下面是范文網(wǎng)小編整理的人生五大問題的讀書心得周記3篇 我的讀書心得周記，供大家閱讀。
人生五大問題的讀書心得周記1
有的對(duì)于人家的優(yōu)點(diǎn)感到妒嫉，不想仿效高貴性格的美德，而只注意于吹毛求疵。另有一種，因?yàn)榕伦约航?jīng)不起太明澈的心魂的批判，故寧愿和較為寬容的人廝混。
我們對(duì)于友誼誕生的意見，概括起來是：一個(gè)偶然的機(jī)緣，會(huì)顯示出靈魂與性格的相投。一種可喜的強(qiáng)制，或一種堅(jiān)決的意愿更使這初生的同情逐漸以確定。我們可以到達(dá)心心相印的相契。
友誼生于安全、幽密與細(xì)膩熨貼之中，愛情則生存于強(qiáng)力、快感與恐怖之中。
友誼的價(jià)值在于自由自在的故往;愛情卻充滿著怯懦焉焉唯恐失其所受的恐懼。
論政治機(jī)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)
因?yàn)榫窈鸵庵咎貏e衰弱之故，我們?cè)诔鋵?shí)的倉(cāng)廩之前活活餓死，在闐無之居的空屋前面活活凍死。我們知道生產(chǎn)，可不知分配。我們所造所鑄的貨幣把我們欺妄了，束縛了。有如在小車時(shí)代建造的木橋給運(yùn)貨汽車壓塌了一樣，我們?yōu)楹?jiǎn)單社會(huì)設(shè)計(jì)的政治制度，擔(dān)當(dāng)不起新經(jīng)濟(jì)的重負(fù)，得重造了。
封建制度與君主集權(quán)都是從封建以前的無政府狀態(tài)中產(chǎn)生的。雖然也有苛求，它究竟被人民接受了。因?yàn)樵谀菚r(shí)代，它代表民眾的救星。一俟社會(huì)秩序回復(fù)之時(shí)，要求更大的正誼的欲念，又使人類向法律向君王向社會(huì)請(qǐng)求保障了。
在渾身盔甲的騎士顯得不可傷害，堅(jiān)固的城堡顯得不可侵犯的時(shí)候，唯有封建制度能夠維持秩序，射擊火器與炮彈的發(fā)明，使君王專制代替了諸侯爭(zhēng)霸，以后再由大眾來推翻君主政體。威爾斯在今日預(yù)言，種種的新式武器，飛機(jī)、鐵甲車等，使一般優(yōu)秀的技術(shù)家具有制服大眾的能力，將來可以重新形成騎士制。
無代表，不納稅。
在選舉能夠直接確定納稅問題時(shí)，納稅人的自然反應(yīng)是有效的，故一個(gè)小縣，一個(gè)小社會(huì)里的行政，往往管理得很好。一朝由一種陌生的，遙遠(yuǎn)的政權(quán)來分配恤金與供給時(shí)，街上的平面便看不到納稅與權(quán)益之間有何關(guān)聯(lián)了。國(guó)家預(yù)算與收入，盡量膨脹，超過了一切合理的界限。納稅人失去了天然的政治自衛(wèi)力，不是反抗便是逃避。
健全的憲法，其定義可以歸納如下：如果憲法能使政府人員奉公守法，不但是因富有熱忱、德性、理智之故，且為他們的本制與利益所促使。那么，這憲法便是良好的憲法。
論幸福
幸福是人們希望永久不變的一種境界。
最廣闊最仁慈的避難所是大自然。森林、崇山、大海之蒼茫偉大，和我們個(gè)人的狹隘渺小對(duì)照之下，把我們撫慰平復(fù)了。十分悲苦時(shí)，躺在地下，在叢樹野草之前，整天于孤獨(dú)中度過，我們會(huì)覺得振作起來。
永勿為了倒翻的牛乳而哭泣。
永勿申辯，亦永勿怨嘆。
當(dāng)你幸福的時(shí)候，切勿喪失使你成為幸福的德性。多數(shù)男女在德意時(shí)忘記了他們借以成功的謹(jǐn)慎、中庸、慈愛等等的優(yōu)點(diǎn)。他們因得意而忘形，而傲慢;過度的自信使他們拋棄穩(wěn)定的工作;故不久他們即不配享受他們的幸運(yùn)了。
永續(xù)的平衡狀態(tài)在人事中是不存在的。信仰、明智、藝術(shù)、能令人達(dá)到迅暫的平衡狀態(tài)。隨后，世界的運(yùn)行，心靈的動(dòng)亂，破壞了這均衡，而人類又當(dāng)以同樣的方法攀登絕頂，永遠(yuǎn)不已。在固定的一點(diǎn)的周圍，循環(huán)往復(fù)，嬗變無已，人生云者，如是而已。確信有此固定的中心點(diǎn)時(shí)即是幸福。最美的愛情，分析起來只是無數(shù)細(xì)微的沖突，與永遠(yuǎn)靠著忠誠(chéng)的媾和。同樣，若將幸福分析成基本原素時(shí)，亦可見它由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，惟此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所拯救而已。
人生五大問題的讀書心得周記2
一、 論婚姻
1、 凡是想統(tǒng)治人類的人，無論是誰，必得把簡(jiǎn)單本能這大概念時(shí)時(shí)放在心上，它是社會(huì)的有力的調(diào)節(jié)器。
2、 拜侖有言：可怕的是，既不能和女人一起過生活，也不能過沒有女人的生活。
3、 愛情真正的原素只是自由。它與服從、嫉妒、恐懼、都是不兩立的。它是最精純的最充滿的，沉浸在愛情中的人，是在互相信賴的而且毫無保留地平等中生活著的。
4、 一個(gè)結(jié)了婚的男人(指幸福的婚姻而言)，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)女人有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@個(gè)女子更幫助他了解一切別的女子。
5、 女人在行動(dòng)方面的天賦便遠(yuǎn)遜了，因?yàn)樗齻冇幸庾R(shí)地或無意識(shí)潛心于她的主要任務(wù)，先是愛情，繼而是母性。女人是更保守，更受種族天性的感應(yīng)。男子有如寄生蟲，有如黃峰，因?yàn)樗麤]有多大的任務(wù)，地有相當(dāng)?shù)挠嗔?，故發(fā)明了文明、藝術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)。
6、 女人亦不懂得行動(dòng)對(duì)于男子的需要。男子真正的機(jī)能是動(dòng)，是狩獵，是建造，做工程師，泥水匠，戰(zhàn)士，在婚后最初幾星期中，因?yàn)樗麆?dòng)了愛情，故很愿相信愛情將充塞他整個(gè)的生命。
7、 女子能夠主持大企業(yè)，其中頗有些主持得很好。但這并不是使女子感到幸福的任務(wù)。有一個(gè)在這種事業(yè)上獲得極大的成功的女子對(duì)人說：“你知道我老是尋訪的是什么?是一個(gè)能承擔(dān)我全部事業(yè)的男人。而我，我將幫助她。
8、 當(dāng)男子喪失了對(duì)于創(chuàng)造活動(dòng)的深切意識(shí)時(shí)，他感到一切都完了。的確，他一切都完了。當(dāng)他把女人或女人與孩子作為自己的生命中心時(shí)，他便墮入了絕望的深淵。
9、 拿破侖或其他任何英雄可以在茶點(diǎn)時(shí)間回家，穿起軟底鞋，體味他夫人的愛嬌，決不因此而喪失他的英雄本色。因?yàn)榕俗杂兴约旱奶斓?。這是愛情的天地，是情緒與同情的天地。每個(gè)男子也應(yīng)得在一定的時(shí)間脫下皮靴，在女性宇宙中奔馳一下，縱情一下。而是一個(gè)男子在白天離家處于男子群中，晚上再回到全然不同的另一思想境界中去，亦是有益的事。
10、 婚姻本身是無所謂好壞的。成敗全在于你。只有你自己才能答復(fù)你的問句，因?yàn)槟阍诤畏N精神狀態(tài)中預(yù)備結(jié)婚，只有你自己知道，婚姻不是一件定局的事，而是得你去做的事。
11、 在幸福的婚姻中，每個(gè)人應(yīng)遵重對(duì)方的趣味與愛好。以為兩個(gè)人可有同樣的思想，同樣的判斷，同樣的欲愿，是最荒.唐的念頭。這是不可能的，也是要不得的。
12、 對(duì)于真正結(jié)合一致的夫婦，青春的消逝不復(fù)是不幸。自首偕老的甜蜜的情緒令人忘記了年華老去的痛苦。
13、 沒有沖突的婚姻，幾與沒有政潮的政府同樣不可想象。只是當(dāng)愛情排解了最初幾次的爭(zhēng)執(zhí)之后，當(dāng)感情把初期的忿怒轉(zhuǎn)化為溫柔的，嬉戲似的寬容之后，也許夫婦間的風(fēng)波將易于平復(fù)。
14、 歸結(jié)起來是：婚姻絕非是浪漫的人們所想像的那樣，而是建筑于一種本能之上的制度，且其成功的條件不獨(dú)要有肉體的吸引力，且也得要有意愿、耐心、相互的接受及容忍。因此才能形成美妙的堅(jiān)固的情感、愛情、友誼、性感、尊敬的融和，唯有這方為真正的婚姻。
二、 論父母與子女
15、 每個(gè)家庭蘊(yùn)藏著一種內(nèi)在的特殊的煩惱，使稍有熱情的每個(gè)家庭分子都想逃避。但晚餐時(shí)的團(tuán)聚，家中的隨便，自由，還我本來的情操，確另有一種古代的有力的德性。
16、 孩子呢?如果他有福分有一個(gè)真正女性的母親，他亦會(huì)受了她的教誨，在生命初步即懂得何謂毫無保留而不求酬報(bào)的愛。從母愛之中，他幼年便知道人間有浪漫的接待，也有隨時(shí)準(zhǔn)備著的溫柔，也有可以完全信賴而永不有何要求的人。這樣開始的人生是精神上的極大的優(yōu)益，凡是樂觀主義者，雖然經(jīng)過失敗與憂患，而自始至終抱著信賴人生的態(tài)度的人們，往往都是由一個(gè)溫良的母親教養(yǎng)起來的。
17、 家庭的閉關(guān)自守是件不健康的事。它應(yīng)當(dāng)如一條海灣一樣，廣被外浪的沖擊。外來的人不一定要看得見，但大家都得當(dāng)他常在面前。
18、 凡是在父母與子女之間造成悲慘的誤解的，常因?yàn)槌赡耆艘谇嗄耆松砩汐@得只有成年人才有的反響與情操。
19、 尤其在兒童的青年時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)回想起我們自己，不要去傷害那個(gè)年齡上的思想、情操、性情。
20、 我們說過青年離開家庭是有益的，但在無論何種人生中，必有一個(gè)時(shí)間，一個(gè)男人在經(jīng)過了學(xué)習(xí)時(shí)期和必不可少的流浪生活之后，懷著欣喜與溫柔的情緒，回到這最自然的集團(tuán)中去，在晚餐席的周圍，無論是大學(xué)生、哲學(xué)家、部長(zhǎng)、兵士、或藝術(shù)家，在淡漠的或冷酷的人群中過了一天之后，都回復(fù)成了子女、父母、祖父母，或更簡(jiǎn)單地說，都回復(fù)成了人。
人生五大問題的讀書心得周記3
《人生五大問題》是法國(guó)著名猶太作家莫羅阿的一部代表作，內(nèi)容涉及婚姻和家庭、友誼和幸福、生命和死亡、道德和藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治，這是每個(gè)人不得不面對(duì)的人生五大問題。此書不僅精選了莫洛亞先生最精彩的話語，還精選了弗洛姆、維特根斯坦、卡夫卡等多位猶太大師的精彩格言，以最睿智、最幽默、最深邃的話語解讀每個(gè)人不得不面對(duì)的人生五大問題。最近我淺讀此書，就使我頗有感悟并與當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象聯(lián)系較為密切的部分寫下感想。
“‘婚姻是系著于一種本能的制度?！祟惖挠文辽睿诠潭ǖ姆驄D生活之前，已具有神妙的直覺，迫使人類在為了愿欲②之故而容易發(fā)誓的時(shí)候發(fā)了誓，而且受此誓言的拘束。我們亦知道在文明之初，所謂婚姻并非我們今日的婚姻，那時(shí)有母權(quán)中心社會(huì)，多妻制及一妻多夫制社會(huì)等。但時(shí)間的推移，永遠(yuǎn)使這些原始的形式，傾向于擔(dān)保其持久性的契約，傾向于保護(hù)女子之受別的男人欺凌;保幼、養(yǎng)老，終于形成這參差的社會(huì)組織，而這組織的第一個(gè)細(xì)胞即是夫婦。”作者首先論述了婚姻應(yīng)該是怎樣的，通過舉例說明了人們抵制婚姻與向往婚姻的原因，試圖尋找出一種理想化的男女雙方相處的模式。在這種模式下，男人不會(huì)認(rèn)為婚姻束縛了他們的自由，女人不會(huì)在雙方相處中沒有安全感而做出過激行為。在人類幾千年文化的變更中，一夫一妻制似乎是最適合的模式?！肮餐畹睦щy常使配偶感到極度的驚異。主要原因是兩性之間在思想上在生活方式上天然是沖突的。在我們這時(shí)代，大家太容易漠視這些根本的異點(diǎn)。女子差不多和男子作同樣的研究;她們執(zhí)行男人的職業(yè)，往往成績(jī)很好;在許多國(guó)家中，她們也有選舉權(quán)，這是很公道的。這種男女間的平等，雖然發(fā)生極好的效果，可是男人們不應(yīng)當(dāng)因之忘記女人對(duì)于女性所下的定義，說她是感情的動(dòng)物，男子則是行動(dòng)的動(dòng)物。”由于男女之間與生俱來以及在社會(huì)生活中因擔(dān)任不同角色而形成的思維方式、行為方式的不同，導(dǎo)致了雙方在婚姻家庭中的矛盾日益突出，最終導(dǎo)致了婚姻的破裂。
在當(dāng)今社會(huì)，夫妻雙方由于婚姻生活的不和諧，導(dǎo)致出軌，找“小三”的現(xiàn)象普遍化。也許是新鮮感使然，也許只是一時(shí)的好奇，人們選擇背叛婚姻去尋找一種讓自己覺得快樂的生活方式?！盎橐霰旧?除了少數(shù)幸或不幸的例外)是無所謂好壞的。成敗全在于你。只有你自己才能答復(fù)你的問句，因?yàn)槟阍诤畏N精神狀態(tài)中預(yù)備結(jié)婚，只有你自己知道?！橐霾皇且患ň值氖?，而是待你去做的事?！绻銓?duì)于結(jié)婚抱著象買什么獎(jiǎng)券的念頭：‘誰知道?我也許會(huì)贏得頭彩，獨(dú)得幸運(yùn)……’那是白費(fèi)的。實(shí)在倒應(yīng)該取著藝術(shù)家創(chuàng)作一件作品時(shí)那樣的思想才對(duì)。丈夫與妻子都當(dāng)對(duì)自己說：‘這是一部并非要寫作而是要生活其中的小說。我知道我將接受兩種性格的異點(diǎn)，但我要成功，我也定會(huì)成功。’假如在結(jié)婚之初沒有這種意志，便不成為真正的婚姻。”顯然，很多人結(jié)婚只看到了能得到的幸福而忽視了或者未能正確認(rèn)識(shí)到自己將會(huì)失去多少的幸福，于是結(jié)婚之后心理上的落差便會(huì)為之后的出軌行為提供土壤。因此，結(jié)婚之前充分認(rèn)識(shí)自己將要面臨的人生，做深入理智的思考之后再做出是否結(jié)婚的決定，才能對(duì)自己以及對(duì)方負(fù)責(zé)人，才能譜寫一部較為美滿的屬于生活的小說。
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