下面是范文網(wǎng)小編分享的暑假品讀鬼谷子名著小說(shuō)讀后感匯總6篇(鬼谷子,讀后感),歡迎參閱。
暑假品讀鬼谷子名著小說(shuō)讀后感匯總1
鬼谷子,是我從小就深深崇拜的一個(gè)人,從聽收音機(jī)中懂得,又從書中懂得,越了解越覺得思想精彩!
《鬼谷子》堪稱“中國(guó)一奇書”,思想深邃,內(nèi)容極為豐富。該書是運(yùn)籌帷幄的智慧寶典、決勝千里的實(shí)用指南,是職場(chǎng)、商場(chǎng)智慧修煉的必讀書。
而《鬼谷子全評(píng)》這本書在原文的基礎(chǔ)上,加了精細(xì)的注釋譯文,闡述其微言大義,便于我們閱讀和透徹的理解;還以現(xiàn)代人的視角,在對(duì)原著箴言進(jìn)行深度解讀的同時(shí)聯(lián)系當(dāng)下,意在揚(yáng)棄封建糟粕,賦予時(shí)代新義,為我們處理社會(huì)問(wèn)題提供了有益的借鑒。
我很喜歡春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)時(shí)代,在戰(zhàn)亂頻繁的年代,言論也自由,思想也開放,出現(xiàn)了百花齊放百家爭(zhēng)鳴的繁華文化盛景,也是一個(gè)智慧繁衍不斷的時(shí)代,在這些諸子百家之中,鬼谷子是最為稱奇的一個(gè)。鬼谷子是縱橫家的鼻祖,道家之代表。核心思想是潛謀于無(wú)形,常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。
鬼谷子的智慧流傳千年,鬼谷子本人就是中國(guó)歷史上一個(gè)極具神秘色彩的人物,被譽(yù)為千古奇人。
而《鬼谷子》作為縱橫家游說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),其價(jià)值是不言自明的,《隋書》中說(shuō):“縱橫者,所以明辯說(shuō)、善辭令,以通上下之志也”“佞人為之,則便辭利口,傾危變?cè)p,至于賊害忠信,覆邦亂家。”歷史雖然對(duì)縱橫學(xué)存在諸多的偏見和歧義,但是我們并不能因此而否認(rèn)它自身有利的價(jià)值。
這本書中一共有十二篇,捭闔是全書的開篇。“捭”的意思是開啟,“闔”的意思是閉藏,捭闔具體來(lái)講其實(shí)是一種談判術(shù),是縱橫家游說(shuō)活動(dòng)的根本方法。鬼谷子深知語(yǔ)言在人類社會(huì)的重大作用,所以他提出“捭闔之道”,旨在提醒游說(shuō)者要根據(jù)各人的特點(diǎn)采取相應(yīng)的對(duì)策,以此來(lái)達(dá)到游說(shuō)的目的。
之后還有反應(yīng)第二,內(nèi)揵第三……一直到符言第十二,在最后這一篇中,鬼谷子闡述了做事公平公正的原則。符言指言辭與事實(shí)像符契一樣吻合,引申為為政者明察秋毫、獎(jiǎng)懲分明必須奉行的準(zhǔn)則。為政者只有做到坦然無(wú)私,才能讓天下歸服,這樣也就順應(yīng)了自然之道,如此國(guó)家必能長(zhǎng)治久安,自己也可以不受侵害。
這本書還是非常值得一看的,從中我們可以學(xué)習(xí)到很多讓我們?cè)谏鐣?huì)中生活的法則,加上作者對(duì)每一篇的解析,讓我們更加透徹深刻的理解,讀起來(lái)也會(huì)更加的通俗易懂,真的是我們生活的智慧錦囊。
暑假品讀鬼谷子名著小說(shuō)讀后感匯總2
《鬼谷子》是一部研究古代社會(huì)政治斗爭(zhēng)謀略與權(quán)術(shù)的經(jīng)典之作。其實(shí)我本來(lái)對(duì)它也不怎么了解,但我在書店一看到這本書就讓我感到與眾不同。
當(dāng)我翻開第一頁(yè)就讓我愛不釋手。其中最讓我深受感發(fā)的就是第二篇《反應(yīng)術(shù)》。“未見形圓以道之,即見形方見事之。”這句話最讓我映象深刻。這句話還讓我想到了一個(gè)活生生的例子——晏子使楚:晏子是春秋時(shí)的齊國(guó)人。他其貌不揚(yáng)、身材矮小,看上去毫不起眼。但他才高八斗,機(jī)智靈活,舉國(guó)上下沒有幾個(gè)人比得上他。他憑著三寸不爛之舌和滿腹經(jīng)綸很快就取得了尊貴的地位。一次,晏子奉楚王之命出使楚國(guó)。楚王看晏子這么矮,一心想把他奚落一番。以顯示自己國(guó)家的尊貴和強(qiáng)大。他料定晏子受了嘲笑還會(huì)忍氣吞聲,但他想錯(cuò)了。楚王一而再,再而三地難為晏子,晏子便與楚王反唇相譏,楚王領(lǐng)教了晏子的厲害,從此再也不敢刁難他。
這些讓我懂得了一個(gè)道理:面對(duì)惡意的攻擊,不能一味地躲避和忍讓,而要適度地予以反擊,或者巧妙轉(zhuǎn)換,或者反唇相譏,或者爭(zhēng)鋒相對(duì)、維護(hù)自己的尊嚴(yán)。否則,對(duì)方就會(huì)得寸進(jìn)尺,使自己陷入被動(dòng)的地步。晏子在此運(yùn)用了圓融的道理誘導(dǎo)對(duì)方,以將計(jì)就計(jì)的策略使對(duì)方落入難堪的境地,而又保全了自己和國(guó)家的尊嚴(yán)。
這不禁讓我想起我自己的現(xiàn)狀:每當(dāng)別人說(shuō)我壞話等惡意的攻擊時(shí),我總是一味地躲避和忍讓,結(jié)果我總是被他們欺負(fù),還一次比一次得寸進(jìn)尺,終于我忍不住了,來(lái)了一次‘火山大爆發(fā)’可是后果真是不堪入目。
當(dāng)我慢慢合上《鬼谷子》這本書時(shí),仍回味無(wú)窮,仿佛擊響心中的鼓,余音裊裊。
閉上眼,我似乎夢(mèng)見了時(shí)隔幾千年的時(shí)光——懷才不遇、壯志難酬的公孫衍;神機(jī)妙算、坐鎮(zhèn)深山的鬼谷子;老辣有度、料事如神的衛(wèi)公;好勝欲強(qiáng)、利欲熏心的魏卬。
在跌宕起伏的故事里,多少我也收獲到了些感悟。其一,好勝心太強(qiáng),終究不能成功;其二,我們生活處事總是要有個(gè)度的。
好勝心過(guò)強(qiáng)的人莫過(guò)于魏國(guó)的太子魏卬。年輕氣盛的魏卬帶領(lǐng)下的魏卒驍勇善戰(zhàn),攻打衛(wèi)國(guó)城池時(shí),他原先計(jì)劃五日破城,不料連攻八日,城池依舊挺立。堂堂大魏鐵軍,連不堪一擊的弱衛(wèi)城池也奈何不得。他掛不住面子,憤怒而發(fā)起猛攻,燒殺奸掠,無(wú)所不為。被欲望沖昏頭的他,思想已被扭曲了,每每攻下一座城池,便覺自己大有作為。再到后來(lái),公孫鞅特設(shè)一字蛇陣型引魏卬上鉤。龍賈作為老將,苦口婆心地告誡魏卬這是計(jì),但他被之前的勝利蒙住了眼睛,自信滿滿,一直前攻不退,十幾萬(wàn)將士最終潰不成軍。
看到魏卬悲慘的結(jié)局,我不禁聯(lián)想到我七年級(jí)上冊(cè)的學(xué)習(xí),可以說(shuō)跟魏卬的好勝心半斤八兩。七年級(jí)剛剛接觸新校園,我很想好好表現(xiàn)一番,希望能超過(guò)他人??墒瞧蝗缭福煽?jī)穩(wěn)不住班級(jí)前列,我為此憂心忡忡。去找老師交流,我說(shuō)為什么我一直不能超過(guò)別人呢?我的出發(fā)點(diǎn)不對(duì)嗎?老師告訴我:“別人不是你的對(duì)手,你是你自己的對(duì)手,要試著去做最好的自己,超越自己。”我聽話了,試著慢慢靜下心來(lái)學(xué)習(xí),每一次考試我都會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn),與之前的考試進(jìn)行對(duì)比,只要進(jìn)步了,我就會(huì)很開心。所以,有時(shí)候往往好勝心太強(qiáng),反而適得其反。
人都該有個(gè)度,要懂得剛?cè)岵?jì),張弛有度。
就好像那衛(wèi)公。齊威公這樣贊頌他:“衛(wèi)公絕非等閑之輩,別看他在小事上唯唯諾諾,大事上從來(lái)斷得分明……即使姬速(指衛(wèi)公)處處示弱,時(shí)時(shí)露怯,可是有一點(diǎn)你不得不服,二十年來(lái),天下無(wú)時(shí)不起烽煙,弱衛(wèi)卻是國(guó)泰民安,并無(wú)一絲禍戰(zhàn)。”
聯(lián)系我們的日常。生活中,上對(duì)老師長(zhǎng)輩,下對(duì)同學(xué)朋友,我們都應(yīng)該剛?cè)岵?jì)、有進(jìn)有退。進(jìn)則剛烈不屈,堅(jiān)持自己的個(gè)性,堅(jiān)持自己的原則。退則懂得換位思考,多為他人著想,遇到不開心的事理智地解決,而不能單憑一時(shí)沖動(dòng)魯莽做事。
慢慢睜開眼睛,不由得感嘆《鬼谷子的局》這本書的奧妙之處。這看似是閱讀別人的人生,實(shí)則在看世道的變化萬(wàn)千??!我緩緩幻想著自己已經(jīng)成為鬼谷子的第五個(gè)弟子,他帶領(lǐng)著我解密塵封千年的局。
自從有了這本書,讓我懂得了許多社會(huì)知識(shí),這真是一部經(jīng)典之作。
暑假品讀鬼谷子名著小說(shuō)讀后感匯總3
在鬼谷子一書中,他又是怎么來(lái)看待天人合一思想的
最近閱讀了《鬼谷子》這本書,我感觸頗多。下面就談?wù)勎以谶@本書中所獲得的一些感悟。
“奧若稽右圣人之在天地之間也,為眾生之先,觀陰陽(yáng)之闔名命物,知在之門中?;I策萬(wàn)類之始終。近人心之理,見變化之朕焉,而守其門戶,故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。變化無(wú)窮,各有所歸,或陰或陽(yáng),或柔或剛,或開或閉,或馳或奔。”
天地萬(wàn)物,陰陽(yáng)互補(bǔ),為人處世就應(yīng)該有形形色色的方式。在這個(gè)充滿紛紛擾擾的世上,大部分人都在努力的了解自己,掌握了《鬼谷子》的裨闔之術(shù)我們就能縱橫裨闔,分縱聯(lián)合,無(wú)中生有。我們能從中化腐朽為神奇,化干戈為玉帛。為人處事,我們能游刃有余,讓自己存處于不敗之地。
“右以人化者,乃于無(wú)形俱有。反以觀往,復(fù)以驗(yàn)來(lái);反之積古,復(fù)以知公;反從知彼,復(fù)以如此。動(dòng)靜虛實(shí)之理不合于公,反古而求之。有事而反得復(fù)者,圣人之意也,不可不察。”
佛語(yǔ)有云:“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非白。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”人生本來(lái)就是一個(gè)積極探索,刨根問(wèn)底的過(guò)程,沒有人會(huì)在其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程之久遠(yuǎn),沒有人會(huì)在意這一輩子究竟會(huì)有多長(zhǎng)。我們經(jīng)歷了漫漫歲月,經(jīng)歷了諸多磨難,卻還一直追尋著一些未知的夢(mèng),也許這些夢(mèng)就如同幻影一般,我們卻還在苦苦努力,奮斗那么長(zhǎng)的時(shí)間,到底是為什么而努力?到底為什么追求?
沒有答案,但是每當(dāng)休假的時(shí)候,又有什么遺憾。到底是命運(yùn)禁錮了我們,還是我們低頭向命運(yùn)屈服了、我們是否在與命運(yùn)做競(jìng)爭(zhēng)呢?有限的生命投入到無(wú)限的奮斗中去,我們何嘗能做到“七分靠打拼,三分天注定。”呢?我一直在尋找著前進(jìn)的道路,存著僥幸的心理,并且偷奸耍滑,怎么可能會(huì)有回報(bào)?都沒有付出努力,怎么可能會(huì)得到回報(bào)。
我們是否應(yīng)該重新站到屬于自己的道路呢?是否應(yīng)該梳理一下自己的思路,打起精神重新回到奮斗的旅途之路呢?
“人言這,動(dòng)也。以默者,靜也。固其言,聽其辭。言有不合者,僅而求之,其應(yīng)必出。”思考著夢(mèng)想在哪兒,在原地轉(zhuǎn)了個(gè)圈,有轉(zhuǎn)回到了原點(diǎn)。但是我們并不能屈服,只因?yàn)樾闹杏幸粋€(gè)信念—————明天會(huì)更好。
暑假品讀鬼谷子名著小說(shuō)讀后感匯總4
近年來(lái)對(duì)鬼谷子的研究有三個(gè)明顯特點(diǎn):
1、地方政府的強(qiáng)力推動(dòng),借鬼谷子之名發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè);
2、應(yīng)用性強(qiáng);
3、可信的歷史資料普遍較少,且缺乏說(shuō)服力。
簡(jiǎn)言概括原著,《鬼谷子》的核心是“縱橫”理論,此理論總結(jié)道家思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景設(shè)計(jì)總結(jié)而出:
1、把游說(shuō)之術(shù)納入“道”,尋找縱橫學(xué)說(shuō)的理論依托;
2、利用老子“崇陰尚柔”的思想,揭示謀略的本質(zhì)和計(jì)謀所需的精神狀態(tài);
3、對(duì)老子“自然無(wú)為”思想襲用,設(shè)計(jì)縱橫學(xué)說(shuō)的總原則;
4、利用道家的辯證觀念,總結(jié)縱橫之術(shù)的方法;
5、提出“縱橫”術(shù)語(yǔ),構(gòu)建縱橫學(xué)派的價(jià)值觀。
“縱橫”,反映了鬼谷子學(xué)說(shuō)的價(jià)值觀,人與擇主是一個(gè)雙向選擇問(wèn)題。
在擇主共事上,擇主可以“因事為制”,一切皆隨自己的愿望而行。蘇秦說(shuō)秦,后為燕趙所用;張儀先赴楚,后說(shuō)秦成功。
在價(jià)值觀上,以我為主,以是否取得成功為主,體現(xiàn)靈活性,沒有儒家“忠君”觀念,更沒有“舍利而取義、殺身以成仁”的“殉道”精神。而這一點(diǎn)成為后世攻擊縱橫家的焦點(diǎn)。
正是因?yàn)椤豆砉茸印肥沁@樣確立“縱橫”理論的,所以在儒學(xué)取得統(tǒng)治地位后,縱橫之學(xué)即被排斥。
“捭闔”原理:
捭闔即陰陽(yáng)開合,一陽(yáng)一陰,或開或合,變化無(wú)窮。
捭就是開,主要是讓對(duì)方開,暴露出真實(shí)意圖,從而被我利用;闔是針對(duì)自己而言,自己要合,要密而自保;這是捭闔之術(shù)的總原則。
掌握了陰陽(yáng)兩種樞紐,就能審查萬(wàn)事萬(wàn)物的先后,度量事物的才能,比較各自的長(zhǎng)處和短處。
人的.稟性是有區(qū)別的,有的人德才兼?zhèn)?,有的人無(wú)德無(wú)才,有的人有智慧,有的人愚蠢,有的人勇敢,有的人懦弱。根據(jù)每個(gè)人的稟性,分別采用捭或闔、進(jìn)或退、貴或賤的方法或手段,順應(yīng)每個(gè)人的特點(diǎn)來(lái)駕馭它。
弄清每個(gè)人是有還是無(wú),搞清對(duì)方的實(shí)際情況。
一般情況下,是順著對(duì)方的愛好闔欲望來(lái)推測(cè)出對(duì)方心里的真實(shí)意圖。也可以安安排查對(duì)方的言辭,然后依據(jù)已知的情況反問(wèn)過(guò)去,獲取到實(shí)際情況,了解到他想要什么;先“闔”后“捭”,從中得到利益。
也可以公開自己的真實(shí)情況,或是隱藏自己的真實(shí)情況,不讓對(duì)方知道。當(dāng)對(duì)方合自己的實(shí)際情況完全相同的時(shí)候,就可以公開給對(duì)方看了,當(dāng)對(duì)方合自己的目的不同,就不能公開。
上述方法是否可用,首先是要搞清楚對(duì)方的考慮合謀劃,是離是合都要等待時(shí)機(jī),先從對(duì)方的意愿來(lái)盡量滿足他,然后適時(shí)而動(dòng)。
如果要用捭的方式,就一定要做的周全,如果要用闔的方式,就一定要做的嚴(yán)密。周到、嚴(yán)密還要注意隱蔽,隱蔽的最佳效果就是微而不顯。
當(dāng)用捭讓對(duì)方開放的時(shí)候,要辨別虛實(shí),辨別清楚之后,再用闔,確定對(duì)方的實(shí)情。根據(jù)自己的實(shí)際情況和輕重緩急來(lái)揣度對(duì)方所想,然后順應(yīng)他的想法做出規(guī)劃,如果不合對(duì)方的心意或?qū)嶋H需要,就替自己做好規(guī)劃,留好退路。
嘴巴是心意出入的地方,心是精神的居所,心所產(chǎn)生的意志、喜欲、思慮、智謀等,都是由嘴巴說(shuō)出來(lái)的。所以用捭闔來(lái)控制講話,控制言語(yǔ)的出入。
捭闔之道,就是反復(fù)地使用陰陽(yáng)進(jìn)行試探,無(wú)論內(nèi)部有多小,也不論外部有多大,均不能局限于本身,而是需要辯證的對(duì)待,益損、去就、背反,都是用陰陽(yáng)開合之道來(lái)駕馭。
“反應(yīng)”:
所謂反應(yīng),就是反復(fù)回應(yīng),反覆的目的就是為了弄清真相。所以反應(yīng)術(shù)就是打探到對(duì)方實(shí)情的方法。
反:反觀對(duì)方,反過(guò)來(lái)站在對(duì)方的立場(chǎng)看問(wèn)題;覆:審查自己現(xiàn)在的做法。
先秦時(shí)期,講道理說(shuō)服人往往重視所說(shuō)的話要通俗形象,這樣對(duì)方聽起來(lái)也比較容易懂,也容易接受,最常見的案例是寓言。
過(guò)去的注家把“大化”解釋為圣人。
所謂大化,即混沌初開,陰陽(yáng)變化以生天地、化育萬(wàn)物的自然界生成與變化的過(guò)程。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)大變革,戰(zhàn)爭(zhēng)連年,禮崩樂(lè)壞。
面對(duì)復(fù)雜的天下與國(guó)內(nèi)的局勢(shì),只有具有足夠高的智慧才能應(yīng)付,于是出現(xiàn)崇拜智慧的社會(huì)風(fēng)氣。那些掌握土地人口、軍隊(duì)的諸侯國(guó)君,他們個(gè)人的智慧和力量已經(jīng)很難適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的局勢(shì)。
各諸侯國(guó)內(nèi)原有的思想與社會(huì)制度也已經(jīng)不能適應(yīng)新的時(shí)代要求,各諸侯國(guó)為了生存,都不拘一格的選用人才、使用人才。過(guò)去的按血統(tǒng)、出身授官的用人制度逐漸被唯才能智力而取士的新制度代替。
在此背景下,政治舞臺(tái)上出現(xiàn)了一批士子,這些士子沒有高貴的出身,沒有豐厚的資產(chǎn),有的只是知識(shí)和智能謀略。而要在政治舞臺(tái)上有所作為,就必須依附諸侯國(guó)的國(guó)君或者實(shí)際掌權(quán)的人。
在擇主的問(wèn)題上,鬼谷子提出“反以知古”。
即通過(guò)考察歷史預(yù)知將來(lái),因?yàn)樵谙嗨频纳鐣?huì)背景和相近的環(huán)境條件下,社會(huì)事件往往具有一致性和類同性,以古推今,對(duì)自然食物或社會(huì)事件加以認(rèn)知。
暑假品讀鬼谷子名著小說(shuō)讀后感匯總5
《鬼谷子》是先秦時(shí)期留下來(lái)的一本探討語(yǔ)言藝術(shù)、語(yǔ)言智慧、語(yǔ)言策略的經(jīng)典,是我國(guó)第一部口語(yǔ)修辭著作,開啟了中國(guó)修辭辯論的先河。它系統(tǒng)地糅入和整合了老子、孔子、孟子、墨子、莊子等人的語(yǔ)言藝術(shù),極大地?cái)U(kuò)充了語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵與外延。仔細(xì)讀之,我們會(huì)深深感嘆語(yǔ)言的深?yuàn)W、精準(zhǔn)與玄妙,堪稱一部教人做思想工作的經(jīng)典著述。
知己知彼,因人施策
做群眾思想工作,必須要深入群眾,了解群眾,“從群眾中來(lái),到群眾中去”,這樣做群眾工作才能有的放矢,馬到成功。要做到熟悉對(duì)方,就要“審定有無(wú)與其虛實(shí)”,即考察對(duì)方才干的有無(wú)和思想的虛實(shí);“可與不可,明審其計(jì)謀,以原其同異。離合有守,先從其志”,即工作舉措的可行與不可行,必須先分析對(duì)方的思路,才能比較彼此相同與不同之處。在具體工作中,要像鬼谷子所講的,善于把握事情的關(guān)鍵,對(duì)工作對(duì)象要察言觀色,洞察其心理,了解對(duì)方的特點(diǎn)及優(yōu)劣勢(shì)所在,把握對(duì)方言行的宗旨,找準(zhǔn)突破口,動(dòng)之以情、曉之以理,循循善誘,打開對(duì)方心扉,解開其思想上的“疙瘩”。要處事靈活,善于變通,注重協(xié)調(diào),確保言出必成、成必有果。
善于傾聽,適時(shí)反應(yīng)
善于傾聽他人說(shuō)話,不只是一種素養(yǎng),也是一種工作方法。鬼谷子教導(dǎo)我們,“因其言,聽其辭。言有不合者,反而求之,其應(yīng)必出”,即要根據(jù)別人的言談,來(lái)了解他的辭意內(nèi)涵。如果發(fā)現(xiàn)對(duì)方言辭有矛盾,不合乎實(shí)情,要反復(fù)地追問(wèn)他,從對(duì)方的答辭中進(jìn)一步了解他。因此,要耐心聽取對(duì)方的意見和建議,如果對(duì)方話里有話,要搞清楚隱含的意思,同時(shí)要抓住機(jī)會(huì)提問(wèn),從對(duì)方的回答中了解實(shí)情。輪到自己說(shuō)話的時(shí)候,要盡量做到簡(jiǎn)潔有力,善說(shuō)通俗易懂的“群眾話”。當(dāng)然,對(duì)于不善表達(dá)的人,要聲情并茂,注重細(xì)節(jié),循循善誘,必要時(shí)反彈琵琶,激發(fā)對(duì)方吐露心聲。要有自知之明,不該說(shuō)的不說(shuō),講話講究技巧,切不可“忘情失道”,以致造成無(wú)法挽回的后果。
既講原則,又要靈活
俗話說(shuō),人心隔肚皮。鬼谷子告訴我們,在人與人之間的關(guān)系中,有的看似很遠(yuǎn)卻很親近,有的看似很近卻很疏遠(yuǎn);有的天天在身邊卻不相知,有的雖只是聞其名聲,偶爾一見卻相見恨晚,引為知己。造成這種現(xiàn)象的原因很多,但肯定事出有因,“平常的東西都與本源相結(jié)合”,雙方互不了解、互不信任或感覺言語(yǔ)行“合不來(lái)”都是其中的原因。在做群眾思想工作時(shí),要先摸清楚對(duì)方的想法,在恪守原則的前提下,仔細(xì)揣摩,精心謀劃,“方來(lái)應(yīng)時(shí),以合其謀”,即方法策略應(yīng)適應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化,靈活應(yīng)對(duì),以便與對(duì)方的想法相契合,只有這樣,才能在解決復(fù)雜的難題時(shí),“先知而楗萬(wàn)物”,即有先見之明,能夠駕馭萬(wàn)物。
防微杜漸,防患未然
古語(yǔ)云:“千里之堤,潰于蟻穴。”事情的發(fā)展是一個(gè)由小到大、由微到顯、量變到質(zhì)變的過(guò)程,這就需要我們?cè)诠ぷ髦袑?duì)群眾思想上存在的任何細(xì)小的矛頭性問(wèn)題都能做到見微知著,就像鬼谷子所說(shuō)的“事之危也,圣人知之,獨(dú)保其用,因化說(shuō)事,通達(dá)計(jì)謀,以識(shí)細(xì)微,經(jīng)其秋毫之末,揮之于太山之本”,即當(dāng)危機(jī)征兆出現(xiàn)時(shí),圣人就敏銳地察覺到了,他們總是密切注意危機(jī)的征兆,利用事物變化的原理進(jìn)行具體分析,提出計(jì)謀,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)征兆的細(xì)微變化。萬(wàn)事萬(wàn)物在開始時(shí)就像秋毫之末一樣微小,一旦發(fā)展起來(lái),就像泰山的根基一樣宏大,這就需要我們防微杜漸,堵塞漏洞、縫隙,防止小事釀成大患。
事事洞察,善“箝”其心
在基層,諸多信訪問(wèn)題其實(shí)就是利益之爭(zhēng)。要解決這些事關(guān)利益平衡的問(wèn)題時(shí),需做到恩威并舉,善“箝”其心,讓矛盾的雙方“各退一步”,從而使矛盾得到有效化解。如何做到這一點(diǎn),鬼谷子告訴我們,要考察“孰親孰疏,孰愛孰憎”,即考察誰(shuí)與誰(shuí)親密、誰(shuí)與誰(shuí)疏遠(yuǎn),誰(shuí)與誰(shuí)友好、誰(shuí)與誰(shuí)相惡。在這一基礎(chǔ)上,“察心意之慮懷,審其意,知其所好惡,乃就說(shuō)其所重,以飛箝之辭鉤其所好,以箝求之”,詳細(xì)考察和分析對(duì)方的想法,審察其意向,了解其好惡,然后抓住對(duì)方最關(guān)注的問(wèn)題游說(shuō)他,使他信任你、倚重你。
善抓機(jī)遇,順勢(shì)而為
在做群眾思想工作時(shí),往往會(huì)有一些化解難題的最佳“窗口期”,它們倏然而來(lái)、瞬時(shí)即逝。因此,必須善抓機(jī)遇,善于統(tǒng)籌,協(xié)和八方,一舉解決問(wèn)題。要做到這一點(diǎn),就要按照鬼谷子所言“必因事物之會(huì),觀天時(shí)之宜,因知所多所少,以此先知之,與之轉(zhuǎn)化”,即必須看清事物的發(fā)展變化,抓住有利時(shí)機(jī),知道哪些方面有余、哪些方面不足,由此做到先知其情,然后運(yùn)用方法、措施,促進(jìn)事態(tài)向有利的方面轉(zhuǎn)化。在這一過(guò)程中,要做“善背向者”,即做一個(gè)深知人心向背的人,只有這樣,才能做到把握大局、大勢(shì),“乃協(xié)四海”。
揣情度勢(shì),量體裁衣
“古之善用天下者,必量天下之權(quán),而揣諸侯之情。量權(quán)不審,不知強(qiáng)弱輕重之稱;揣情不審,不知隱匿變化之動(dòng)靜。”鬼谷子告誡我們,在做群眾思想工作時(shí),要審時(shí)度勢(shì)、權(quán)衡利害,善于觀察、揣度情理,并告訴我們,“夫情變于內(nèi)者,形見于外。故常必以其者而知其隱者,此所謂測(cè)深揣情。”即那些感情從內(nèi)部發(fā)生變化的人,必然要通過(guò)形態(tài)顯現(xiàn)于外表,所以我們要根據(jù)對(duì)方顯露出來(lái)的表面現(xiàn)象來(lái)了解那些隱藏在內(nèi)部的真情,這就是所說(shuō)的“測(cè)深揣情”。只要抓住對(duì)方“甚喜”、“甚懼”兩個(gè)時(shí)機(jī),以此為突破口,就能獲得更快速、更完美的成功。
深藏不露,行事有道
無(wú)論做什么工作,都要認(rèn)真籌劃,講究方式方法,該保密的一定要保密,只有如此,才能“主事日成”、“主兵日勝”。做群眾思想工作同樣需要如此。鬼谷子指出,“謀莫難于周密,說(shuō)莫難于悉聽,事莫難于必成”,就是說(shuō)籌劃謀略,最難的就是周到縝密;說(shuō)服他人,最難的就是使其言聽計(jì)從;主持事務(wù),最難的就是確保成功。要解開這三個(gè)“難于”,就要采取諸多有效的措施,如以對(duì)方為中心,針對(duì)對(duì)方需求,有的放矢,方法恰當(dāng),合情合理,而個(gè)中關(guān)鍵,就是要隱蔽周密,低調(diào)內(nèi)斂,謹(jǐn)言慎行,不事張揚(yáng),“用之有道,其道必隱。”
控制情緒,善于言談 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明
在與群眾打交道時(shí),必須注意自己的言談舉止,注意控制自己的情緒,切不可口無(wú)遮攔、言語(yǔ)失當(dāng),這樣可能導(dǎo)致問(wèn)題復(fù)雜化。尤其要注意避免鬼谷子列舉的“病”、“怨”、“憂”、“怒”、“喜”5種語(yǔ)言形態(tài),即不能有病態(tài)之言、幽怨之言、憂郁之言、憤怒之言、宣泄之言。當(dāng)然,要做到這些并非易事,既要能夠聽出說(shuō)話人的動(dòng)機(jī)所在,善于辨別真誠(chéng)抑或奉承、諂媚、欺詐等語(yǔ)言,時(shí)刻保持清醒的頭腦,又要思維敏捷,注重修辭,沉著冷靜,尤其要注意看對(duì)象說(shuō)話,如“與貧者言,依于利;與賤者言,依于謙;與勇者言,依于敢”。
把握規(guī)律,進(jìn)退有據(jù)
鬼谷子說(shuō),“故萬(wàn)事一道,而百度一數(shù)也”,即萬(wàn)事的變化都有一個(gè)規(guī)律,而各種方法謀略也有一定的法則。他指出,“故為強(qiáng)者積于弱也;為直者積于曲;有余者積于不足也”,即強(qiáng)者是由不斷發(fā)展的弱者形成的;直線是由許多微小的曲線形成的;富裕是由長(zhǎng)期的節(jié)儉形成的。這是事物發(fā)展的必然結(jié)果。我們做群眾思想工作時(shí),要研究和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律,從而依照規(guī)律辦事,推動(dòng)問(wèn)題解決。鬼谷子還指出,“說(shuō)生進(jìn),進(jìn)生退,退生制”,即有了良好的說(shuō)服力,就可以進(jìn);在進(jìn)的過(guò)程中要謀取退路,做到“進(jìn)可攻、退可守”就可以徹底解決難題。
既重平衡,又善決斷
在基層,有的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜,涉及多種利益關(guān)系,處理起來(lái)必須要做到合情合理。鬼谷子指出,“有利焉,去其利則不受也,奇之所托。若有利于善者,隱托于惡,則不受矣,致疏遠(yuǎn)。故其有使失利,其有使離害者,此事之失”,即在處理問(wèn)題做決斷時(shí),如果只對(duì)一方有利,那么沒有利的一方就不會(huì)接受,這是因?yàn)橐劳械幕A(chǔ)不平衡。任何決斷本來(lái)都有利于決斷者的,但是如果在其中隱含著不利的因素,那么決斷者就不會(huì)接受,彼此之間的關(guān)系也會(huì)疏遠(yuǎn)。所以,在決策方面,如果使對(duì)方失掉某種利益,或者使對(duì)方遭受禍害,這種決斷是失誤的。當(dāng)然,平衡利益也不能作繭自縛,要認(rèn)識(shí)到“決情定疑,萬(wàn)事之機(jī)”,決疑斷難,是辦理各種事物的關(guān)鍵,要按照鬼谷子所言“度以往事,驗(yàn)之來(lái)事,參之平素”的原則,該決斷的立即決斷。
集思廣益,從善如流
做群眾思想工作,必須善于發(fā)動(dòng)群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾、依靠群眾,正如鬼谷子所言,“以天下之目視者,則無(wú)不見;以天下之耳聽者,則無(wú)不聞;以天下之心慮者,則無(wú)不知”,“輻楱并進(jìn),則明不可塞”,即若能集思廣益,就能明察秋毫,無(wú)可閉塞。要做到這些,就要明白鬼谷子所講的“高山仰之可極,深淵度之可測(cè)”的道理,對(duì)別人的進(jìn)言“勿堅(jiān)而拒之”,要做到廣開言路,虛懷如谷。
暑假品讀鬼谷子名著小說(shuō)讀后感匯總6
善于觀察別人,也能清楚知道自己。借助歷史和經(jīng)驗(yàn)反復(fù)探索人情世故總有規(guī)律可循。反應(yīng)篇就是告訴,想要得到什么答案,就要深入了解對(duì)方,有些答案是寫在對(duì)方臉上的。如果他不肯流露,那就用些手段,刺激他煽動(dòng)他,只要對(duì)癥下藥就不怕他不招。
1.反以知古,覆以知今
若想更好了解事物本質(zhì),就不能總用一般方式去做。通過(guò)別人的成功的經(jīng)驗(yàn)或者失敗的教訓(xùn)就能窺知一二。那是前人鋪路最好的解釋,我們不必再去觸碰雷區(qū),更能避免彎路。以史為鏡,可知興替。以人為鏡,可知得失。人若茫然迷失方向還有老馬識(shí)途助你一臂之力不是?!紙上談兵的夸夸其談全比不上過(guò)來(lái)人的智慧所得和實(shí)踐得出的真理。
2.因其言,聽其辭
善于傾聽,并且善于誘導(dǎo)對(duì)方發(fā)言。通過(guò)他的發(fā)言反復(fù)推敲把握對(duì)方內(nèi)心真實(shí)的想法。俗話說(shuō),聽話不能只聽他說(shuō)了那些還要聽他還沒說(shuō)的那些,弄清話里隱藏的深意。聰明的人是不會(huì)被別人的大話就給愚弄的。“鑼鼓聽聲,說(shuō)話聽音”就是這個(gè)意思。交談的技巧離不開一雙善于傾聽的耳朵。
3.張置網(wǎng)而取獸,多張其會(huì)而司之
捕捉野獸,不妨多布置一些網(wǎng),確保成功率的同時(shí),還可能有意外收獲。與人交流也是如此,適合的網(wǎng) 網(wǎng)住合適的人。言語(yǔ)肢體互動(dòng)若是聊的投機(jī),一番推心置腹對(duì)方就把什么都合盤托出了。還怕得不到你想要的東西嗎!鬼谷子提出“釣語(yǔ)”就像是釣魚投餌般,引誘刺激對(duì)方。當(dāng)然這些都需要實(shí)戰(zhàn)練習(xí),熟練掌握才能收到效果。
4.欲聞其聲,反默
欲擒故縱,欲揚(yáng)先抑,欲得先與。轉(zhuǎn)換思路,迷惑對(duì)方。表面上看起來(lái),這件事出力不討好,可是后來(lái)的發(fā)展變化也是在他的掌控中的。不得不按照他的方式進(jìn)行著,產(chǎn)生信任和依賴后也就乖乖就范了。
5.雖非其時(shí),見微知類
見微知類,觸類旁通。從細(xì)微的跡象就可以預(yù)測(cè)到發(fā)展趨勢(shì)。就像是一些自然災(zāi)害的預(yù)測(cè),我們可以通過(guò)身邊小動(dòng)物和天氣變化的異常狀態(tài)就能得知一二。注重大的方面,又不忽略小的方面,最終才能在斗爭(zhēng)中取得勝利。
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