下面是范文網(wǎng)小編收集的學生的精神世界讀后感12篇 我的精神世界讀后感，以供參考。

學生的精神世界讀后感1

　　當你看到公交車上有一位小朋友主動讓座給老人時，你會投去贊許的目光嗎？當你看到一個打扮得花枝招展的女孩把口香糖吐在地上時，你會上前阻止她嗎？當你……

　　這些情況每天都發(fā)生在我們身邊，而我們卻早已司空見慣了，也許正因為這樣，我們就不會贊揚那個小朋友，也不會去阻止那個女孩，我們不再去做一些力所能及的事，因為我們的心麻木了。

　　曾經(jīng)風靡一時的雷鋒精神如今卻消失得無影無蹤，在那個物質(zhì)極度匱乏的年代，人們依靠精神資源豐富了自身生活。正像大自然的許多規(guī)律一樣，此消彼長，如今物質(zhì)生活豐富多了，而人們的精神資源逐漸消退。無怪乎有人感嘆：“如今的社會爾虞我詐，我們一個個活得太累！”可是，真的是這樣的嗎？

　　記得小時候媽媽給我講過關于爸爸的故事。她說，有一次爸爸看見有個人騎車時書包掉了下來，爸爸便撿起書包追那個人，一直追了好幾站路……當時，我覺得爸爸很偉大，下定決心要做得和爸爸一樣好。于是，每次大掃除我都一馬當先，撿最臟最累的活干，盡管臟、累但很開心，因為我這樣做就是向爸爸看齊了。

　　現(xiàn)在回想起來，我常常會覺得自己很傻，很可笑，但是，除此之外，捫心自問：那兒時的純真、兒時的善良，難道不令人感動嗎？脫下麻木的外衣，用一顆原始的、善良的心去體味，我會為自己的“傻”而感動。特別是如今，我會更加珍惜自己的“傻”。

“人之初，性本善”，我相信，每一個人兒時都擁有一顆純潔、善良的心，只不過后來被虛偽、麻木束縛住了，只要掙脫開虛偽的枷鎖，那顆原始的心就會回來。那么，我們在感嘆“社會險惡”的同時，為什么不用心去改造社會呢？

　　好在我們的社會中還有那么多用真心去對待他人的人。一位為追捕歹徒而英勇犧牲的人民警察，幾萬人參加了他的葬禮，人們默默地為這位英雄送行。人們淚流滿面，是對他的同情，敬佩，還是贊美？我想更多的是對自己麻木的過去的悔恨，立志要向英雄學習，正是因為有了這樣一些英雄，人們正逐漸褪去麻木的外衣和虛偽的枷鎖。

　　我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)條件豐富的今天，人們正努力地尋回失落的人文精神，人們的精神世界正在不斷豐富。我想，物質(zhì)生活和精神世界不應該此消彼長，而應該相互促進，我們的社會正這樣發(fā)展著，生活在這樣一個物質(zhì)生活與精神世界同樣豐富的社會中，你難道不感到欣喜嗎？

學生的精神世界讀后感2

　　人類的精神文明和物質(zhì)文明相是輔相成的兩個方面，學生在完成學習任務的過程中也伴隨著精神文明的提升，精神文明是學生素質(zhì)提高的一項重要部分，精神文明會有效促進學生的全面發(fā)展，對學生學習生活，人生價值觀的初步培養(yǎng)都有著極其重要的促進作用。

　　實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會依賴于每個公民精神世界的提高，比如，農(nóng)場管理人員可以對航天事業(yè)感興趣，駕駛員可以閱讀關于法學的知識。每一個社會公民都是從孩子成長過來的，因此在孩童階段探尋學生的精神世界有十分重要的意義。

“盡可能深入地了解每個孩子的精神世界，——這是教師和校長的首條金科玉律。”，蘇霍姆林斯基如是說。陶行知先生也說過：“像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階前石，點滴的創(chuàng)造故不如整體的創(chuàng)造，但不可輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降?！崩蠋煹穆氊熅褪且獙γ恳粋€學生都付出真誠的情感和尊重，走進他們的精神世界。從他們的一舉一動去了解他們，關心他們，使每個學生都感受到班主任的心在與他們一起跳動。

　　一、首先通過了解和研究學生走進學生的精神世界。

　　通過了解和研究學生學生個體和學生集體兩個方面。一個學生的成長受到各種因素的制約和影響，班主任只有全面了解學生的過去和現(xiàn)在，了解他們的家庭、成長環(huán)境，研究他們的心理，個性特征及其形式原因，才能很好地走進他們的精神世界。了解和研究學生主要包括以下八個方面的內(nèi)容：

　　1、基本情況：包括學生姓名、身體狀況（應該特別關注有殘疾的學生，這類學生容易游離于集體之外）。

　　2、學習情況：包括學習基礎（入學時文化課成績和現(xiàn)有的學習狀況以及學習能力）、學習態(tài)度、學習習慣和學習方法等。

　　3、人際關系：包括師生關系、同學和朋友的關系、與父母的關系等。

　　4、歷史狀況：包括學習經(jīng)歷、獎懲、個人重大事件等。

　　5、成長環(huán)境：包括學生的交友情況、經(jīng)常涉足的場所等。

　　6、家庭情況：父母親職業(yè)、家庭經(jīng)濟狀況、家庭是否健全、家長對子女的教育態(tài)度、教育方法、對子女的愿望以及家庭中重要的社會關系等。

　　7、適應狀況：學生從普通初中進入職業(yè)學校有一個適應期，而我們只有抓好了入學關鍵期的教育和管理，才能為今后工作的開展打下堅實的基礎。適應狀況包括生活適應，學習適應，人際關系適應，尤其是心理適應。

　　8、發(fā)展需要：需要是人們各種行動的基礎和出發(fā)點，是人一切行為的原動力。所以走進學生的.精神世界一定要從了解學生入手。在以外的班主任工作中，常常忽視對學生個體的了解和研究，所以感覺跟學生溝通很難，總是無法走進他們的精神世界，學生有話不敢和班主任交心去說，就無法正確把握他們的動態(tài)。

　　二、在班主任工作的實施過程中融入情感教育。

“沒有愛就沒有教育，”博愛是散布在班級之池中的水，滋潤著每個學生的心靈。教育以情感教育為前提是一條基本的教育原則，也是每位班主任應該貫穿的準則，同樣也是走進學生精神世界的一個最好的方法。教育以對學生的熱愛為出發(fā)點，也是走進學生精神世界的出發(fā)點，離開情感，走進學生精神世界也就無從說起。心理學家研究認為情感教育對學生有很強的感染作用，班主任適時地運用這一感染媒介班主任很容易跟學生溝通，很容易走進他們的精神世界。如果在和學生交談的過程中一味地闡述道理，而忽略情感的溝通，學生聽起來枯燥無味，久而久之，就會對班主任產(chǎn)生厭煩情緒，也就達不到應有的效果。反之，班主任在教育過程中注重感情的融入，對于他們的每一點進步，哪怕只有小小的進步，也要激勵、表揚。也許一次小小的表揚，學生會深受感動，在學習上也找到新的支點，重新樹立信心，也許就因為親切的笑容，真誠的眼神，鼓勵的話語，學生就會重新找到自我。這樣就能凝聚每一個學生的心。在他們的心目中樹立起較高的威性，更容易走進他們的精神世界。教育過程中的情感融入，能使學生獲益匪淺。它如一縷春風，能重新?lián)P起學生信心的風帆，它是一泓清泉，能滋潤學生自卑的心靈，它是一把鑰匙，能打開學生精神世界的大門。

　　我把心交給了學生，通過自己的努力，學生也讓我走進了他的精神世界，他們在時時刻刻感受到我對他們關愛的同時，也自覺地對班級產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛加關心，他們便會自覺地以主人翁意識愉快和睦地相處，情緒飽滿地學習和生活，從而增強學生的集體觀念培養(yǎng)良好的班風。正如東方詩圣泰戈爾說過“不是棒木的打擊，而是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美”在教師煦煦春風般的關愛下，在對學生精神世界的充分了解下，這些學生也一定會成就他們完美的人生。

學生的精神世界讀后感3

“無論多么寡言、靦腆和平庸的學生，在心靈深處都珍藏著為人民利益而英勇獻身的愿望。”我們教師的任務，就是創(chuàng)造良好環(huán)境，愛護、培育這種愿望，并使之早日化為行動。這是蘇霍姆林斯基的《學生的精神世界》一書中的一個基本觀點。

　　教師應該怎樣看待學生？這是具有現(xiàn)實意義的嚴肅課題。書中指出，教師不僅應該是學生心理健康的保健醫(yī)生，更應成為人際關系的藝術家，讓他們的個性得到充分、和諧的發(fā)展。因此，教師就必須研究分析青少年學生的年齡特征和心理特征，入情入理地進行啟發(fā)、誘導和轉(zhuǎn)化工作，使他們生來就有的“一顆能生長出個人愛好和能力的茁壯幼芽的種子”開花、結(jié)果。這一切的前提應是，對待他們要象對待公民和同志那樣，了解、尊重他們享受快樂的權利和所應履行的義務。

　　令人遺憾的是，在我們的教師中，還有相當一些人受某些傳統(tǒng)文化價值觀念的影響，維護“師承”的訓條，無視當代青少年的特點和要求，傷害他們的自尊，抹殺他們的特長，摧殘他們的個性，這就很可能會貽誤他們的將來。諷刺挖苦學生，動輒轟出教室，以“解氣”為目的而向家長告狀，體罰、變相體罰，不乏其例。在教學上，搞疲勞或轟炸戰(zhàn)術，更是大有人在。學生以學習為痛苦，由此造成厭惡學習甚至厭惡生活的心理。凡此種種，至今仍未引起足夠重視。

　　蘇霍姆林斯基主張，讓學生在學校要過上熱烈的沸騰的多彩多姿的精神生活，可我們的調(diào)查表明，多數(shù)學生認為學校生活是單調(diào)枯燥的。這與教師對待學生的態(tài)度關系極大?！苯處煹娜烁駥τ谀贻p的心靈來說，是任何東西都不能替代的有益于發(fā)展的陽光“。我體會這里所說的“人格”，包括教師的德才學識以及意志、性格、興趣、情感等。教師行為可以使他們產(chǎn)生感應，從而影響他們的全部智力生活和全面發(fā)展的進程。

　　因此，讀了此書后我感到，當務之急是端正教師的學生觀、人才觀，提高教師的思想境界。

　　第一步要倡導教師熱愛學生。學生渴求“理解”，我們就要用理解的態(tài)度去對待他們當中存在的一些現(xiàn)象，例如三毛熱、瓊瑤熱、辯論熱和所謂的早戀，學生希望“愛護”，我們就要從愛護方面出發(fā)，正確對待他們的弱點，如幼稚、冷熱病、耍小聰明等。只有尊重信任學生，才能取得教育的資格。

　　進一步就是實施“蘇步青效應”。蘇先生認為，不是“名師出高徒”，而是“高徒捧名師”?？茖W史證明，學生超過自己的老師是一條規(guī)律。早在“五四”運動時期，魯迅先生就指出：“只要思想未遭禁錮的人，誰也喜歡子女比自己更強、更健康、更聰明高尚——更幸福，就是超越了自己，超越了過去?！碧招兄捏鹧越袢俗u醉：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。”我們完全有理由認為，“不想讓學生超過自己的，就不是好教師”！試想，如青出于藍而不能勝于藍，或不愿意讓“青”勝于“藍”，那我們還有什么指望？

　　教師怎樣使自己具有博大寬容的胸懷呢？讀一讀《學生的精神世界》，或許不無裨益。

學生的精神世界讀后感4

　　語文教育：建構學生的精神世界

語文教育：建構學生的精神世界

　　一、語文教育的本質(zhì)

《義務教育語文課程標準（實驗稿）》在“課程的基本理念”中對語文教育的特點有這樣一段表述：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶漸染作用，注重教學內(nèi)容的價值取向，同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗?！蔽艺J為這個表述是非常準確的。

　　語文課程的特點是豐富的人文性而不是科學性，它作用的對象是學生的精神和心靈而不是智力和技能，作用方式則是熏陶漸染而不是規(guī)模鍛鑄；學生對語文材料的反應則是個性化的和多元的而不是普遍性的和單一化的。這就把語文學科同數(shù)理化等自然科學嚴格區(qū)分開來，這個區(qū)分具有重大的理論意義和實踐意義。盡管這個區(qū)別是那么的明顯，但長期以來不被人們充分認識和嚴肅對待，總是有意無意地掩蓋語文教育的本質(zhì)，扭曲了語文教育的靈魂，使語文教育墮落成庸俗政治學和各種意識形態(tài)的工具，其應有的價值喪失殆盡，貽誤了一代又一代人的精神建構和靈魂覺醒。

　　如果我們承認，精神建構是教育的絕對使命，而語文教學的主要任務則是通過閱讀、思考、實踐和體驗來建構學生的精神世界。那么，我們立即發(fā)現(xiàn)，半個世紀以來，中學語文教學深受科學主義思潮的影響，已經(jīng)越來越偏離了這個方向，而滑向了技術主義、工具理性的深淵。語文與人的精神和心靈、與人的生命和生活越來越疏遠。

　　在高考諸學科當中，數(shù)學、英語、物理、化學等本身就具有工具的性質(zhì)，它們具有普遍性和可操作性，便于教，便于學，而且可以用統(tǒng)一的標準去衡量、檢測和評價。語文學科則恰恰相反，因為語文直接指涉人的精神，而精神是不應該統(tǒng)一的，精神的統(tǒng)一只能是思想的專制和靈魂的枷鎖。精神建構也不可能像砌房造屋那樣，設計、規(guī)劃、施工、技術指導、質(zhì)量監(jiān)督、驗收、交付……按部就班地完成，它肯定是一個充滿著自主性、創(chuàng)造性、特殊性、變異性、偶然性、豐富性和復雜性的過程。簡單地說，用教數(shù)理化的那套觀念和方法去教語文，不但是困難的，而且是有害的。

　　二、“休克療法”

　　考慮到中學語文教學積弊之重，任何溫和改革均無疾而終的現(xiàn)實，我主張采取一種過渡期的“休克療法”――立即終止教師在課堂上頭頭是道、天花亂墜的課文分析以及各種各樣的層出不窮的應試訓練。這種課文分析大多是各種參考書上的現(xiàn)成結(jié)論而不是教師自己的獨特體驗和感受，這個結(jié)論無論是教師講出來，還是巧妙地通過學生的嘴說出來，對于教師和學生都是沒有多大意義的；至于各種應試訓練，更是壓制了個性，束縛了靈性，堵塞了悟性，摧毀了想象力、情感力和創(chuàng)造力，有百害而無一利。

　　那么，語文課干什么呢？很簡單，讀書！教師和學生一起讀！讀諸子散文，讀韓柳歐蘇，讀唐詩宋詞，讀紅樓西廂，讀魯迅，讀莎士比亞，讀卡夫卡，讀昆德拉……讀完以后談自己的感想和體會，教師和學生一起談，體會有深淺，感想無對錯，談完以后繼續(xù)讀！有些教師連《西廂記》原著都沒看過，居然煞有介事地在課堂上給學生分析《長亭送別》；如果學生自己看過兩遍《紅樓夢》和《歷史文化的全息圖像――論〈紅樓夢〉》并且能背誦出《紅樓夢》中的詩詞30首，那么，語文教師捧著教參津津樂道地分析《林黛玉進賈府》中王熙鳳的出場和賈寶玉的叛逆性格不是顯得很滑稽嗎？

　　這里提到背誦，我想多說幾句。記憶能力本身就是一種很重要的能力，它是其他所有能力的基礎。少年兒童的記憶力很強，讓他們背誦一些優(yōu)秀篇章是完全能夠做到的，并且是非常有益的。記憶力長期擱置，就會衰退，這不僅是資源的浪費，也會影響其他能力的發(fā)展，甚至會促使一個人早衰。就語文教學來說，誦讀是培養(yǎng)語感的最有效的方法，“涵泳工夫興味長”，古人在這方面的論述很多，確是經(jīng)驗之談。我們的語文教學到了高中階段嚴重忽視了背誦功夫，小學到初中背誦的一些詩文遺忘殆盡，實在可惜。我想，如果一個人能輕輕松松地背誦300首以上的唐詩宋詞、100篇以上的古代散文名篇名段，那么，他的語文素養(yǎng)就不會差到那里去。新教材規(guī)定了很多背誦篇目，非常英明。但我聽說師生的反對意見很大，以致編者考慮要降低要求，如果真是這樣，我感到很遺憾。我看，我們吐沫橫飛地分析5篇文章再加上心急火燎地訓練10份練習，就其真正價值和意義而言，也抵不上讓學生背誦兩篇文章，如《赤壁賦》和《蘭亭集序》！

　　語文的確需要訓練，但不是現(xiàn)在這種完全脫離生命體驗和現(xiàn)實人生的應試技能訓練。語文應該訓練學生讀書和思考、體驗和感悟，而這種“訓練”，其實就是讓他們進行自由地讀寫實踐，教師的任務就是參加進來，與他們一起閱讀、討論和交流。我的辦公桌上堆滿了各種練習冊、考試卷以及“大全”“精編”“寶典”“秘笈”“百日沖刺”“進軍清華”等等等等，這是語文教育的悲哀！我盼望著什么時候把它們統(tǒng)統(tǒng)扔進垃圾堆，而代之以《古文觀止》《桃花扇》《茨威格小說集》《百年孤獨》和一本筆記本。

　　三、可行性分析

　　如何才能把教師和學生從繁瑣的講析和鋪天蓋地的應試訓練中解脫出來？我相信這是很容易做到的，因為中國人是世界上最聽話的民族。對學校、家長、教師和學生來說，他們最聽高考的話。難道學生天生喜歡為那些艱深繁難枯燥乏味的數(shù)理化習題而絞盡腦汁嗎？《西廂記》中動人的情節(jié)、婉曲的情事、美好的情愫，鐘情的張生、深情的鶯鶯、熱情的紅娘，還有那“若玉環(huán)之出浴華清，綠珠之采蓮洛浦”的'“花間美人”般的優(yōu)美詞句，怎么就吸引不了有著同樣美好憧憬的花季少年呢？這都是高考惹的禍！高考實在太“偉大”了，她的無窮“魅力”讓莘莘學子轟然拜倒，眼不能他顧，心不敢旁騖，服服帖貼，俯首稱臣。

　　現(xiàn)在，如果教師講得越多，學生練得越苦，在高考中最終無一例外地被證明越是“絲毫無補費精神”，那么，失去了進身之階的教師和學生，誰還愿意自討苦吃？所以，什么話都不要說，讓語文高考登高一呼，中學語文教育的狀況立馬改觀――語文高考這個“周處”也該幡然醒悟、將功折罪了！

　　四、一份樣卷

　　語文高考試卷哪怕就這樣出，就現(xiàn)階段而言，也是功德無量的善舉――

　　內(nèi)容：古詩文名句、名段默寫20分，《紅樓夢》20分，《西廂記》《牡丹亭》《長生殿》《桃花扇》中的某一篇20分，諸子散文、八大家散文、明清散文中的某一篇20分，魯迅20分，外國傳統(tǒng)和現(xiàn)代小說20分，其他30分。

　　題型：填空、簡答。

　　舉個例子，《紅樓夢》第23回的回目是什么？請用100字左右概述《紅樓夢》第48回的情節(jié)。

　　說到這里，肯定馬上就有人嘲笑，至少有人擔心：學生從此以后就背背120個回目，這有什么意義呢？那么，我告訴你，第二年不這樣考了，一部《紅樓夢》出幾個題目還不是很容易嗎？但有一點必須明確，只要也只有自己認認真真地看了原著，就能夠也才能夠拿到這個20分中的大部分，如果多多少少有點悟性和靈氣，就能差不多拿滿20分。反過來說，這樣的命題正是要求大家去讀，也只是要求大家去讀，去直接接觸原著；只要大家認認真真去讀了，目的就達到了，至于讀懂多少，又悟到了多少，并不重要――誰敢說自己已經(jīng)讀懂了《紅樓夢》？進一步講，我們的語文高考試卷應該設法讓那些愛讀書、讀好書、會讀書的人拿到高分，讓那些怕讀書也幾乎沒有讀什么書的人最多只拿到20分，讓那些怕讀書但逼著自己讀了一些書的人拿到50分，讓那些怕讀書但逼著自己讀慢慢地喜歡上了讀書從而也讀了較多書的人拿到100分，讓那些本來就喜歡讀書現(xiàn)在有機會可以讀更多的書因而更用心地去讀越讀越愛讀也不再想什么高考不高考了讀書本身就是最大享受的同學得150分。

　　這樣的試卷怎么出？我們不是有那么多專家嗎？如果他們把編寫高考寶典、解題技巧的時間省下來，把兜售高考信息、招搖撞騙的時間省下來，好好動動腦筋想想，應該是沒有什么問題的。

　　我曾經(jīng)講過我還要繼續(xù)講，現(xiàn)在的全國統(tǒng)考語文試卷必將貽笑后人！全部試題中只有一道名句默寫題還算說得過去，有點人文味道。我可以毫不謙虛地說，近來的任何一份語文統(tǒng)考試卷均是漏洞百出，大多題目幾無道理可言。至于鋪天蓋地的各種模擬訓練題則是低劣模仿，惡意炒作，等而下之，不堪入目。

　　五、總結(jié)

　　我前面寫過兩篇短文《為標準答案辯護》《為標準答案勘誤》，兩文結(jié)尾均提到：我并不是為了說明答案的正誤，而是想借此說明更多的東西。這個“更多的東西”就是，這樣的題目本身是沒有多大意義的。文學作品的理解肯定是也只能是與各人的閱讀經(jīng)驗和生活體驗密切相關的、無法也無須統(tǒng)一的、因而也就不存在標準答案的充滿個性化的情智活動，這就是我上文說的“體會有深淺，感想無對錯”的意思。

　　我們對語文教學的全部操作，包括課堂教學、應試訓練、考試和評價都是建立在一個錯誤的理念基礎上的，所以全部活動對學生的精神世界不發(fā)生影響，這是語文對學生失去吸引力的根本原因。當然，說完全不發(fā)生影響也不對，它發(fā)生的是一種泯滅個性、培植奴性的影響。

　　中學語文教學需要觀念層次上的爆破，而不是技術層面上的改進，需要重新認識語文學科的性質(zhì)、價值和目的，需要從本體論和方法論的高度進行一次深刻的革命?，F(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)，這并不是什么困難的事情。順便說一句，這個發(fā)現(xiàn)讓我感到很羞愧！

學生的精神世界讀后感5

　　我十三歲時，常到我爸爸的書柜里偷書看。那時候政治氣氛緊張，他把所有不宜擺在外面的書都鎖了起來，在那個柜子里，有奧維德的變形記，朱生豪譯的莎翁戲劇，甚至還有十日談。柜子是鎖著的，但我哥哥有捅開它的方法。他還有說服我去火中取栗的辦法:你小，身體也單薄，我看爸爸不好意思揍你。但實際上，在揍我這個問題上，我爸爸顯得不夠紳士派，我的手腳也不太靈活，總給他這種機會?？偠灾?，偷出書來兩人看，挨揍則是我一人挨，就這樣看了一些書。雖然很吃虧，但我也不后悔。

　　看過了變形記，我對古希臘著了迷。我哥哥還告訴我說:古希臘有一種哲人，穿著寬松的袍子走來走去。有一天，有一位哲人去看朋友，見他不在，就要過一塊涂蠟的木板，在上面隨意揮灑，畫了一條曲線，交給朋友的家人，自己回家去了。

　　那位朋友回家，看到那塊木板，為曲線的優(yōu)美所折服;連忙埋伏在哲人家左近，待他出門時闖進去，要過一塊木板，精心畫上一條曲線……當然，這故事下余的部分就很容易猜了:哲人回了家，看到朋友留下的木板，又取一塊蠟板，把自己的全部心胸畫在一條曲線里，送給朋友去看，使他真正折服。現(xiàn)在我想，這個故事是我哥哥編的。但當時我還認真地想了一陣，終于傻呵呵地說道:這多好啊。時隔三十年回想起來，我并不羞愧。井底之蛙也擁有一片天空，十三歲的孩子也可以有一片精神家園。此外，人有兄長是好的。雖然我對國家的計劃生育政策也無異議。

　　長大以后，我才知道科學和藝術是怎樣的事業(yè)。我哥哥后來是已故邏輯大師沈有鼎先生的弟子，我則學了理科;還在一起講過真?zhèn)沃值男牡?、對熱力學的體會;但這已是我二十多歲時的事。再大一些，我到國外去旅行，在劍橋看到過使牛頓體會到萬有引力的蘋果樹，拜倫拐著腿跳下去游水的“拜倫塘”，但我總在回想幼時遙望人類智慧星空時的情景。千萬丈的大廈總要有片奠基石，最初的愛好無可替代。所有的智者、詩人，也許都體驗過兒童對著星光感悟的一瞬。我總覺得，這種愛好對一個人來說，就如性愛一樣，是不可少的。

　　我時?；氐酵辏靡黄膩硭伎紗栴}，很多煩難的問題就變得易解。人活著當然要做一番事業(yè)，而且是人文的事業(yè);就如有一條路要走。假如是有位老學究式的人物，手執(zhí)教鞭戒尺打著你走，那就不是走一條路，而是背一本宗譜。我聽說前蘇聯(lián)就是這么教小孩子的:要背全本的普希金、半本萊蒙托夫，還要記住俄羅斯是大象的故鄉(xiāng)(蕭斯塔科維奇在回憶錄里說了很多)。我們這里是怎樣教孩子的，我就不說了，以免得罪師長。我很懷疑會背宗譜就算有了精神家園，但我也不想說服誰。安徒生寫過光榮的荊棘路，他說人文的事業(yè)就是一片著火的荊棘，智者仁人就在火里走著。當然，他是把塵世的囂囂都考慮在內(nèi)了，我覺得用不著想那么多。用寧靜的童心來看，這條路是這樣的:它在兩條竹籬笆之中?；h笆上開滿了紫色的牽?；ǎ诿總€花蕊上，都落了一只藍蜻蜓。這樣說固然有煽情之嫌，但想要說服安徒生，就要用這樣的語言。維特根斯坦臨終時說:告訴他們，我度過了美好的一生。這句話給人的感覺就是:他從牽?；▍仓凶哌^來了。雖然我對他的事業(yè)一竅不通，但我覺得他和我是一頭兒的。

　　我不大能領會下列說法的深奧之處:要重建精神家園、恢復人文精神，就要滅掉一切俗人--其中首先要滅的，就是風頭正健的俗人。假如說，讀者兜里的錢是有數(shù)的，買了別人的書，就沒錢來買我的書，所以要滅掉別人，這個我倒能理解，但上述說法不見得有如此之深奧。假如真有這么深奧，我也不贊成--我們應該像商人一樣，嚴守誠實原則，反對不正當?shù)母偁帯Ｗ屛业南敕ê妥髌烦蔀閲虈虊m世上的正宗，這個念頭我沒有，也不敢有。既然如此，就必須解釋我寫文章(包括這篇文章)的動機。坦白地說，我也解釋不大清楚，只能說:假如我今天死掉，恐怕就不能像維特根斯坦一樣說道:我度過了美好的一生;也不能像斯湯達一樣說:活過，愛過，寫過。我很怕落到什么都說不出的結(jié)果，所以正在努力工作。

學生的精神世界讀后感6

　　精神世界概念

　　人的實踐活動的結(jié)果生成屬人世界,而人的意識活動的'結(jié)果則形成精神世界.精神世界就其含義來講指意識活動及其活動結(jié)果的總和,它在本質(zhì)上揭示的是人的精神性.精神世界的結(jié)構包括三大要素、四大層面和九大領域.

作 者：張健 ?作者單位：天津市委黨校,哲學教研部,天津,300000?刊 名：肇慶學院學報?英文刊名：JOURNAL OF ZHAOQING UNIVERSITY?年，卷(期)：?25(3)?分類號：B022?關鍵詞：精神 ??意識活動 ??精神世界 ?

學生的精神世界讀后感7

　　剛剛讀完王小波的《我的精神世界》，書中的一些觀點與我曾經(jīng)腦海中的一些疑問發(fā)生了碰撞，產(chǎn)生了一些火花，結(jié)合當下的一些困惑，覺得有些問題，自己終于找到答案了，至少是說服自己的答案，在此分享一下吧。

　　不知道從什么時候起，我突然開始思考一些問題：為什么中國人活得那么的辛苦?從來沒有聽見周邊人中的親朋好友說，自己最近在休息，或者出去玩了之類的話。回想一下自己從小到大看到的眼中的父母，一年到頭好像就沒有什么時候休息過，每天早上起來，家里一個人都沒有，從小到大：自己一個人吃飯，洗衣服，自己去上學，生病了自己去醫(yī)院看病。感覺父母陪伴自己的時間不是那么的多，似乎父母永遠有干不完的活，永遠沒有時間停下來休息，有時候就在想，父母年復一年，日復一日，一生都在忙碌，究竟是為了個什么?曾經(jīng)的答案是：為了讓孩子吃飽穿暖，吃飽穿暖之后呢?為了孩子有錢去上學，孩子畢業(yè)之后呢?為了給孩子娶媳婦，娶完媳婦之后呢?幫孩子帶孩子。之后呢?我覺得可能大多數(shù)人都能回答出這個問題：父母歲數(shù)大了，該養(yǎng)老了。

　　想到這里，我的疑問反而更多了：我們的爺爺奶奶那一代人，都是在家里由父母這一代人為他們養(yǎng)老，那么我們我們父母這一代，又該怎么養(yǎng)老呢?我們作為孩子的這一輩待在家里為父母養(yǎng)老?顯然不可能，因為我們要在城市里面工作，離家太遠。把父母接到城市里面來?反問一句，城市里的生活方式，父母會喜歡，會適應嗎?我覺得我的父母就不會喜歡，也肯定適應不了，因為：他們已經(jīng)習慣忙碌了，他們喜歡在自己的地盤上為所欲為，做自己能做的事情，做自己喜歡做的事情。突然把他們放到城市里面來，在這個完全陌生的世界里：他們該做什么?他們想做什么?他們能做什么?與周邊的陌生人如何相處?人都有一種需求：被人所需要的需求，人是社會的人，人是集體的人，人是同類中的人，人或許在物質(zhì)上能夠個人滿足自己全方位的需求，但是在情感上，個人是無法滿足自己的情感需求的，需要他人給予，在這個情感稀缺的時代，情感上需求的滿足，更是顯得尤為重要。

　　不知道在從什么時候開始，突然覺得，自己周邊的建筑，好丑啊，為什么蓋房子的人就不能把房子蓋的好看一點，至少一眼看上去顯得不那么的反感，惡心，想吐。有一句話這樣說：建筑是凝固的音樂，不光要有居住功能，還要有觀賞功能。后來學習了經(jīng)濟學，覺得自己找到了答案：因為成本問題嘛。在大多數(shù)人看來：房子只要結(jié)實，能滿足自己的居住需求就可以了。如果一位沒有接受過文化教育的人有這樣的想法，我是可以理解的，但是當我看到一個家財萬貫，眾人眼中的“成功人士”住在一個我看上去覺得惡心得想死的別墅里面去的時候，成本問題這個答案我就無法接受了。因為按照馬斯洛的需求層次論來說，人的需求由低到高可以分為：生理需求，安全需求，社交需求，求知需求，審美需求，尊重和愛的需求，以及自我實現(xiàn)需求。當一個人的物質(zhì)問題解決完了之后，解決精神需求是理所當然的事，但是，為什么那些人的行為用這個理論解釋不了呢?是理論出了問題，還是人的行為出了問題?

　　從小到大，看看自己村子里面的建筑，縣城里面的建筑，再看看昆明省會城市里面的建筑，再從昆明坐火車去長沙，看著沿線城市里的建筑，再到大學期間出去玩，看看去過的那些城市里面的建筑：南寧，南昌，南京，衡陽，桂林，再到畢業(yè)之后。自己去過城市里的建筑：重慶，北京。大江南北看完以后，我覺得肯定是自己的審美出了問題，不可能這些我去過的城市里面的建筑都出了問題。直到我去了一個城市：云南省紅河州的屏邊縣，當我第一眼看到這個城市的時候，我的感覺是：這城市，我喜歡。城市整體布局，規(guī)劃，建筑風格協(xié)調(diào)一致，給人一種美感，當時只是覺得那個縣城的建筑美，符合我的審美觀，卻沒有想過為什么。直到有一天，看見了一句話：美是一種秩序。突然覺得，自己多年的疑惑找到了答案，對呀，我去過的這些城市，不就只有屏邊這個縣城在城市整體的建筑風格上保持一致，存在著一種顯眼的秩序嗎。其他的城市，不都是這里一棟高樓，興許旁邊就是一棟低矮的瓦房，甚至是旁邊就是一個垃圾場。想到這里，另外一個疑問突然就冒出來了：為什么屏邊一個小小縣城都可以做到，城市規(guī)劃布局上整體風格協(xié)調(diào)一致，而一座大都會城市反而做不到呢?王小波的《我的精神家園》里面的一句話提醒了我。

　　原話這么說：

“真古跡使人留戀之處，在于它歷經(jīng)滄桑直至如今，在它身邊生活，你才會覺得歷史至今還活著。要是可以隨意翻蓋，那就會把歷史當做可以隨意捏造的東西，一個人盡可夫的娼婦”。

“中國有五千年的文明史，這部歷史有一半寫在故紙上，還有一半埋在地下，只是缺少了一部立在地上的歷史，可以供人在其中漫步。”

“我前半輩子走南闖北，去過國內(nèi)不少地方，就我所見，貧困的小山村，只要不是窮到過不下去，多少還有點樣。到了靠近城市的地方，人也算有了點錢，才開始難看。家家戶戶房子寬敞了，院墻也高了，但是樣子惡俗，而且門前漸漸和豬窩狗圈相類似。到了城市的近郊，到處是亂倒的垃圾。進到城里以后，街上是干凈了，那是因為有清潔工在掃。只要你往樓道里看一看，陽臺上看一眼，就會發(fā)現(xiàn)，這里住的人比近郊區(qū)的人還要邋遢得多?？偟膩碚f，我以為現(xiàn)在到處都是既不珍惜人文景觀、也不保護自然景觀的邋遢娘們邋遢漢。這種人要吃，要喝，要自己住得舒服，別的一概不管?！?/p>

“我以為，每個人都有—部分活在自己所在的環(huán)境中，這一部分是不會死的，它會保存在那里，讓后世的人看到。住海德堡，在劍橋，在薩爾茲堡，你看到的不僅是現(xiàn)世的人，還有他們的先人，因為世世代代的維護，那地方才會像現(xiàn)在這樣漂亮?！?/p>

　　在西方，人們修繕房屋的時候都是做到修舊如舊，而且只是進行內(nèi)部裝修，露天部分是不動的，所以整個城市看上去建筑風格保持一致，存在一種秩序美，反觀中國的這些城市，直接將舊房屋推到，全部重來。我就在想，30年后，當一個孫子問一個爺爺：為什么你們當年蓋的房子這么丑時，我很想知道這一位爺爺怎么回答。不僅如此，中國的道家文化講究“天人合一”，“人與自然和諧相處”，這個思想，中國人自身沒有做到，西方的一些國家反而做到了，小國寡民，將房子建在山上，人鳥獸和諧相處，松鼠坐在窗臺上吃東西是經(jīng)常看到的事情。而在中國的城市里，別說見松鼠，連個鳥都見不到，貨真價實的鳥不拉屎的地方，藍天白云，那就更是奢侈品了，工業(yè)化帶給人們的幸福感，究竟比農(nóng)業(yè)社會多了多少?思維到了這里，我又在想另外一個問題：中國人現(xiàn)在都在讀西方的世界名著，那么，西方人是否也在讀中國的一些書呢?如果是，他們讀的是哪些書?讀得懂嗎?如果不是，西方人眼中的中國，又是什么樣?西方人又是通過哪些方面來了解中國的?中國人的文化自信從何談起?為什么我們接受了西方的文化，而西方卻不是?

　　工業(yè)化在給人們帶來的豐富的物質(zhì)財富的同時，卻將人的精神世界撕扯得支離破碎。時間全部投入到工作上，沒有時間陪伴家人，朋友，甚至是連讓人談個戀愛的時間都沒有。從開始，中國的人口出生率，結(jié)婚率已經(jīng)出現(xiàn)了連續(xù)下跌，離婚率逐年上升?，F(xiàn)在整個世界，200多個國家和地區(qū)，人口增長的國家居然只有40個，高于世界人口平均增長率的國家居然只有18個。日本已經(jīng)進入老齡化國家，中國的老齡化社會來領已經(jīng)不可避免，未富先老又是中國面臨的普遍問題，養(yǎng)老問題已經(jīng)是擺在眼前必須要解決的現(xiàn)實問題。中國男女比例不協(xié)調(diào)，未婚男性整體數(shù)目比女性整體數(shù)目多出萬，也就是說，中國現(xiàn)在已經(jīng)有2000萬人注定光棍一生，加上貧富距給人們帶來的精神沖擊，社會不穩(wěn)定的因素在逐漸加大。

　　記得初三的時候，物理老師說：我們這一代人將是有史以來最幸福的一代，10之后的今天，不知道我當初的那位老師現(xiàn)在感想如何?高房價，低收入，時間被工作占據(jù)了大多數(shù)，高物價，高生活成本，競爭強度增加，對未來的巨大不確定性使當下的每一個人都陷入了巨大的焦慮之中。想到這一點，我終于理解了為什么我的父母一直在不斷的勞作中：對未來的不確定性陷入巨大的焦慮之中，不敢有絲毫懈怠。為什么現(xiàn)在街上的每一個上班族都是急急忙忙的身影穿梭在人群中：對未來的不確定性陷入巨大的焦慮之中，不敢有絲毫懈怠。為什么中國的城市里面，房子可以建造得這么丑：對未來的不確定性陷入巨大的焦慮之中，不敢有絲毫懈怠。對城市做個整體的調(diào)研，規(guī)劃，設計，施工，招商，引資。來不及了，哪有那么多時間干這個，能用就行。國家要GDP，官員要政績，無業(yè)人群需要一個工作崗位，投資人需要看到未來的商業(yè)增長空間：增長，持續(xù)的增長，超越預期的增長。有一句叫做：你的優(yōu)勢就是你的詛咒。是呀，當你的優(yōu)勢不再那么明顯的時候，你肯定是要被拋棄的，因為你不具備了賺錢的價值。在商業(yè)利益的面前，什么人道主義，人文關懷，道德倫理，全部都要讓位。馬克思的一句說得很有道理：為了利益，資本家甚至愿意將絞死自己的繩子賣給無產(chǎn)者。

“時間就是金錢，效率就是生命”。或許當鄧小平在深圳蛇口說出這一句話的時候，就注定了我們今天的生活現(xiàn)狀是這樣。因為整個商業(yè)是自成一個體系的，資本是逐利的，只要這件事能賺錢，加班你不干是吧，沒事，中國最不缺的就是人，而且還是缺錢的人。因為中國貧富夫分化已經(jīng)嚴重到制度化了嘛，只要這個賺錢的商業(yè)運行模式啟動后，各行各業(yè)都會爭相效仿，因為賺錢。所以，各行各業(yè)的人就都普遍陷入加班中，這一個惡性循環(huán)越陷越深，最終，人就只能將越來越多的時間投入到工作中，什么戀愛，結(jié)婚，給父母養(yǎng)老，在生存問題面前，全部都要讓位。這注定是我們這一代人一生都要面臨的悲劇。讀完《三體》，有兩句話感同身受：人的第一要義是生存，生存是殘酷的。

　　回想起明清時期，中國實行“閉關鎖國”政策，中華文明也延續(xù)了5個世紀。國門打開之后，中國進行全方位的西化：政治體制，治國理念，經(jīng)濟體制，生產(chǎn)方式，科學技術等等，曾經(jīng)的天朝上國，淪落到今天這個地步，究竟是為什么。1949年，新中國成立，人口5億，70年后，中國人口增長到14億。人類歷史上，可能從來沒有哪一個國家在如此短的時間內(nèi)出現(xiàn)過這么多的人口。如果中國的人口，一直保持在7億左右，今天的中國，絕對是另一番景象。

　　海明威說：所有的人是一個整體，別人的不幸就是你的不幸。所以，不要以為喪鐘為誰而敲響——喪鐘為你而敲響。

　　魯迅說：無盡的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關。

　　活在這樣一個各行各業(yè)全方位市場化導向的時代里，或許是我們這一生最大的不幸。因為我們沒有選擇，無法置身之外，出淤泥而不染，別想了，有些路本身就沒有回頭路。

學生的精神世界讀后感8

　　網(wǎng)絡世界與精神世界

　　網(wǎng)絡世界的心理學特性隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展,在人類原有的.三維空間之外,一個新的空間正在迅速向人們打開大門,這就是被稱之為網(wǎng)絡世界的“心理空間”.具體來說,網(wǎng)絡世界的心理學特性表現(xiàn)在如下幾個方面:

作 者：徐春霞 ?作者單位：四川省社會科學院?刊 名：青年記者?英文刊名：YOUTH JOURNALIST?年，卷(期)：?“”(23)?分類號：G22?關鍵詞：?

學生的精神世界讀后感9

　　關于精神世界的誕生論文

　　人生活在三個世界中，一個是現(xiàn)實世界，一個是自我的精神世界，一個是與他人關系的關系世界。

　　現(xiàn)實世界是一個單向流動的時間，如一只鐘，沒有永恒之物，只有不住的流變。而在自我精神世界里剎那可以是永恒，永恒也可以是剎那。時間與空間變?yōu)榍榫w和情感的象征之物。關系世界中，同樣可以彈指一揮十年過，也可以三日不見如隔三秋。

　　每一個現(xiàn)代人，都有自己的精神世界，或豐富、或光明、或清蕭、或晦暗。它產(chǎn)生于這一世?還是與先民相通?是早有的沉淀之物?還是與社會現(xiàn)實互動的結(jié)果?這個問題換一種表述就是，每個人的精神世界是從他出生后由零開始構建，還是如一粒種子般，在合適的條件下生長茂盛?蘋果終將是蘋果，梨子終將是梨子。

　　但我在這里撇開這個問題，讓思考穿越時空，抵達原始人剛開始有自我意識時的狀態(tài)。其實做這種思考能憑借的資料很少，僅有的一點東西就是流傳下來的各國古代神話。在做思考之前，有必要理清思考的假設基礎：假設原始人剛開始有自我意識，能開始分清自我與周圍之物。

　　維護自身存在

　　自我意識作為一種存在，它天然就有一個功能——維護自身的.存在，不被周遭事物所淹沒?？謶肿鳛檫@個功能的伴隨物同時也產(chǎn)生了?？謶质亲晕乙庾R自身保護的報警信號?？謶之a(chǎn)生后，它驅(qū)使自我意識的載體-——肉體，進行攻擊或逃避。但恐懼信號無法通過攻擊或逃避而完全消除掉，最根本的原因在于無法透過攻擊或逃避來消除死亡。自我意識的載體——肉體無法完成的任務，只能交給自我意識本身來完成。自我意識通過兩種方式來解決恐懼，一是自我膨脹，一是繁殖。前者形成“理想化“防御機制，而后者形成“投射”防御機制?！袄硐牖焙汀巴渡洹狈烙鶛C制是非現(xiàn)實的解決之道。于是自我意識用“理想化”和“投射”作為最初的工具，開始建構一個不同與現(xiàn)實的世界——精神世界。

　　古代神話明顯的特征之一，是萬物有靈，認為各種自然之物皆同人一樣有靈性。認為萬物有靈，就是原始人心理投射的結(jié)果。古代神話另一個明顯的特征是認為“天”有無限大的權利，希臘神話中的宙斯就是“天”的人格化表達。將某種自然之力神化，夸大其作用，這就是原始人的理想化防御機制。理想化自然之力，將其神化之后，又把自己定義為神所創(chuàng)造的，巧妙地將神的本性(一種理想化后的自然之力)殖入自己體內(nèi)，這個過程稱為“投射性認同”。這些“理想化”，“投射”，“投射性認同”的內(nèi)容就構成了原始人的精神世界。精神世界產(chǎn)生的目的之一就是生產(chǎn)精神力量對抗恐懼。

　　漢字“精神”兩個字，就很直觀地代表了它的內(nèi)涵。

　　精神世界一經(jīng)產(chǎn)生，人的行為就不再是“自然的行為”。人行動的力量不再完全基于生物本能，精神力量成了重要的力量來源。人開始過一種“理想化”后的生命，是具有“意義”的生活。精神力量有時可以強大到壓制本能，甚至視死如歸。

　　作為人的成長，就不再僅僅是生物體意義上的成長，同時也要求精神世界的構建。人和其他物種區(qū)分開了，有了“人性”——特別的品性。

學生的精神世界讀后感10

-07-05?????江蘇省華羅庚中學?王雷

　　一、語文教育的本質(zhì)

《義務教育語文課程標準（實驗稿）》在“課程的基本理念”中對語文教育的特點有這樣一段表述：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶漸染作用，注重教學內(nèi)容的價值取向，同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗。”我認為這個表述是非常準確的。

　　語文課程的特點是豐富的人文性而不是科學性，它作用的對象是學生的精神和心靈而不是智力和技能，作用方式則是熏陶漸染而不是規(guī)模鍛鑄；學生對語文材料的反應則是個性化的和多元的而不是普遍性的和單一化的。這就把語文學科同數(shù)理化等自然科學嚴格區(qū)分開來，這個區(qū)分具有重大的理論意義和實踐意義。盡管這個區(qū)別是那么的明顯，但長期以來不被人們充分認識和嚴肅對待，總是有意無意地掩蓋語文教育的本質(zhì)，扭曲了語文教育的靈魂，使語文教育墮落成庸俗政治學和各種意識形態(tài)的工具，其應有的價值喪失殆盡，貽誤了一代又一代人的精神建構和靈魂覺醒。

　　如果我們承認，精神建構是教育的絕對使命，而語文教學的主要任務則是通過閱讀、思考、實踐和體驗來建構學生的精神世界。那么，我們立即發(fā)現(xiàn)，半個世紀以來，中學語文教學深受科學主義思潮的影響，已經(jīng)越來越偏離了這個方向，而滑向了技術主義、工具理性的深淵。語文與人的精神和心靈、與人的生命和生活越來越疏遠。

　　在高考諸學科當中，數(shù)學、英語、物理、化學等本身就具有工具的性質(zhì)，它們具有普遍性和可操作性，便于教，便于學，而且可以用統(tǒng)一的標準去衡量、檢測和評價。語文學科則恰恰相反，因為語文直接指涉人的精神，而精神是不應該統(tǒng)一的，精神的統(tǒng)一只能是思想的專制和靈魂的枷鎖。精神建構也不可能像砌房造屋那樣，設計、規(guī)劃、施工、技術指導、質(zhì)量監(jiān)督、驗收、交付……按部就班地完成，它肯定是一個充滿著自主性、創(chuàng)造性、特殊性、變異性、偶然性、豐富性和復雜性的過程。簡單地說，用教數(shù)理化的那套觀念和方法去教語文，不但是困難的，而且是有害的。

　　二、“休克療法”

　　考慮到中學語文教學積弊之重，任何溫和改革均無疾而終的現(xiàn)實，我主張采取一種過渡期的“休克療法”--立即終止教師在課堂上頭頭是道、天花亂墜的課文分析以及各種各樣的層出不窮的應試訓練。這種課文分析大多是各種參考書上的現(xiàn)成結(jié)論而不是教師自己的獨特體驗和感受，這個結(jié)論無論是教師講出來，還是巧妙地通過學生的嘴說出來，對于教師和學生都是沒有多大意義的；至于各種應試訓練，更是壓制了個性，束縛了靈性，堵塞了悟性，摧毀了想象力、情感力和創(chuàng)造力，有百害而無一利。

　　那么，語文課干什么呢？很簡單，讀書！教師和學生一起讀！讀諸子散文，讀韓柳歐蘇，讀唐詩宋詞，讀紅樓西廂，讀魯迅，讀莎士比亞，讀卡夫卡，讀昆德拉……讀完以后談自己的感想和體會，教師和學生一起談，體會有深淺，感想無對錯，談完以后繼續(xù)讀！有些教師連《西廂記》原著都沒看過，居然煞有介事地在課堂上給學生分析《長亭送別》；如果學生自己看過兩遍《紅樓夢》和《歷史文化的全息圖像--論〈紅樓夢〉》并且能背誦出《紅樓夢》中的詩詞30首，那么，語文教師捧著教參津津樂道地分析《林黛玉進賈府》中王熙鳳的出場和賈寶玉的叛逆性格不是顯得很滑稽嗎？

　　這里提到背誦，我想多說幾句。記憶能力本身就是一種很重要的能力，它是其他所有能力的基礎。少年兒童的記憶力很強，讓他們背誦一些優(yōu)秀篇章是完全能夠做到的，并且是非常有益的。記憶力長期擱置，就會衰退，這不僅是資源的浪費，也會影響其他能力的發(fā)展，甚至會促使一個人早衰。就語文教學來說，誦讀是培養(yǎng)語感的最有效的方法，“涵泳工夫興味長”，古人在這方面的論述很多，確是經(jīng)驗之談。我們的語文教學到了高中階段嚴重忽視了背誦功夫，小學到初中背誦的一些詩文遺忘殆盡，實在可惜。我想，如果一個人能輕輕松松地背誦300首以上的唐詩宋詞、100篇以上的古代散文名篇名段，那么，他的語文素養(yǎng)就不會差到那里去。新教材規(guī)定了很多背誦篇目，非常英明。但我聽說師生的反對意見很大，以致編者考慮要降低要求，如果真是這樣，我感到很遺憾。我看，我們吐沫橫飛地分析5篇文章再加上心急火燎地訓練10份練習，就其真正價值和意義而言，也抵不上讓學生背誦兩篇文章，如《赤壁賦》和《蘭亭集序》！

　　語文的確需要訓練，但不是現(xiàn)在這種完全脫離生命體驗和現(xiàn)實人生的應試技能訓練。語文應該訓練學生讀書和思考、體驗和感悟，而這種“訓練”，其實就是讓他們進行自由地讀寫實踐，教師的任務就是參加進來，與他們一起閱讀、討論和交流。我的辦公桌上堆滿了各種練習冊、考試卷以及“大全”“精編”“寶典”“秘笈”“百日沖刺”“進軍清華”等等等等，這是語文教育的悲哀！我盼望著什么時候把它們統(tǒng)統(tǒng)扔進垃圾堆，而代之以《古文觀止》《桃花扇》《茨威格小說集》《百年孤獨》和一本筆記本。

　　三、可行性分析

　　如何才能把教師和學生從繁瑣的講析和鋪天蓋地的應試訓練中解脫出來？

　　我相信這是很容易做到的，因為中國人是世界上最聽話的民族。對學校、家長、教師和學生來說，他們最聽高考的話。難道學生天生喜歡為那些艱深繁難枯燥乏味的數(shù)理化習題而絞盡腦汁嗎？《西廂記》中動人的情節(jié)、婉曲的情事、美好的情愫，鐘情的張生、深情的鶯鶯、熱情的紅娘，還有那“若玉環(huán)之出浴華清，綠珠之采蓮洛浦”的“花間美人”般的優(yōu)美詞句，怎么就吸引不了有著同樣美好憧憬的花季少年呢？這都是高考惹的禍！

　　高考實在太“偉大”了，她的'無窮“魅力”讓莘莘學子轟然拜倒，眼不能他顧，心不敢旁騖，服服帖貼，俯首稱臣。

　　現(xiàn)在，如果教師講得越多，學生練得越苦，在高考中最終無一例外地被證明越是“絲毫無補費精神”，那么，失去了進身之階的教師和學生，誰還愿意自討苦吃？所以，什么話都不要說，讓語文高考登高一呼，中學語文教育的狀況立馬改觀--語文高考這個“周處”也該幡然醒悟、將功折罪了！

　　四、一份樣卷

　　語文高考試卷哪怕就這樣出，就現(xiàn)階段而言，也是功德無量的善舉--內(nèi)容：古詩文名句、名段默寫20分，《紅樓夢》20分，《西廂記》《牡丹亭》《長生殿》《桃花扇》中的某一篇20分，諸子散文、八大家散文、明清散文中的某一篇20分，魯迅20分，外國傳統(tǒng)和現(xiàn)代小說20分，其他30分。

　　題型：填空、簡答。

　　舉個例子，《紅樓夢》第23回的回目是什么？請用100字左右概述《紅樓夢》第48回的情節(jié)。

　　說到這里，肯定馬上就有人嘲笑，至少有人擔心：學生從此以后就背背120?個回目，這有什么意義呢？那么，我告訴你，第二年不這樣考了，一部《紅樓夢》出幾個題目還不是很容易嗎？但有一點必須明確，只要也只有自己認認真真地看了原著，就能夠也才能夠拿到這個20分中的大部分，如果多多少少有點悟性和靈氣，就能差不多拿滿20分。反過來說，這樣的命題正是要求大家去讀，也只是要求大家去讀，去直接接觸原著；只要大家認認真真去讀了，目的就達到了，至于讀懂多少，又悟到了多少，并不重要--誰敢說自己已經(jīng)讀懂了《紅樓夢》？進一步講，我們的語文高考試卷應該設法讓那些愛讀書、讀好書、會讀書的人拿到高分，讓那些怕讀書也幾乎沒有讀什么書的人最多只拿到20分，讓那些怕讀書但逼著自己讀了一些書的人拿到50分，讓那些怕讀書但逼著自己讀慢慢地喜歡上了讀書從而也讀了較多書的人拿到100分，讓那些本來就喜歡讀書現(xiàn)在有機會可以讀更多的書因而更用心地去讀越讀越愛讀也不再想什么高考不高考了讀書本身就是最大享受的同學得150分。這樣的試卷怎么出？我們不是有那么多專家嗎？如果他們把編寫高考寶典、解題技巧的時間省下來，把兜售高考信息、招搖撞騙的時間省下來，好好動動腦筋想想，應該是沒有什么問題的。

　　我曾經(jīng)講過我還要繼續(xù)講，現(xiàn)在的全國統(tǒng)考語文試卷必將貽笑后人！全部試題中只有一道名句默寫題還算說得過去，有點人文味道。我可以毫不謙虛地說，近10年來的任何一份語文統(tǒng)考試卷均是漏洞百出，大多題目幾無道理可言。至于鋪天蓋地的各種模擬訓練題則是低劣模仿，惡意炒作，等而下之，不堪入目。

　　五、總結(jié)我曾經(jīng)寫過兩篇短文《為標準答案辯護》《為標準答案勘誤》，兩文結(jié)尾均提到：我并不是為了說明答案的正誤，而是想借此說明更多的東西。這個“更多的東西”就是，這樣的題目本身是沒有多大意義的。文學作品的理解肯定是也只能是與各人的閱讀經(jīng)驗和生活體驗密切相關的、無法也無須統(tǒng)一的、因而也就不存在標準答案的充滿個性化的情智活動，這就是我上文說的“體會有深淺，感想無對錯”的意思。

　　我們對語文教學的全部操作，包括課堂教學、應試訓練、考試和評價都是建立在一個錯誤的理念基礎上的，所以全部活動對學生的精神世界不發(fā)生影響，這是語文對學生失去吸引力的根本原因。當然，說完全不發(fā)生影響也不對，它發(fā)生的是一種泯滅個性、培植奴性的影響。

　　中學語文教學需要觀念層次上的爆破，而不是技術層面上的改進，需要重新認識語文學科的性質(zhì)、價值和目的，需要從本體論和方法論的高度進行一次深刻的革命?，F(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)，這并不是什么困難的事情。順便說一句，這個發(fā)現(xiàn)讓我感到很羞愧！

學生的精神世界讀后感11

　　在艱難困苦的境遇中，蘇軾往往能夠保持一種曠達樂觀的心態(tài)。蘇軾的順生、達觀態(tài)度，浸透著佛家“禪學”思想的影響。從生活實踐的角度來看，在逆境中能保持樂觀，并且出之以自然曠達，而不是放大自恣，這是相當不容易的，但蘇軾卻能夠常常如是堅持。這在蘇軾的很多作品中都有明證。

　　蘇軾貶官黃州期間寫的《記承天寺夜游》，描寫一個歲末的不眠之夜，自己與同樣被貶在黃州的張懷民漫步在承天寺庭中的情形。清幽如水的夜景描繪，“何夜無月，何處無柏，但少閑人如吾兩人者耳”的議論，全然沒有遷客騷人的悲戚和消沉，以恬淡曠達的襟懷和慧筆靈心作著平和、親切的娓娓敘說。讓我們真切感受到了逆境蘇軾的人格魅力。

　　再如，蘇軾在黃州寫的札記小品，《二紅飯》云：“今年東坡收大麥二十余石，賣之價甚賤，而粳米適盡，乃課奴婢舂以為飯，嚼之嘖嘖有聲。小兒女相調(diào)，云是嚼虱子。日中饑，用漿水淘食之，自然甘酸浮滑，有西北村落氣味。今日復令庖人，雜小豆作飯，尤有味。老妻大笑曰：‘此新鮮二紅飯也’”其間除了民生艱難的憂患，以苦作樂的歡然心態(tài)，超然曠達的心胸，哪里有什么消沉悲戚之思！在蘇軾的影響下，連蘇軾的家人不是也能苦中作樂嗎？

　　后來，蘇軾被貶往時稱瘴癘之地的惠州時，竟能放聲高歌：“日食荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！?/p>

　　這不僅僅是一種生存智慧，更是一種傲岸不屈的偉大人格。蘇軾的“不辭長作嶺南人”的豁達態(tài)度，又一次惹惱了那些當權的勢要，半年之后蘇軾就再被貶為瓊州別駕。六月二十日夜渡海之時，蘇軾看到的不是茫茫滄海，仕途險惡；想到的也不是此去蠻荒，前途未卜。“空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南蠻吾不恨，茲游奇絕冠平生?！焙婪旁~句中洋溢的豁達樂觀情緒，真正表達出了蘇軾之所以為蘇軾的本來面目。

學生的精神世界讀后感12

　　第一次讀《我的精神家園》，有一些語言，不懂。

　　再一次讀。覺得《我的精神家園》是一本雜文集。書中的每一篇文章都值得深思，風格卻又是黑色幽默的，讓人一邊笑一邊思考，這并不代表拋棄了嚴肅，話題是嚴肅的，只是用了不同的方式來敘述而已。王小波說過，他喜歡有趣的東西，所以他書中的人物始終都是笑著的，這是一種黑色幽默，可是他喜歡。我也喜歡。有人曾這樣說過:“《我的精神家園》是一個充滿睿智的詩意的世界，一個自由思想家的精神家園，是使人憂傷的幽默?！?/p>

　　在《我是哪一種女權主義》中重點提到了男女平等，是從心里尊重他們，而不是當成弱勢群體來進行所謂的關懷照顧，現(xiàn)在我國的男女平等雖然進步了很多，但還是有很大不足;不可否認，這一點西方國家比我們做的好。這一點在后面幾篇關于同性戀的文章，也提倡大家對弱勢群體改善以前踐踏的態(tài)度，也指明了現(xiàn)在國人一種對不想看見的事物采取忽略的心理。而且說出了男同性戀存在的合理性，這個群體的困擾，其在研究中也保持站在一個科學研究者的方位，用科學的態(tài)度科學的方法調(diào)查分析這種現(xiàn)象。這也體現(xiàn)了作者堅持了科學精神，而不是情緒化的，不理智的。

　　在《有關“給點氣氛“》《我看老三屆》《驢和人的新寓言》《愚人節(jié)有感》幾篇文章主要是呼吁大家保持理智，用一種笑話的方式來嘲弄失去理智的人所做的愚蠢事跡，他是真正站在馬克思主義實事求是的觀點上的，這并不是套話，這幾篇文章里的鬧劇讓人發(fā)笑，但當它成為現(xiàn)實，我們才知道失去智慧和理性是多么可笑和悲哀。在《男人眼中的女性美》中，我覺得他主要想闡述的是自重，女性穿著要大方得體，也從男女平等角度上說明了女性自重的重要性，行為舉止應與身份符合。其中也說到西方年輕的小姐鮮有化妝，因為青春靚麗，中年人化淡妝，這樣大家都漂亮。而中國年輕的女孩們化妝，而中老年人卻破罐子破摔，這樣使得差距更大。我們的民族還是應該采取些措施來組織這種馬太效應的，無論你是貧富差距，還是精神方面的。

　　在寫到王小波自己對小說藝術無止境的追求和探索，我最欣賞的就是他那句“用一生的時間來追求藝術。”記得他在《沉默的大多數(shù)》中提到過“最后我發(fā)現(xiàn)還是我在家里面寫小說最適合我?！彼J為真正的好小說都是精心設計的，無論怎樣去分析都是合理的。就如杜拉斯的《情人》，從第一句到最后一句，無一不精。

　　作為一個中國人，愛黨愛國愛人民。當今社會中，我們的國家經(jīng)濟是發(fā)展了，可是精神上呢，是貧瘠的，很多人卻不愿意面對現(xiàn)實，是的，社會存在決定的，如果我們都想改變的話，也不是多么難的事吧!就像魯迅先生說的那句話，唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚起來，中國才有真進步。

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