下面是范文網(wǎng)小編分享的火與冰讀后感3篇 冰與火之歌小說讀后感，供大家品鑒。

火與冰讀后感1

　　手捧這本書時，我頓覺沉重，就像被關(guān)進暗牢，只能聽到心臟的搏動，只能看到雙眼在閃亮。

　　余杰啊，余杰，你從遠古走來，背負著無數(shù)先哲們的重托;你從天堂走來，撒播著振興中華的種子;你向未來奔去，擎著一面嶄新的旗幟。

　　你冒天下之大不韙，用銳利的眼光，借助鋒芒閃爍的筆尖，抨擊時弊，批評邪惡，以淋漓盡致而后快?？赡闼坪醪辉诤跻恍┤嗽诔靶δ悖候夫莺硺?，不自量力。你說，拿刀的娃娃總讓人不放心。

　　在近代中國歷史上，林語堂無疑是中國人的解剖者，把中國人的人性一層層剝了開來;而魯迅更是一代巨匠，一針見血地、入木三分的解開了中國人的痛處，并竭盡所能地覺醒民眾，感化蒼生。而你，則拾起了這曾幾何時遺落的火炬，繼續(xù)照亮這還很模糊的道路，向著先哲們曾經(jīng)的理想而摸索前進。

　　改革開放之期，一些人投身于滾滾物質(zhì)欲的大海，而往往忘掉了自己作為精神主體的存在，把自己作為人所必須具有的品格與思維拋之腦后。在這個重金錢不重文明、重物質(zhì)而輕視精神的時代里，你做了你不得不做的事，因為你深愛著你所在的國度，國度里的蕓蕓眾生。

　　你執(zhí)意要用黑色的眼睛去尋找光明，你從另一個角度，以另一種方式，在曾經(jīng)黑暗的大地上，來喚醒人們枯燥的心靈，擺脫原始的迷蒙，以求使民眾覺醒來改造自己的國度，美化自己的世界。

　　你不是被雇傭的御用文人，在主人的呵斥下便嗷嗷幾聲，過后，便不留一點蛛絲馬跡;你寫出的是你的思想，毫不掩飾，赤裸裸地展現(xiàn)在眾生面前，它使有些人看了面紅耳赤，直罵你變態(tài);而有些人讀了它，欣賞它，并視若珍寶，欣喜若狂。

　　于是，從各個方面來講，你被定格為“怪才”，但我以為你有才而不怪，怪的是人們的思想。你的確是一匹黑馬，馳騁在黑夜的草原;又或許是天空中掠過的明亮的彗星，代表著一個時代，確立的是一個里程碑。

　　青山遮不住，畢竟東流去。雖然你孤軍奮戰(zhàn)，心力交瘁，但真的文人和真的勇士會在烈火中永生，真金不怕火煉。

　　遺憾的是，你滿腔苦心，卻得不到應有的承認，就像尼采被認為是精神病患者。只有那些孤寂的人，蜷縮在黑暗的角落，細斟慢飲，借以慰籍憤慨的疑惑是不平的心靈。你也說，只要看見青年的枕邊躺著你的文字，你便心滿意足了，這是你的夙愿，你的最終著陸點。

　　你也在下雪的夜晚，讀友人的書信，打開窗戶，拾擷幾片晶瑩的雪花，貼在心窩最熱的地方;你也不會忘記在頤和園王老先生離去的地方，灑一把“老淚”，祭祀先輩的英靈。

　　我們不會把你捧到喜馬拉雅的山顛，只會把你拋進長江，讓滔滔江水因你而肅穆;只會把你扔進黃河，讓母親河因你而清澈;只會把你丟棄在塔克拉瑪干沙漠，讓茫茫戈壁因你而化為美麗的綠洲;只會把你……

　　握緊你的筆桿，暫且視它為匕首，刺向你的痛恨。更多的青年已打開了你的抽屜，冒著火與冰接應你。

火與冰讀后感2

　　我是第一次讀余杰書的，在此之前。雖然久聞大名，卻一直沒有時間可以靜靜地坐下來，認識一下這位北大怪才。我并不因此而感到慚愧，如同劉震云的小說一樣，生活本來就漂灑著一地雜亂的雞毛?；厥鬃哌^的大學生涯，我周圍的人也都和我一樣，為了覓得干干凈凈的"一椎之地"，而在對雞毛的拍拍打打中忙碌完了學業(yè);而另外一部分人，之所以能坐在滿地雞毛中"兩耳不聞窗外事"，我以為，是發(fā)揚了"一不怕苦，二不怕臟"的革命傳統(tǒng)。

　　余杰的導師，錢群理教授愛把余杰稱之為"90年代醒著的，要前進的，極少數(shù)青年中的一個。"不管這樣的評論是否夸張，但至少說明了余杰作為一個"思想者"的特點。余杰不是哲學家，也不是其他什么，甚至不是文學家。在我眼時，他就是一個純粹的思想者。他從來都是"醒著的"，關(guān)注的目光投到了社會林林種種的各個層面。哲學家應保持絕對的冷靜、嚴肅，對外界一切現(xiàn)象都不為所動，摒絕七情六欲，身上的每一根肌肉，每一個細胞都正常跳動，運轉(zhuǎn)......至少，這是古往今來，中國大凡以哲學家自稱的人應有的一種態(tài)度，佛的"虛空"，道的"無為"，儒的"以物觀物"，一切無不如此。

　　但余杰做不到這一點，他太多情，太多詩人氣質(zhì)，所以思想的結(jié)果往往流于感傷，流于痛苦。在余杰的身上，有70年代青年的老成，有80年代青年的熱情，當然，也有90年代青年的焦躁和陰郁。余杰不是一個冷靜的人，他的身上，有著屈原"眾人皆醉我獨醒"的悲愴;有著阮籍"率性而為"、"長歌當哭"的疏狂;有著李白"舉杯邀明月，對影成三人"的落寞。郁達夫的感傷，北島的憤怒，顧城的偏激在他的文字間隨處可見。他的另一本文集叫《鐵屋的吶喊》，僅看標題，就可想見作者的心情。

　　余杰不是一個詩人，但我更愿把他看作一個詩人。

　　無可否認，90年代也許是個經(jīng)濟的時代，信息的時代，但絕不是一個文學的時代，詩歌的時代。余杰在《火與冰》里，更這樣直接地指出："歌德說過，先有人的墮落，然后文學墮落，這就是當代中國的文壇現(xiàn)狀。"

　　什么是人的墮落?當一切都向著地位、金錢看齊的時候，文學值幾何?文學家又值幾何?有一個笑話說，北京王府井的一張廣告牌掉下，砸死了十個人，其中九個是作協(xié)，一個是文聯(lián)。這也許只是一個笑話，但在文學失重，而各種各樣的"作家"、"文學家"卻多如牛毛的今天，文學又拿什么來引起別人的關(guān)注?的確，一方面市面上的新書如雨后春筍地出來，充分展現(xiàn)著90年代信息業(yè)、出版業(yè)的興盛發(fā)達。而另一方面，卻是觀者寥寥，門幾羅雀。這種畸形的現(xiàn)象只能說明一點：原來文學中讓人震顫的、有著鮮活生命力的東西消失了。

　　王朔有句時髦話，作家是"碼文字的"。既然是"碼"，當然只是一大堆方塊文字。其中，眾多所謂的"后現(xiàn)代"、"超先鋒"的詩歌就是這方面典型。

　　許多老一輩"碼文字的"總是感嘆90年代的青年蔑視權(quán)威，骨子里有著種根深蒂固叛逆性。也許，余杰算這方面的典型。他對那些"位高極尊"的"老作家"們是這樣評價的："功成名就，弟子們恭恭敬敬地抬著轎子。他們還在寫作，回憶那些瑣碎的像小草一樣的舊事，并且對現(xiàn)狀發(fā)些不痛不癢的議論......他們的下半身(生)靠上半身(生)煮著吃，吃得津津有味。許多年前，他們的創(chuàng)造力便全部消失，他們的晚景并非由晚年的成就來支撐......"也許，余杰激烈的說辭有些偏激，但至少說明了一個問題：時下有多少的"權(quán)威"作家在下筆前曾捫心自問過，他寫的就是他想說的?

　　當然，這之間的原因可能多種多樣。老巴金一身寫過無數(shù)的集子，但以《真話集》命名的也就那薄薄的一本，可想而知一個作家，尤其是一個德高望重的作家要說真話的艱難。

　　余杰是真誠的，所以他對此憤怒的無以復加。

　　"真誠"并不是90年代一個讓人激動、自豪的詞眼。相反，和它聯(lián)系在一起的，往往是一些諸如"傻冒"、"呆子"之類的評價。在時下大多數(shù)人眼里，真誠的人都是腦子里多多少少有點"貴恙"，渾身上下都透著傻氣的人。

　　余杰是真誠的，他絕對相信，只有真誠的人才有真誠的文章，只有真誠的文章才有永久的生命力。他欣賞李贄，很重要的一點，就是欣賞李贄的真性情。李贄是個厭惡一切虛假的人，在文學創(chuàng)作上一貫主張作家要有一顆"童心"，他說："童心者，真心也，是非一念之本心。"他認為只有兒童的心才是真誠的，好的作家，就應該時時保留自己那顆如白紙般純潔無瑕的"童心"。

　　當然，時下倘若說哪一個作家有"童心"，不亞于說一個天方夜譚的笑話。甚至，說遠一點，有"童心"的兒童又有多少?在各種各樣環(huán)境的影響下，一代又一代的孩子都在迅速的老成化。漫步于鬧市的街頭，從一張張賣冒賣花或者其他諸如此類的兒童的笑臉上，你能看到多少的"真誠"?"我在馬路邊，拾到一分錢，交給警察叔叔手里邊......"這是一首久遠的兒歌，久遠的如同讓我們現(xiàn)在去回想古羅馬的流浪詩人，在大庭廣眾的街頭高聲彈唱的情景。

　　同古羅馬一樣，泱泱華夏自古被譽為詩的國度。發(fā)真情，寫真感，更從來就是詩文創(chuàng)作的不二準則。早在《毛詩·序》中，就提到："詩者，在心為志，發(fā)言為詩，情動于衷而形于言......"指出詩歌應是詩人情感的抒發(fā)，志向的表白。

　　不僅寫詩，古人作文也重有感而發(fā)，認為只有貫注著自己真情實感的文章，才會有驚天地、泣鬼神的力量和永存不滅的強大生命力。"文起八代之衰"的朝韓愈有著名的"養(yǎng)氣說"，稱"吾善養(yǎng)吾浩然之氣"，而這種浩然之氣，則正是每一篇文章活的靈魂。

　　遺憾的是，時下的文壇，有這種靈魂的詩文已越來越少了。

　　真誠，往往需要青年人一種血氣方剛的勇氣。但，絕不是所有的青年都具有這種勇氣。

　　在比較中西方人的區(qū)別的時候，有人曾一針見血地指出，西方人張揚個性，而中國人則始終趨于一種共性之中。

　　的確，注重"中庸之道"的中國人，向以能把自己的個性隱于共性之中作為一種本領(lǐng)，甚至一種謀生的手段來看待。所謂"中者，不偏不倚也;庸者，平也"，是說為人處事，必須保持一種不上不下，不進不退的境界，這在治學上稱之為"恬淡"，在修身上譽為"從容"，在立業(yè)上當然叫作"有誠府"了。

　　與這一切相反，倘若有人張牙舞爪，表現(xiàn)出一種與"眾"不同的個性，即便這種個性的表現(xiàn)方式是相當真誠的，也不為人所容許。這樣的人是異端分子，在古代，輕則被摒棄，流放，如楚狂。重則五馬分尸，油煎刀剮，如商鞅。中國傳統(tǒng)的力量自古來就根深蒂固，一篇《愚公移山》膾炙人口，殊不知，撼山易，撼傳統(tǒng)卻難。世俗之情不可違反，祖宗之法不可更改，誰敢出格，誰就是出頭鳥，必將眾叛親離，下場極慘，這是幾千年古代史的一條公理。

　　時代發(fā)展了，社會進步了。但屈于傳統(tǒng)思想、學術(shù)、道德等方方面面的制約，不敢輕越雷池一步，我以為，仍是當代中國人的一條劣根性。有對傳統(tǒng)的懷疑，才有新的進步。西方出了個哥白尼，才有了中世紀黑云中的一道光口。時下的國內(nèi)學術(shù)界，尤其是人文學科方面，最缺少的正是這樣一種對傳統(tǒng)"初生牛犢不怕虎"的懷疑，甚至是反叛精神。

　　余杰敢于懷疑、否定眾多在學術(shù)界奉之為"金科玉律"的公理，敢于將批判的矛頭對準那些已被"神化"了的權(quán)威身上。姑且不論他觀點、思想偏激與整否，僅這種勇氣，這種精神就實在是難能可貴。

　　很少有人能像余杰一樣，把想說的話如此淋漓酣暢地說出。這之間的原因不外乎有兩種：一曰"指鹿為馬"。明明是鹿，相馬專家伯樂卻充分肯定它的日行千里，說它是駿馬，而作為"門外漢"的自己，即便再怎么也覺得像"鹿"不像"馬"，但你敢說出嗎?你不怕和權(quán)威唱反調(diào)的結(jié)果?于是，鹿成了馬。二曰"三人成虎"。明明是貓，但前面的幾個人出于種種原因，或者本來就想唱反調(diào)，硬說它是老虎。跟在后面的你還對自己的眼睛有信心嗎?這樣猶豫的結(jié)果是你相信自己看花了眼，"要不怎么別人異口同聲說它是老虎?反正跟著大伙兒沒錯......"于是，反調(diào)成了正調(diào)，貓成了老虎。

　　時下的文壇，很多本來著實不敢讓人恭維的作品，出籠后卻贏得一片贊譽，我以為，就因為多數(shù)讀者有"指鹿"或"成虎"的心理障礙，前者是自卑，后者是盲從，同樣的結(jié)果是都喪失了自信的勇氣。

　　皇帝的新裝從古至今屢不鮮見，但今日的國內(nèi)文壇，除了余杰，誰還有勇氣像那位可愛的孩子一樣，開口說NO?

火與冰讀后感3

　　余杰的《火與冰》散文集被選入了“黑馬文叢”，這本身是對像他或孔慶東一類青年作者成就的肯定。在出版這部曾與北京高校間流傳甚廣的著作時，余杰也不過24歲，十分年輕的思想能攢積出筆力成熟老道的文章，除了天賦資質(zhì)的因素外，我相信只有對人生、世故以及文學背后的價值承載具備深刻領(lǐng)悟的人才會如此卓越。

　　余杰來吉大做報告的時候階梯教室里人山人海，但他自己也坦言說個人的演講能力有限，并非寫得好就能談得好，果然，在他開篇慢悠悠講起安徒生童話對歐洲文學影響不久，大批的同學便覺索然無趣地離開了教室，也許是當初寄予的期望值過高吧，而大家對余杰這個人的第一認識多半是來自案頭這本《火與冰》，從黑色幽默的角度說，稀落的支持者們恰好反襯了他文筆的多么出色。

　　在北京廣播學院聊“五四”精神的講壇上，余杰說人們從他的文章中想象作者一定是個桀驁不遜、熱血激進的另類，似乎是個永不妥協(xié)的斗士的典型，實際上可能宣傳的效應起了點鼓動作用，自己沒覺得有什么地方不正常呵，一番話把在座各位逗樂了。但平心而論，在余杰的文章中，年輕人一股豪氣、對現(xiàn)實不滿的批判力和對守舊思潮的沖擊力的確非常強烈，不過同一般意氣風發(fā)的少年氣質(zhì)相比，他反而更有理性，更有歷史眼光，看待某些問題的態(tài)度更中肯，視角更寬泛。讀《火與冰》的時候，多數(shù)情況下感覺到的是像李陽瘋狂英語一樣刻意營造的淋漓氛圍，柔情的和中庸的東西很少，幾乎找不到。余杰的閱讀經(jīng)驗里受前蘇聯(lián)文學的熏染特別深，由陀斯妥耶夫斯基到帕斯捷爾納克，在這一段區(qū)間內(nèi)陶鑄過的思想必然帶有幾分對專制與民主、人權(quán);道德與法制以及社會改革中間力量的自我反省過程。

　　目前的中國兩代人，正是處于一個上代人漸漸遺忘而下代人尚不可知的階段，加之社會經(jīng)濟文化諸種形態(tài)的轉(zhuǎn)軌，作為“清醒”知識分子的余杰，一種人文指令的召喚與使命感迫使他用比來記述、評析幾個社會政治生活中具有重大影響力的問題，其中包括知識分子在建構(gòu)自由民主的生態(tài)環(huán)境下的啟蒙作用等重要命題。通觀全書，凡是涉及到例如治國、文化突圍、社會結(jié)構(gòu)的篇章占據(jù)了絕大多數(shù)。余杰是抱有悲觀的心態(tài)同時以殷切的期望來寫這本書的，雖然他還不到30歲，雖然這還不是社會強加給他自身的使命。

　　很多事是難以用單一的標準來衡量的，就像批判楊朔散文的一段中寫到，優(yōu)秀文學的突出特點是能夠容納思維結(jié)構(gòu)的多元，在為人為文的過程中以思想不斷伸發(fā)出來的閃光點相糾結(jié)、碰撞乃至融合最終創(chuàng)作出好的作品?！痘鹋c冰》大致是遵循了這樣一點，但由于是評論性散文，不會將文章的構(gòu)架經(jīng)營得過于精心，所以在主導性文化批判上就顯得頗見功力，不管是針砭時弊還是哲學反思，都從本質(zhì)出發(fā)對很多習以為常甚至略顯僵化的人文概念進行了重新體認、界定甚至批判，原則只有一個，就是遵從人性，遵從民主與自由，拒絕功利，拒絕口是心非。

　　這種確實有點桀驁不遜的態(tài)度自真理標準大討論的風氣之后就很少見了，尤其是在一個各種利誘迫使現(xiàn)代人喪失本性的現(xiàn)實之下。文學從各個時代來說都像是蘇格拉底那樣的牛虻，沒有警醒力的時代必然會滅亡在鐵屋子樣的煉獄中。

　　余杰畢竟是有些太激進了，然而這種振臂高呼迫切要求改造中國的心情是純正的，根源于當代先進知識分子的道義良知，無論如何現(xiàn)今的中國是缺乏健全和公正理性的，倘若這一點不妥協(xié)也沒有了，舒服的是官員的耳朵，而麻木的將是民眾的心智。

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