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當(dāng)朝賞識(shí)，所上之書(shū)屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話(huà)……
讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!
經(jīng)典書(shū)籍《中庸》閱讀心得體會(huì)2
《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關(guān)于中庸思想的言論。西漢時(shí)禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長(zhǎng)，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書(shū)中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱(chēng)《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠(yuǎn);戴圣所編《禮記》有49篇，人稱(chēng)《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本?！吨杏埂烽_(kāi)始并不被人看重，直到北宋時(shí)開(kāi)始受人推崇，南宋時(shí)大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學(xué)》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語(yǔ)》一起，并稱(chēng)為“四書(shū)”，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。
中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對(duì)于中華民族的性格特點(diǎn)、思維模式、行為習(xí)慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠(yuǎn)的影響。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運(yùn)中擺動(dòng)：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開(kāi)放包容、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不斷開(kāi)創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國(guó)封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨滄桑。正如人之行遠(yuǎn)，必定蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)行中，同其最初時(shí)相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西。在中國(guó)，不知何時(shí)起，現(xiàn)實(shí)中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進(jìn)取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類(lèi)的意味，如果說(shuō)這就是所謂“中庸”的實(shí)踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實(shí)已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息了。魯迅在批評(píng)國(guó)民“中庸”的性格時(shí)，就曾舉例說(shuō)：“老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開(kāi)一個(gè)窗也不肯，還有種種不可開(kāi)的理由，但倘有人要來(lái)連屋頂也掀掉它，他才魂飛魄散，設(shè)法調(diào)解，折中之后，許有一個(gè)窗，但總在伺機(jī)想把它塞起來(lái)。”(《兩地書(shū)》1935年4月)這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧，反而真讓人覺(jué)得人性的某種“丑”來(lái)。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧、滋養(yǎng)民族心靈、推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)，注入源源不竭的強(qiáng)大精神力量。用心讀《中庸》，我覺(jué)得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。
一、中庸是儒家的思想路線
思想路線是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所遵循的思路和途徑。從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實(shí)就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)舜帝的頌揚(yáng)，作了這樣的表述：“舜其大智也與!舜好問(wèn)而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”。這段話(huà)后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會(huì)導(dǎo)致對(duì)“中庸”的認(rèn)知和判斷作出截然不同的結(jié)論。我理解這段話(huà)的大意應(yīng)當(dāng)是：“舜帝是如此的睿智賢明啊!他深入廣泛地開(kāi)展調(diào)查研究，全面了解各方面情況，作出決策時(shí)，總要仔細(xì)斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮善良的功用，權(quán)衡之后，實(shí)施對(duì)人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因啊!”應(yīng)當(dāng)明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面;“用中”，并不是簡(jiǎn)單地妥協(xié)折中，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案。查看不少有關(guān)《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對(duì)立的事物的兩端，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”，又把“隱惡揚(yáng)善”簡(jiǎn)單地理解為“隱去別人的惡行和污點(diǎn)，表?yè)P(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學(xué)做好好先生了，這其實(shí)是對(duì)孔子本人及其中庸思想的極大誤會(huì)!倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽(yù)不能相稱(chēng)，甚至有對(duì)民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語(yǔ)》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負(fù)，就會(huì)知道，以孔子入世進(jìn)取積極的人生態(tài)度和仁義擔(dān)當(dāng)悲天憫人的濟(jì)世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨(dú)立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語(yǔ)的!
由此看來(lái)，中庸的“執(zhí)兩”，其實(shí)就是“求真”;其“用中”，則語(yǔ)近“務(wù)實(shí)”。最初儒家這樣的中庸，與當(dāng)今的“實(shí)事求是”頗為相通，然而卻都不容易實(shí)行。中庸之道，雖知其好，真做則難!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也。” 在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個(gè)月也難以堅(jiān)持;即使圣人，也常常不能做到，何況凡人!所以在《中庸》中孔子說(shuō)：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也。”可見(jiàn)中庸之道，雖然人人皆可親近，但要達(dá)到精深的境界，并能始終堅(jiān)守不離，則又非常人輕易可致?？鬃釉凇吨杏埂分姓f(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”這樣的感嘆，對(duì)于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒，始終堅(jiān)持不離實(shí)事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的步伐，具有積極借鑒的意義。
二、中庸為“至德”
中國(guó)的傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，把德的有無(wú)及高下與國(guó)運(yùn)的治亂盛衰聯(lián)系起來(lái)。在《大學(xué)》里，儒家有“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”所謂綱目之說(shuō)，其中“格物、致知、誠(chéng)意、正心”為“修身”的基礎(chǔ)，“治國(guó)、平天下”則是“修身”所要追求的社會(huì)抱負(fù)和理想，它們以“修身”為聯(lián)結(jié)，前后呼應(yīng)，層層遞進(jìn)。在儒家看來(lái)，“修身”是社會(huì)的根本;身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國(guó)平天下。所以《大學(xué)》中說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本;其本亂，而末治者，否矣!”國(guó)人無(wú)論貧富貴賤，都應(yīng)重視以修身為本，否則無(wú)疑緣木求魚(yú)，魚(yú)終不可得。這里儒家的修身，其實(shí)就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達(dá)到，但卻人人可以向往和修煉，在無(wú)限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說(shuō)：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣!”但也承認(rèn)：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”雖然修為的境界會(huì)有高低，但行走的方向同一，則無(wú)論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達(dá)到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以“致中和”，則圣人“治國(guó)平天下”的社會(huì)理想也就不遠(yuǎn)可望了。
修中庸之“德”，其要為“誠(chéng)”。在中庸的觀念里，“誠(chéng)”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會(huì)交往中和睦共存的主觀標(biāo)準(zhǔn)。與自然相處的“誠(chéng)”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規(guī)律行事，達(dá)到“天人合一”的最高和諧。孔子在《中庸》中說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。”“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。”“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，其生物不測(cè)。”這些都說(shuō)明天道坦蕩無(wú)欺，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其化育萬(wàn)物，周而復(fù)始，以致無(wú)盡無(wú)窮。人以“誠(chéng)”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應(yīng)其勢(shì)而作為。而修煉人性之“誠(chéng)”，則要慎獨(dú)慎微，使自己始終做到心意真誠(chéng)。所謂“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”，“君子誠(chéng)之為貴”、“誠(chéng)其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠(chéng)”的品質(zhì)，就能生化萬(wàn)物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性?！吨杏埂酚杏洠?ldquo;惟天下至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣!”中庸廣大而精微、開(kāi)闊而包容，達(dá)到這樣的境界，就可以與天地并列為三了?！吨杏埂酚钟洠?ldquo;其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。惟天下至誠(chéng)為能化。”如果人把天賦的真誠(chéng)的本性推致到細(xì)微的事物，這種天性就會(huì)在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚(yáng)，從而使事物受到感動(dòng)進(jìn)而推動(dòng)其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠(chéng)的人才具有這種感化民眾、推動(dòng)萬(wàn)物變革竟發(fā)的強(qiáng)大力量。《中庸》對(duì)于道德的這般推崇，是中國(guó)“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。建設(shè)社會(huì)主義法治，仍然離不開(kāi)道德的力量。道德不僅是法治的基礎(chǔ)和動(dòng)力，也是判斷法治的直接的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個(gè)環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒(méi)有“真誠(chéng)”“至德”的范引和導(dǎo)向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩!所以，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)同樣應(yīng)當(dāng)成為我們毫不松懈的努力方向。
是啊，如果一個(gè)社會(huì)道德失去了應(yīng)有的力量，如果真誠(chéng)成了社會(huì)僥幸才能得見(jiàn)的稀缺品，那將會(huì)是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的幾十年里，我們?cè)谖镔|(zhì)上取得了巨大成就，卻不得不承認(rèn)，在這過(guò)程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計(jì)摻水、面子工程、政績(jī)工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫(xiě)作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心!孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國(guó)平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過(guò)時(shí)!
三、中庸的開(kāi)放與包容
只有睿智的頭腦，才會(huì)有開(kāi)放的胸懷;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發(fā)展如果沒(méi)有開(kāi)放和包容的品質(zhì)，就不能保持長(zhǎng)久的生機(jī)和旺盛的活力。這正如開(kāi)始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細(xì)流，其流就只能越來(lái)越小，最后干涸不見(jiàn)。孔子的中庸，無(wú)疑具有這樣的可貴的品質(zhì)，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠(yuǎn)寬廣的境界依舊使人迷醉神往!
在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬(wàn)物，美德像天地一樣博厚和遼闊。“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”君子要尊崇天地一般美好的德行，為人樸實(shí)厚道而崇尚禮儀，通過(guò)后天的勤學(xué)善問(wèn)，溫習(xí)已有的舊的知識(shí)，并在這樣的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新自己的見(jiàn)解，不僅使自己的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細(xì)致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地。“譬如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬，譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”就像天地對(duì)于萬(wàn)物，其寬廣博大，吐故納新，無(wú)不承載，無(wú)不包容;猶如四季錯(cuò)綜運(yùn)行，日月交替光明，永恒不息;萬(wàn)物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運(yùn)行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長(zhǎng)流漫浸，大的德行則使萬(wàn)物敦厚淳樸，化育無(wú)窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬(wàn)物和諧共生，相互包容成長(zhǎng)，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機(jī)勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣!
而且從孔子個(gè)人經(jīng)歷看，他一生好學(xué)，對(duì)于各種新的知識(shí)和思想，總是孜孜以求。他的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，正是追求實(shí)踐中庸“開(kāi)放包容”品質(zhì)的結(jié)果。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，不善者而改之?rdquo;在修養(yǎng)學(xué)識(shí)面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學(xué)近乎智”，認(rèn)為人智慧的增長(zhǎng)，來(lái)自于不斷地學(xué)習(xí)。他的思想和學(xué)說(shuō)，很多就是在學(xué)習(xí)借鑒他人的基礎(chǔ)上，最終形成的。西周末年，老子擔(dān)任周武王守藏室史官時(shí)，孔子聽(tīng)說(shuō)老子的學(xué)問(wèn)和名氣，心里很是崇欽仰慕，專(zhuān)門(mén)從魯國(guó)帶了禮物，來(lái)到洛陽(yáng)登門(mén)向老子求教。他對(duì)于老子的學(xué)問(wèn)大加贊賞，離開(kāi)洛陽(yáng)后，他向人贊嘆老子的思想和學(xué)問(wèn)：“龍?jiān)谔焐?，在云端，無(wú)法琢磨，深不可測(cè)。老子就像天上的龍一樣啊!”孔子的學(xué)說(shuō)里，包含了很多道家的成分，事實(shí)上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對(duì)于道家的學(xué)習(xí)和借鑒，早在孔子的時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了?？鬃訉?duì)于思想守舊而不求進(jìn)化，是極力反對(duì)的，對(duì)于思想僵化而不時(shí)變的危害，他也有非常清醒而深刻的認(rèn)識(shí)。他在《中庸》中說(shuō)：“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)，生乎今之世，而反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也。”至于孔子提出“克己復(fù)禮”， 倡導(dǎo)周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)鋵?shí)這種說(shuō)法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當(dāng)時(shí)的背景，孔子的“克己復(fù)禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開(kāi)明、包容善取，具有歷史的進(jìn)步性。這正如我們所要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，難道不正是因?yàn)槠渲杏杏诮窨捎?、適于當(dāng)今的思想精華嗎?如果僅因?yàn)樗鼈鹘y(tǒng)，來(lái)自于過(guò)往，就不加分析地以今世而反求古人，對(duì)之一概排斥拋棄，這樣不是科學(xué)進(jìn)步，反而是愚昧的表現(xiàn)!這樣極端的思想和行為，我們是有過(guò)教訓(xùn)的。何況孔子關(guān)于“禮”的文化和制度，為此后中國(guó)封建社會(huì)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，是有著巨大貢獻(xiàn)的。
四、中庸的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)
中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿(mǎn)洋溢著一種積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)木珰馍?任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫(huà)像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入，毫不相容。凡進(jìn)過(guò)孔廟的人，大概見(jiàn)過(guò)孔子的雕塑或畫(huà)像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話(huà)本中細(xì)皮嫩肉、弱不禁風(fēng)的那般書(shū)生模樣?？鬃拥囊簧?，是積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)囊簧瑸榇怂麑幵阜艞壝?，遠(yuǎn)離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的智慧和學(xué)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點(diǎn)，俯就一下當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，獲得顯赫的權(quán)勢(shì)和富貴，可以說(shuō)不會(huì)有絲毫的困難。然而當(dāng)時(shí)權(quán)貴雖然贊譽(yù)孔子的學(xué)問(wèn)，卻對(duì)采納實(shí)施他的思想和主張并不放在心上;所以常常許以高管厚祿，不過(guò)是要拿他當(dāng)閑養(yǎng)為“仁”的標(biāo)榜。放棄獨(dú)立人格和社會(huì)理想以獲得個(gè)人尊崇享樂(lè)，自然不會(huì)是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會(huì)有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權(quán)勢(shì)總是充滿(mǎn)矛盾;思想的發(fā)育成長(zhǎng)需要自由的精神空間，而權(quán)勢(shì)威嚴(yán)的滿(mǎn)足卻要以屈服順從來(lái)體現(xiàn)?？鬃右簧鷪?jiān)守獨(dú)立人格，懷抱治國(guó)濟(jì)世的社會(huì)理想，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也”，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執(zhí)著堅(jiān)守、不懈追求，這在后世讀書(shū)人的身上，也常常不容易做到?？鬃右簧D辛勞累，少有安逸享樂(lè)，致力于傳播他的思想和學(xué)說(shuō)，希望為世所用。他收徒講學(xué)，改變了先秦時(shí)期學(xué)在官府的舊格局，開(kāi)辟了中國(guó)教育發(fā)展的新面貌;他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻(xiàn);他甚至不顧年高，周游列國(guó)，為游說(shuō)當(dāng)權(quán)者實(shí)施他“仁政”的主張，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，并不是為了自己個(gè)人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛(ài)人”的濟(jì)世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來(lái)沒(méi)有過(guò)妥協(xié)和退讓。這樣一位可為“萬(wàn)世師”的曠古圣人，他的思想和實(shí)踐，始終保持了積極進(jìn)取和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔瘛?/p>
《中庸》的內(nèi)容文字不長(zhǎng)，卻通篇載滿(mǎn)了儒家進(jìn)取擔(dān)當(dāng)昂然向上的精神力量。《中庸》教導(dǎo)人們修身養(yǎng)德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”社會(huì)抱負(fù)的核心環(huán)節(jié)來(lái)推崇和強(qiáng)調(diào)。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自然社會(huì)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。他對(duì)于修德“至誠(chéng)”的闡述，對(duì)于“惟天下至誠(chéng)為能盡其性”、“惟天下至誠(chéng)為能化”的深刻認(rèn)識(shí)，不僅在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時(shí)代發(fā)展到了今天，對(duì)于我們切實(shí)抓好社會(huì)道德文化建設(shè)，真正發(fā)揮先進(jìn)道德文化塑造人、引領(lǐng)人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實(shí)踐的價(jià)值和意義?！吨杏埂凡粌H為人們提供了指導(dǎo)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的思想路線，引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，如它論治?guó)之要：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”這即使對(duì)于當(dāng)今的個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)家平治、社會(huì)和諧，也并非毫無(wú)啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想，在中華民族很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，無(wú)疑都具有巨大的歷史進(jìn)步意義。而這也是儒家為主流的中國(guó)的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)，曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界他國(guó)的重要原因。
五、中庸與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史沒(méi)落
傳統(tǒng)儒文化隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰微而逐漸走向沒(méi)落，這其實(shí)是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結(jié)果。這種悖離又是由儒家文化所維護(hù)的封建價(jià)值體系所決定的;只要它堅(jiān)持這種價(jià)值體系，那么這種相應(yīng)的文化發(fā)展的命運(yùn)與其思想路線的悖離就不可避免。文化從來(lái)不是空洞的，總是承載著某種價(jià)值體系的取向，是價(jià)值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當(dāng)為了維護(hù)某種價(jià)值體系的需要，思想路線與價(jià)值沖突時(shí)，思想路線往往成為被首先拋棄的對(duì)象，而價(jià)值則是最后固守的堡壘。思想文化的發(fā)展從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)自由的路徑，不會(huì)有自然的成長(zhǎng)，墨子的思想不為當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君所喜，秦始皇焚書(shū)坑儒，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，等等，無(wú)不是因?yàn)樗鼈冺槕?yīng)或違背了某種價(jià)值的需要，才導(dǎo)致這樣的歷史遭遇和命運(yùn)。因此，價(jià)值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。
中國(guó)封建社會(huì)晚期，國(guó)內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢(shì)力加緊入侵，皇權(quán)至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復(fù)興圖強(qiáng)的最大障礙。這反映在意識(shí)形態(tài)上，社會(huì)思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，事實(shí)上早已遠(yuǎn)離了中庸的思想路線。今天，我們弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來(lái)說(shuō)，仍然有必要回到中庸的路線上來(lái)，在批判繼承的基礎(chǔ)上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價(jià)值體系，重建符合中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)的價(jià)值體系，建立起順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的新的儒家文化。
經(jīng)典書(shū)籍《中庸》閱讀心得體會(huì)3
讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的，《中庸》讀后感?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨(dú)立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”
中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話(huà)是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱(chēng)：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧恚c自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)?？墒牵_(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
經(jīng)典書(shū)籍《中庸》閱讀心得體會(huì)4
讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《中庸》時(shí)的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強(qiáng)烈。
《中庸》中不是句句有理，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解，是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。這句話(huà)可以簡(jiǎn)單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計(jì)劃和充分的`準(zhǔn)備，就能成功;如果事先沒(méi)有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好，則可能失敗。”
我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。
上個(gè)星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng)。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來(lái)之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí)，開(kāi)始的那幾天，我們除了在學(xué)校練習(xí)之外，老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀，實(shí)際上，這就是在作充分的準(zhǔn)備。離比賽還有兩天的時(shí)候，老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練，此時(shí)，她專(zhuān)門(mén)注意糾正我們的舞臺(tái)效果。正式比賽的時(shí)候，我們?nèi)w同學(xué)無(wú)論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好。現(xiàn)在來(lái)看，如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備，我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦。
事先沒(méi)有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事，我做得多了，當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個(gè)星期天下午，我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒(méi)有做，于是，我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒(méi)有了，爸爸便馬上給我買(mǎi)回來(lái)。這時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫(huà)什么畫(huà)、寫(xiě)什么內(nèi)容，好不容易畫(huà)好之后，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買(mǎi)彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí)，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來(lái)想，如果我事先準(zhǔn)備好材料，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時(shí)間也少得多。
現(xiàn)在，我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。
經(jīng)典書(shū)籍《中庸》閱讀心得體會(huì)5
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》，通過(guò)這兩次學(xué)習(xí)，使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話(huà)是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨。看完這部分，使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對(duì)于在法院工作的我來(lái)說(shuō)非常重要，在開(kāi)庭之前要認(rèn)真閱讀每一本案卷，做好開(kāi)庭前的準(zhǔn)備工作，在庭審中抓住庭審過(guò)程的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件，但是實(shí)踐中，一般當(dāng)事人大都缺乏出庭經(jīng)驗(yàn)和技巧，在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn)，抓不住重點(diǎn)，找不到焦點(diǎn)，而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說(shuō)到哪里的方法。這就需要法官有安靜和平的心智，神思安穩(wěn)，思慮周詳問(wèn)題，以平等寬容的心態(tài)注意觀察當(dāng)事人的心緒，體察當(dāng)事人的心態(tài)，揣摩當(dāng)事人的心理，以便及時(shí)準(zhǔn)確地“對(duì)癥下藥”，找準(zhǔn)妥善解決問(wèn)題的切入點(diǎn)，及時(shí)化解糾葛。相反如果內(nèi)心急躁，就很難去認(rèn)真全面的思考案件。
讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被外界所左右，不受個(gè)人感情所支配，公平裁判，沒(méi)有偏私。在具體審判訴訟案件過(guò)程中，要客觀、中立，與各方當(dāng)事人保持同等的距離，不偏不倚，以事實(shí)為根據(jù)、法律為準(zhǔn)繩，公正地裁判，公平地保護(hù)訴訟各方合法的實(shí)體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者，必須保持嚴(yán)格中立的立場(chǎng)，本身不能代表任何意志和利益，只能通過(guò)依法確認(rèn)的事實(shí)，根據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對(duì)法理精神正確的理解，公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥，哪些利益應(yīng)予保護(hù)，使個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)利益受到同等尊重、獲得同等的法律保護(hù)。
讀完《中庸》，令我感觸較深的就是要懂得“人類(lèi)世界最重要的是人與人間的和諧共處”，這雖為一個(gè)人為人處世的方法，但是這種為人處世的方法運(yùn)用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判，調(diào)解結(jié)案。享有東方經(jīng)驗(yàn)美譽(yù)的調(diào)解制度，就是強(qiáng)調(diào)“和”的效果，也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機(jī)制的建立，也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)?！昂汀辈⒉皇且乇苊?，而是要通過(guò)分析當(dāng)事人心理，注重釋明法律，查清案件事實(shí)，講究方式方法，進(jìn)行細(xì)致入微的法律分析和事實(shí)分析，使當(dāng)事人勝敗皆服。通過(guò)調(diào)解，不僅合理解決了矛盾糾紛，防止矛盾糾紛激化影響社會(huì)和諧，而且理順了當(dāng)事人的情緒，緩和、化解了相互之間的對(duì)抗與沖突，達(dá)到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。
經(jīng)典書(shū)籍《中庸》閱讀心得體會(huì)6
通過(guò)讀這本書(shū)，讓我了解了《中庸》是我國(guó)儒家的經(jīng)典之一，是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。原屬《禮記》的一篇，宋代把它和《禮記》中的《大學(xué)》獨(dú)立出來(lái)，同《論語(yǔ)》、《孟子》配合稱(chēng)《四書(shū)》?！吨杏埂防锩骊U述了有關(guān)做人、修身、齊家、治國(guó)的道理，它所敘述的就是一個(gè)人為人處世的方法，那么何為中庸呢?在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒悲樂(lè)時(shí)心中是平淡的，所以是“中”。但若表現(xiàn)出來(lái)而有節(jié)制的，叫做“和”。中庸的根本即為中和。我想如果人人都做到“中和”，社會(huì)則井然有序，處處和諧了。
記得看過(guò)這樣一個(gè)故事：兩兄弟倆在爭(zhēng)一個(gè)蘋(píng)果。母親犯難了，手心手背都是肉，都是自己兒子，給誰(shuí)?不給誰(shuí)?——一人一半吧!
這是大眾所普遍接受和贊成的最妥帖最自然的解決辦法?？纱蠖鄶?shù)只知道這樣做公平，使兩人不至于打起來(lái)。其中絕大多數(shù)人都會(huì)吃完自己的半個(gè)蘋(píng)果就拍拍屁股走人，很少有人想到，有人愿意去從兩個(gè)半拉的蘋(píng)果核中悟道——中庸之道。
“中庸”的“庸”說(shuō)的是“適中”的道理雖然平凡無(wú)奇，卻是亙古不變的真理。的確，“中立而不倚”，“過(guò)猶不及”這樣的生活態(tài)度曾是千百年前的大學(xué)鴻儒所追求和堅(jiān)守的行為準(zhǔn)則和人生信條。時(shí)至今日，人們還在求索中庸之道之中蘊(yùn)藏的中國(guó)人民自古以來(lái)崇尚的均衡美與對(duì)稱(chēng)美。
“中庸之道”是中國(guó)儒家文化的經(jīng)典，影響了中國(guó)歷史兩千多年，至今還在發(fā)揮著重要的影響作用。所以說(shuō)，中庸就是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此很少能夠有人實(shí)現(xiàn)它。如果能得到，一定要牢牢的抓住，做到孔子說(shuō)的： “吾道一貫之”的境界。
《中庸》卷尾引用《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還是有物可比擬的，而上天所承載的，既沒(méi)有聲音也沒(méi)有氣味，那這才是最高的境界啊!如此說(shuō)來(lái)，人性的最高境界就是像空氣一樣看不見(jiàn)、摸不著地存在著，其實(shí)不然。人們常說(shuō)，“小隱于野，中隱于市，大隱于朝”，這里的“隱”是一種純粹的品格與心境的修為，一種最完美的、最優(yōu)雅的自我控制力。當(dāng)然，這非常地難，甚至可說(shuō)無(wú)法抵達(dá)，即使是《中庸》作者子思也望塵莫及。讓我們看一看《中庸》的創(chuàng)作背景：子思以說(shuō)道傳教為宗旨，周游列國(guó)。曾為魯繆公之師。后困于宋，不得志，遂憤而作《中庸》。因此可以看出《中庸》本身就是一部在不中和的狀態(tài)下創(chuàng)作的作品，故而說(shuō)明“中庸之道”更多時(shí)候是一種理想的道德境界，是人類(lèi)難以突破的極限。作為一個(gè)平凡人，我們需要理解的是“天”或者世界、人類(lèi)是有法則、有定律的，所以只要嚴(yán)謹(jǐn)、率真地做自己就可以了，千萬(wàn)不要違背規(guī)律行事，否則就是背叛和諧、自取災(zāi)難。恰巧，這正是巔峰對(duì)峙了數(shù)千年的孔孟、莊老兩大國(guó)學(xué)屋脊最奇妙、最中和的一次共識(shí)。
回顧自己的教學(xué)經(jīng)歷，我感覺(jué)教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在課堂上，當(dāng)一個(gè)個(gè)鮮活的生命擺在我們面前，他們有的活潑，有的調(diào)皮，有的誠(chéng)實(shí)、率真，有的不愛(ài)寫(xiě)作業(yè)，有的上課調(diào)皮搗蛋，他們的性格特點(diǎn)多種多樣，所以有時(shí)所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的。當(dāng)我們面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，有時(shí)會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;如果我們換一種教育方法，采取一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，我們也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，引導(dǎo)學(xué)生走正確的道路，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
讀完《中庸》，令我感觸較深的就是要懂得“人類(lèi)世界最重要的是人與人間的和諧共處”，而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠(chéng)交流。我們有句座右銘：一切為了孩子!現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)忽然感覺(jué)有些激烈，缺乏中和。斗膽胡言一句，可不可從心開(kāi)始，說(shuō)成：一切為了孩子的感受!
中庸思想作為傳統(tǒng)文化的思想精髓，從個(gè)人的角度來(lái)講，對(duì)于我們的思想道德修養(yǎng)具有積極重要的價(jià)值。借鑒中庸思想的精華，能夠提高我們的思想道德境界，使我們學(xué)會(huì)做人與處世，從而有一個(gè)幸?？鞓?lè)的人生。
所以，中庸之道是中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是值得當(dāng)今社會(huì)提倡和學(xué)習(xí)的，是寶貴的精神遺產(chǎn)，值得所有中國(guó)人學(xué)習(xí)，值得我們深研。
經(jīng)典書(shū)籍《中庸》閱讀心得體會(huì)7
讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨(dú)立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理?！?/p>
中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話(huà)是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱(chēng)：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)?？傊?，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
經(jīng)典書(shū)籍《中庸》閱讀心得體會(huì)8
一直以來(lái)就對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化很感興趣，初中的時(shí)候因?yàn)闀r(shí)間緊任務(wù)重，只零碎的學(xué)過(guò)一些，然而都不夠系統(tǒng)，不能夠準(zhǔn)確的把握其精神實(shí)質(zhì)。到了高中有了很多自由支配的時(shí)間，就買(mǎi)了一些有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的書(shū)。今天讀完《中庸》，感觸頗深。
《中庸》里面涵蓋了有關(guān)做人，修身，齊家，治國(guó)的道理，中庸之道自古至今一直受到知識(shí)份子的追捧，里面有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。然而，對(duì)于這種儒家思想的代表作，我們必須批判的繼承和吸收，它有很多思想是正面的是積極的，然而，也還有很多不值得我們學(xué)習(xí)的地方，所以，我們一定不能迷信書(shū)本。
中庸之道是中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是值得現(xiàn)今社會(huì)提倡和學(xué)習(xí)的，是寶貴的精神遺產(chǎn)，值得所有中國(guó)人學(xué)習(xí)，值得我們深研。
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