下面是范文網(wǎng)小編分享的老子讀后感3篇 讀《老子》的讀后感，供大家品鑒。

老子讀后感1

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。

　　老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。

　　老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

　　公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

　　老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

　　老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

　　有，名萬物之母。”（《第一章》）這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體?！灸秊g覽的文章由www..com(.com)整理，版權(quán)歸原作者、原出處所有?！?/p>

　　老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

　　是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

老子讀后感2

　　讀《老子》有感

　　作者：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思教三班蔡?hào)|

　　終于讀完了《老子》了，當(dāng)初選擇讀《老子》是因?yàn)槲乙娝穸缺容^薄，讀起來應(yīng)該比較快讀完。但事實(shí)證明我錯(cuò)了。雖然《老子》書本厚度比較薄，但是思想厚度確實(shí)非常厚。

　　老子是我國古代偉大的思想家之一，道家的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)我國哲學(xué)思想的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無為而治”一直在無形中影響我們當(dāng)今的生活。據(jù)《史記?老子列傳》等書載，當(dāng)老子看到周朝的衰落之勢無可挽回時(shí)，便出函谷關(guān)一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關(guān)遇上了看守關(guān)口的官員尹喜。當(dāng)他聽說老子就要不問世事而隱居起來時(shí)，便一再要求老子住下來為他寫點(diǎn)文章，以便為世人留下點(diǎn)精神文化財(cái)富。老子被關(guān)令尹喜的真誠所感動(dòng)，于是就將自己對(duì)客觀事物的看法加以總結(jié)寫了出來，書名《道德經(jīng)》，也被稱為《老子》。我們應(yīng)該感謝尹喜，如果沒有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。

《老子》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。下面，我將老子的思想概括為以下幾點(diǎn)。

　　第一，老子的“道”。老子的“道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對(duì)萬事萬物本源的一種探索。

　　在書中，開篇第一句便可以看到老子對(duì)“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名。”“道”是幽昧深遠(yuǎn)的，是無法用具體的言辭去表達(dá)的，如果我們費(fèi)勁心思來描寫“道”，損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說出來的多。

　　在第四章中，老子寫到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗?！薄暗馈笔翘摽盏模怯弥槐M，它能包含萬物，是萬物產(chǎn)生的根源，它的作用是無窮無盡的。

　　而在第二十五章，老子對(duì)“道”有了進(jìn)一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！崩献有闹械摹暗馈笔菧啒愕臓顟B(tài)，是渾然自足的統(tǒng)一體，先天地而生，而且天地萬物也是由它產(chǎn)生，它循環(huán)往復(fù)以致無窮。

　　接著，第三十二章：“道恒無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓?！薄暗馈彪y以名狀，總是處于質(zhì)樸狀態(tài)。它是至大的，因?yàn)樗忍斓厣?，為萬物母。它又是至小的，因?yàn)樗〉脦缀蹼y以察見，不過，卻沒有什么東西可 以令它臣服。

“道”并不比其他事物吸引人，因?yàn)椤暗乐隹?，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！钡?，它的作用卻是巨大的，因?yàn)椤拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正?！边@其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不論天、地、神、谷、萬物、侯王，都來源于“道”，如果失去了道，則天地萬物便失去了存在的基礎(chǔ)。

　　若把“道”比作一件東西，老子選擇了水。正所謂：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！痹诶献涌磥恚朴谧虧櫲f物而不與萬物相爭，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。

　　簡言之，“道”是老子對(duì)世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實(shí)無華，卻為萬物之母。

　　第二，老子的辯證思想。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。當(dāng)今，我們已經(jīng)熟悉了辯證法的原理，對(duì)矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的道理也已成為常識(shí)，但當(dāng)我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時(shí)，也不禁充滿敬意。

　　第二章中，老子寫到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨?！笔篱g萬物都是相對(duì)存在的，并且相互依賴，彼此轉(zhuǎn)化。

　　接著，老子在二十二章中如是說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！币话闳酥豢吹绞挛锵鄬?duì)相反的關(guān)系，但是很少人能理解到事物的性質(zhì)往往在這種相反，對(duì)立的關(guān)系中，才得以更清晰的體現(xiàn)。老子的辯證思想認(rèn)為人應(yīng)該善于從負(fù)面來觀察正面，老子這種“負(fù)”的思考方式，對(duì)后世可謂是做出了重大貢獻(xiàn)。

　　老子對(duì)辯證法的經(jīng)典描述是在第四十章：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！崩献诱J(rèn)識(shí)到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內(nèi)部各有其對(duì)立面，對(duì)立面之間相互轉(zhuǎn)化，這就形成了事物的運(yùn)動(dòng)變化，比如老子在四十五章寫到“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用無窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！痹谖迨苏绿岢鲆痪渲霓q證名言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。”

“弱者道之用”也是老子哲學(xué)的重要命題。他不像人們想象的那樣消極，它在實(shí)際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無為，講究以柔弱勝剛強(qiáng)。比如在四十三章寫到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！彼岳献诱f:人身上最堅(jiān)硬的是牙齒，但是它們最先脫落。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無 損。

　　第三，老子的無為思想。何為“無為”，“無為”不是不作為，而是不妄為，不亂為，這是老子思想中重要的組成部分。

　　老子對(duì)統(tǒng)治者的建議是：“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’?！薄跋Ｑ宰匀弧保@是無為而治的政治思想，它要求統(tǒng)治者要盡量少發(fā)號(hào)命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環(huán)境，來發(fā)展自己的物質(zhì)生活和精神生活，從而達(dá)到無為而治的理想。如果統(tǒng)治者僅僅依靠暴政，以嚴(yán)刑峻法的高壓政策來使百姓馴服，那么他們的統(tǒng)治者的統(tǒng)治維持不了多久時(shí)間。這對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)也有一些借鑒作用。在當(dāng)今民主法治不斷健全的背景下，執(zhí)政黨和政府部門更應(yīng)該切實(shí)維護(hù)好百姓的權(quán)益，認(rèn)真傾聽百姓呼聲，解決好關(guān)乎百姓切身利益的問題，這樣，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展。

“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸?！边@句是對(duì)老子無為思想的較好詮釋。老子認(rèn)為，人類社會(huì)應(yīng)該和自然界一樣，也應(yīng)該任之以無為，使其各自順乎自然賦予的本性，得到自由發(fā)展?，F(xiàn)如今，我們卻很少做到這點(diǎn)，很多事只是在被動(dòng)的情況下去無奈接受。比如，現(xiàn)在，很多家長送他們的孩子們?nèi)ジ鞣N各樣的補(bǔ)習(xí)班，孩子們?cè)谶@個(gè)年齡本應(yīng)該自由自在、無憂無慮地成長，可如今，他們只能作為高速發(fā)展的社會(huì)下，家長為提高孩子未來競爭力的可憐的無辜犧牲品，這值得我們?nèi)ミM(jìn)一步去反思。

“無為而無不為?！?，老子的無為思想在當(dāng)今仍值得我們細(xì)細(xì)品味。第四，以前對(duì)老子的誤讀。以前，對(duì)老子知之甚少，讀完老子，發(fā)現(xiàn)以前對(duì)老子有一些誤解，現(xiàn)在總結(jié)一下。

　　第三章中寫道：“是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨。常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。”以前認(rèn)為，“無知”是實(shí)行愚民政策，“無欲”是強(qiáng)行消解人民的自然本能?，F(xiàn)在才知道老子的“無知”，乃是消解機(jī)偽巧詐的小聰明，“無欲”乃是要消解貪欲的無限膨脹。

　　第五章中：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄安蝗省敝械摹叭省辈皇侨寮宜^的“仁”，不過還是很多人認(rèn)為“不仁”就是“不仁義”的意思。其實(shí)，它是指天地?zé)o所偏袒、不偏不倚、公正無私?！笆ト瞬蝗省笔钦f圣人無所偏私，取法于天地，純?nèi)巫匀弧?/p>

　　第六十五章寫到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”這又讓我聯(lián)想到了愚民政策，實(shí)際上，“明”是指明了智巧欺詐的事?！坝蕖笔羌冋尜|(zhì)樸的意思。人只有各自保持自己天生的純真質(zhì)樸，不運(yùn)用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個(gè)社會(huì)才會(huì)安定?，F(xiàn)如今，我們也許便是缺乏這種“愚”了，而過度“明” 的卻越來越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地溝油，什么貪官腐敗，什么以權(quán)謀私等等。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展雖然給我們帶來了生活的改善，但是，人們?cè)絹碓蕉嗟氖菍⒆约旱难劬Ψ旁诹宋镔|(zhì)利益的獲得和享受上，而內(nèi)心世界的充實(shí)和人格的完善與提高卻不斷被人忽略。不禁地想問一聲：人內(nèi)心的純真質(zhì)樸在這個(gè)物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？

　　接著，就是老子對(duì)他那種“小國寡民”的社會(huì)的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來?！笨赡芪覀兌悸犨^這句話，很多情況下我們都認(rèn)為在老子倡導(dǎo)的“小國寡民”的社會(huì)里，民眾是不互相“往來”，不會(huì)互相交流和溝通的。每次，我們都會(huì)把“小國寡民”當(dāng)做老子思想的局限性。但是，實(shí)際上，此處的“往來”是指春秋時(shí)期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來。這樣我們便可以將最后的那句話翻譯人民從生到死，過著安定祥和的生活。實(shí)際上，這是老子在社會(huì)混亂的春秋時(shí)代對(duì)“理想國”的向往，從中我們也看到了老子對(duì)人生與民生的關(guān)心。

　　誠然，老子思想也具有它的局限性。比如無為思想過度強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然，卻忽略了人的主觀能動(dòng)性；“小國寡民”要求人們回到結(jié)繩記事的狀態(tài)，實(shí)際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發(fā)展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足常樂”的思想，在當(dāng)時(shí)是對(duì)非正義戰(zhàn)爭的一種抗?fàn)?，但是到現(xiàn)在，卻可能成為中國人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進(jìn)取的一種冠冕堂皇的借口；還有老子對(duì)工藝技巧持反對(duì)態(tài)度：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起?！睆闹幸部梢钥吹嚼献拥乃枷朐诮?jīng)濟(jì)方面的局限性。

　　老子思想是老子對(duì)中國社會(huì)思想的建構(gòu)做出的重大貢獻(xiàn)，雖然其中也具有一些局限性，但對(duì)當(dāng)今的社會(huì)仍然具有實(shí)際意義。

　　讀《老子》，在這個(gè)炎炎夏日里，如同一股清風(fēng)，沁人心脾，令人感到?jīng)鏊蜁晨臁?/p>

老子讀后感3

　　讀《老子》有感

　　13秋英語1班 汪海媚

《老子》世稱《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國春秋時(shí)期。

　　老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長篇哲理詩，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書。在我看來〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

　　老子所向往的理想世界是什么呢？是小國寡民的原始社會(huì)。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來?！保ā兜诎耸隆罚├献舆@一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

　　他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅，樹木強(qiáng)大就會(huì)摧折的例子。但他把弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對(duì)的規(guī)律，沒能認(rèn)識(shí)到這種互相轉(zhuǎn)化不是無條件的，而是有條件的。

　　老子希望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把曾經(jīng)的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)問題都出在統(tǒng)治者（圣人）身上，他理想中的圣人是處無為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無欲、不爭名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。

　　老子說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”意思就是說：鄰國很近，彼此可以互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對(duì)于今天的社會(huì)來說，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開放交流，老子的這一思想就好比我國清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國政策，后果則是使我國落后挨打。所以不相往來的思想在今天是行不通的。但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應(yīng)該從積極意思上去理解這一思想。我們應(yīng)該理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。

　　2015年12月3日

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