下面是范文網(wǎng)小編分享的《論語(yǔ)》讀后感12篇 論語(yǔ)讀后感，以供借鑒。
《論語(yǔ)》讀后感1
讀《論語(yǔ)》，令我受益匪淺。
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只有它能把你內(nèi)心深處的良知給激活。
簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因如此，中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國(guó)古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一。子曰：”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 貧窮的人羨慕富豪，因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X(qián)；而富豪卻羨慕那些平凡的人，因?yàn)樗麄兒芸旎?，不?huì)整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢(qián)是否被用光、是否被偷走。可是，就如孔子說(shuō)的，快樂(lè)的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興嗎？人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？ 現(xiàn)在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界，卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)觀念：忠、信。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒(méi)有德與孝不行。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因?yàn)樗姸嗟闹?，他成為中?guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢！
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！這些就是印象最深的語(yǔ)句。今后，我要細(xì)讀論語(yǔ)，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
《論語(yǔ)》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。
有人說(shuō)過(guò)：“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。
《論語(yǔ)》讀后感2
拜讀過(guò)李澤厚先生的【論語(yǔ)今讀】后，內(nèi)心激動(dòng)，覺(jué)得此書(shū)與其他同類書(shū)籍相比，觀察【論語(yǔ)】的角度以及其提出的很多有關(guān)【論語(yǔ)】的觀點(diǎn)都是十分獨(dú)特新穎而實(shí)用的，讓我對(duì)【論語(yǔ)】有了一番新的體會(huì)?？偟膩?lái)說(shuō)，【論語(yǔ)今讀】主要通過(guò)以下這兩方面來(lái)解構(gòu)【論語(yǔ)】，即以【論語(yǔ)】為代表的儒學(xué)的“半宗教”一性一質(zhì)與“半哲學(xué)”一性一質(zhì)。說(shuō)它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍一性一、對(duì)其他宗教的包容一性一及“終極關(guān)懷”的宗教品格，在【論語(yǔ)今讀】中，李澤厚先生更是稱，“儒學(xué)和孔子的【論語(yǔ)】倒有些像西方基督教的【圣經(jīng)】一書(shū)了”，“它是沒(méi)有人格神、沒(méi)有魔法奇跡的半宗教”；而說(shuō)它是“半哲學(xué)”，則因?yàn)殡m然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，但其中孔子對(duì)其學(xué)生問(wèn)題的回答中處處反映了一種深沉的理一性一思索，是對(duì)理一性一和理一性一范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)?！罢?yàn)槭强坷硪恍砸?、哲學(xué)而不靠奇跡、信仰來(lái)指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，【論語(yǔ)】并非【圣經(jīng)】。也正因?yàn)椴皇强罩袠情w或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實(shí)作用，所以孔子不是柏拉圖，【論語(yǔ)】也不是【理想國(guó)】?！崩顫珊裣壬倪@句話也許正是其所試圖闡述的觀點(diǎn)所在。
然而，細(xì)品【論語(yǔ)今讀】后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點(diǎn)，不僅向我呈現(xiàn)了【論語(yǔ)】的一副全新的面貌，讓我開(kāi)始摒棄以往對(duì)【論語(yǔ)】的不合理的偏見(jiàn)，試圖重新辯證地去看待【論語(yǔ)】，而且給我的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，【論語(yǔ)】不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀【論語(yǔ)】及【論語(yǔ)今讀】時(shí)所得的體會(huì)。
駒于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！币嗉?，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂(lè)等科目的知識(shí)，也包括我們?cè)谌松缆飞纤雎?tīng)到的教誨。由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的證明，它總是具有正確一性一與客觀一性一。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理一性一范疇的。反觀“思”，思考，應(yīng)指?jìng)€(gè)人的對(duì)生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀而感一性一的，雖然它未必總是正確，但因?yàn)樗怯擅恳粋€(gè)個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行的，因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感，對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著舉足輕重、無(wú)可替代的作用。
光學(xué)習(xí)而不思考，則相當(dāng)于盲目地接受知識(shí)。不經(jīng)過(guò)自己的一番考量，別人說(shuō)它對(duì)，你就認(rèn)為它對(duì)，別人說(shuō)它錯(cuò)，你就認(rèn)為它錯(cuò)，這樣所學(xué)習(xí)回來(lái)的知識(shí)，是不會(huì)在腦海里停留多久或是對(duì)人造成多大影響的，因?yàn)樗鼇?lái)自于表面的記憶而非深刻的理解，換句話說(shuō)，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習(xí)了，人還是會(huì)迷惘。思考而不學(xué)習(xí)，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會(huì)迷路的，它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn)，卻對(duì)前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險(xiǎn)的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學(xué)習(xí)”來(lái)當(dāng)這艘大船指南針。而在【論語(yǔ)今讀】中，李澤厚先生引用了康德的一句話來(lái)闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀：“感一性一無(wú)知一性一則盲，知一性一無(wú)感一性一則空”，的確如此。
駒于交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！薄菊撜Z(yǔ)今讀】里的解釋是，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬?！敖煌芫茫匀槐３止Ь础?，這里說(shuō)的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問(wèn)題。其實(shí)只要細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诒３峙c朋友間的關(guān)系時(shí)所遇到的問(wèn)題，歸根究底似乎都總是“距離”的問(wèn)題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠(yuǎn)又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他【原來(lái)你非不快樂(lè)】一書(shū)的【一件睡衣的污垢】這篇文章中寫(xiě)道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術(shù)?！?/p>
駒于生死，子曰：“未知生焉知死?！辈恢郎终労嗡?，細(xì)想這一句話，覺(jué)得似乎看到孔子在對(duì)他的弟子說(shuō)，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當(dāng)中，卻把時(shí)間花在去思考“死”的問(wèn)題上，是不是有點(diǎn)杞人憂天兼且一浪一費(fèi)光一陰一了？畢竟，“生”是實(shí)在的、處于眼前的，而“死”卻虛無(wú)飄渺遙遠(yuǎn)得很，至少對(duì)于我們這些身強(qiáng)力壯的祖國(guó)的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中，我所看到的是儒學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)世意義，它鼓勵(lì)人們活在當(dāng)下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的無(wú)意義的猜想當(dāng)中。從這個(gè)方面理解的話，孔子的這句話是積極的、正面的，然而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，“死”真的僅僅是假大空的無(wú)意義的猜想嗎？仔細(xì)思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心愿未了，或許心結(jié)未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來(lái)得太突然，生命的意外終結(jié)使人來(lái)不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個(gè)終結(jié)點(diǎn)前的長(zhǎng)長(zhǎng)的生命坐標(biāo)上，人們不愿意花一分一秒來(lái)思考“死”這個(gè)問(wèn)題，而等到白發(fā)蒼蒼，再也動(dòng)不了的時(shí)候，才驚覺(jué)自己還有余愿未了，余結(jié)未解，才怨恨時(shí)間太匆匆，而這些愿啊、結(jié)啊，又有多少是簡(jiǎn)單到可以完滿終結(jié)于人生舞臺(tái)上布幕落下的短短一瞬間？因著這，大部分人撤手人寰的時(shí)候，心里頭還是不踏實(shí)、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生，在活得好好的時(shí)候是不是有必要去想想“死”的問(wèn)題從而讓自己活得更有價(jià)值？未知生焉知死，倒過(guò)來(lái)說(shuō)，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對(duì)【論語(yǔ)今讀】一點(diǎn)粗淺的體會(huì)和見(jiàn)解。
《論語(yǔ)》讀后感3
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語(yǔ)錄體對(duì)話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求?！墩撜Z(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。
《論語(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》。孔子的一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
常言道：百行孝為先?？鬃右苍唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬；何以別乎？”其意思是如今所謂的孝，是說(shuō)能養(yǎng)活父母就可以了。然而至于狗和馬，都能得到飼養(yǎng)。如果對(duì)父母不恭恭敬敬，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？是的，孝義是中華民族傳統(tǒng)美德，但是，孝順不僅僅是能養(yǎng)活父母，而是要和顏悅色地對(duì)待他們，使他們得以安享晚年，此之為大孝。對(duì)呀，如果只是養(yǎng)活他們，別的就一切都不理，那與對(duì)待豬狗又有什么不同呢？所以，孝順要真心用孝德去對(duì)待自己的父母。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！币粋€(gè)沒(méi)有信用的人，在社會(huì)生活是很難立足的?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信……”治理國(guó)家也應(yīng)該講求誠(chéng)信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃?？梢?jiàn)，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來(lái)福運(yùn)。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，說(shuō)話做事都有把握；四十歲，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這一條旨在告訴我們?cè)诓煌哪挲g段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步成熟，見(jiàn)解也更加完善。不說(shuō)要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個(gè)目標(biāo)，給自己的人生一個(gè)明確的定位，如此，才能在老年時(shí)能夠“隨心所欲”。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄皽毓识?，可以為師矣?！薄叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！边@幾條則是在告訴我們?cè)撛趺磳W(xué)習(xí)，尤其是對(duì)于我們這些學(xué)生，漫漫求學(xué)之路，真的是活到老，學(xué)到老。
首先，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”告訴我們學(xué)習(xí)后多溫習(xí)是一件多么讓人高興的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笔歉嬖V我們學(xué)習(xí)的最高境界是自己樂(lè)意去學(xué)，這樣才能得到最多的收獲。這些學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是最純樸的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，它體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的最本源。人們以這樣的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)，不僅可以學(xué)到知識(shí)，更可以達(dá)到修身的目的。
反觀現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)，更多的是脫離了學(xué)習(xí)的本源，體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的功利性。人們選擇學(xué)習(xí)什么，往往是看這樣的學(xué)習(xí)是否有用，是否對(duì)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展有利，而忽略了個(gè)人愛(ài)好。所以，現(xiàn)在社會(huì)上才會(huì)有那么多高分低能的人，他們是學(xué)習(xí)的尖子，卻是做人的矮子。所以，在個(gè)人學(xué)習(xí)規(guī)劃中，不妨在有知識(shí)學(xué)習(xí)規(guī)劃的同時(shí)加入讓我們感興趣的內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是我們最樂(lè)意學(xué)的內(nèi)容，它們會(huì)讓我們有更多的收獲。
第二，學(xué)習(xí)要有恰當(dāng)?shù)姆椒??！皽毓识?，可以為師矣?！备嬖V我們學(xué)習(xí)要多溫習(xí)；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！备嬖V我們學(xué)習(xí)不能光學(xué)習(xí)不思考也不能光思考不學(xué)習(xí)；“知之為知之，不知為不知，是知也?！备嬖V我們學(xué)習(xí)要謙虛，會(huì)就會(huì)，不會(huì)就不會(huì)；“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！备嬖V我們要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短?！墩撜Z(yǔ)》中論述學(xué)習(xí)方法的言論還有很多，在此不贅述。這些言論對(duì)我們的學(xué)習(xí)太有用了。學(xué)習(xí)之后要多復(fù)習(xí)，學(xué)習(xí)要不恥下問(wèn)，要善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)要多思考等等觀點(diǎn)不正是我們常告訴學(xué)生的學(xué)習(xí)方法嗎。在這些恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)必定更有效率。
讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德?？傊?，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和豎家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)！
《論語(yǔ)》讀后感4
我覺(jué)得，在道德方面，東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說(shuō)：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來(lái)講的，也講不出來(lái)?？鬃釉诮虒?dǎo)弟子的時(shí)候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”。或許后來(lái)孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導(dǎo)，才從先師的生活中截出一個(gè)個(gè)片斷，整理出一部《論語(yǔ)》。
若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么，我覺(jué)得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書(shū)，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。
隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來(lái)，各種西方學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó)，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在閱讀了一個(gè)學(xué)期的《論語(yǔ)》這部書(shū)后，我認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題，必須從儒學(xué)的根，即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起。《論語(yǔ)》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛(ài)人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
“半部《論語(yǔ)》平天下！”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今！不必說(shuō)一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉！
“人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎？孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開(kāi)放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝便罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從此儒家思想在中華幾千年封建王朝里被奉為治國(guó)圭臬。
《為政篇》里說(shuō)：子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。意思是：只是讀書(shū)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)惘然無(wú)知沒(méi)有收獲;只是冥思苦想而不認(rèn)真讀書(shū)，就會(huì)越來(lái)越疑惑。在我們學(xué)習(xí)中，光讀書(shū)而不思考，就會(huì)錯(cuò)誤的理解文章的含義;光思考而不讀書(shū)，疑惑越來(lái)越多，卻又找不到正確答案。只有既會(huì)讀書(shū)，又會(huì)思考的學(xué)生，在學(xué)習(xí)中才會(huì)領(lǐng)先。
《八佾篇》里說(shuō)：子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。意思是：父母在世的時(shí)候，不要出遠(yuǎn)門(mén)。如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén)，也必須要告訴他們確切的去處。無(wú)論我們?cè)谀膬海职謰寢尶偸亲顮繏煳覀兊娜?，自己出去玩了，必須要跟父母說(shuō)一聲，讓他們放心。如果耽誤了時(shí)間不能準(zhǔn)時(shí)回家，也要跟他們說(shuō)一聲，不讓他們擔(dān)心，所以，儒家思想里的孝順理念極大豐富了中華傳統(tǒng)美德“百善孝為先”的孝道文化內(nèi)涵。
與經(jīng)典同行，與圣賢為友。學(xué)習(xí)前人的智慧，豐富自己的人生。
《論語(yǔ)》讀后感5
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。
第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。
第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。
第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià).
《論語(yǔ)》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
《論語(yǔ)》讀后感6
《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，故稱語(yǔ)。論是論纂的意思?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍。征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?/p>
”答冉有：“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》。《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)而無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷變化過(guò)程中，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥灰阎?，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然的體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而和，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)是驚人相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性。
為了學(xué)習(xí)，可以三有不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維，這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去容納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能，又具備著對(duì)于生命意義有深邃洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目的有著明確的方向指引，因?yàn)樗谋姸嗟闹?，他成為中?guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)事師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許可以從中找到一個(gè)新的自我。
《論語(yǔ)》讀后感7
從前陣子開(kāi)始，貌似于丹就很紅的樣子，學(xué)論語(yǔ)也就變得很紅的樣子。其實(shí)上中學(xué)的時(shí)候語(yǔ)文課就學(xué)過(guò)一點(diǎn)論語(yǔ)，不過(guò)大概是我比較愚鈍，學(xué)過(guò)了也沒(méi)啥心得。最近機(jī)緣巧合地拿到這本書(shū)，就趁勢(shì)讀了一下想看看于丹教授有啥心得。現(xiàn)在讀完了，在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱，這個(gè)稱謂令人肅然起敬。不過(guò)孔子的學(xué)說(shuō)給我的感覺(jué)也就是：不過(guò)如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛(ài)幼、五講四美三熱愛(ài)之類的，雖然說(shuō)得都沒(méi)錯(cuò)，但我以為不算什么了不起的學(xué)問(wèn)，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過(guò)一些老太太，當(dāng)一輩子家庭婦女，打小沒(méi)上過(guò)學(xué)（更沒(méi)學(xué)過(guò)孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來(lái)的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我沒(méi)覺(jué)得孔老先生和這些老太太相比有什么過(guò)人之處?？桌舷壬且粋€(gè)好人（這一點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題），心思也比較細(xì)膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個(gè)思想家，他沒(méi)有值得我崇拜的獨(dú)特的思想。理由很簡(jiǎn)單：做人要做好人，不要做壞人，類似這樣的話人人會(huì)說(shuō)，故不足為奇。
另外孔子對(duì)于禮的重視也是我不以為然的。禮這個(gè)東西稍微有那么一點(diǎn)就可以了，太講究就會(huì)導(dǎo)致形式大于實(shí)質(zhì)，看上去很美，可沒(méi)什么實(shí)際的好處。形式大于實(shí)質(zhì)正是一種“中國(guó)特色”，但我以為這不是個(gè)好東西，由此產(chǎn)生的一些古怪現(xiàn)象更是讓人喜歡不起來(lái)。雖然現(xiàn)在很流行“傳承傳統(tǒng)文化”的說(shuō)法，但“傳統(tǒng)文化”和“中國(guó)特色”很多時(shí)候不過(guò)是拒絕改變拒絕進(jìn)步的借口。
有人說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，好像沒(méi)有孔子這盞長(zhǎng)明燈，我們中國(guó)簡(jiǎn)直麻麻黑不成樣子。對(duì)此我挺不認(rèn)同的。西方世界就沒(méi)有孔子（就算有也一定對(duì)西方世界沒(méi)有很大的影響力，不然我早該知道他了）——西方古代也有哲學(xué)家思想家，蘇格拉底柏拉圖亞里士多德什么的，但人家不是研究文明禮儀的——照理說(shuō)西方世界該是麻麻黑伸手不見(jiàn)五指、道德淪喪文明荒蕪才對(duì)，可人家照樣文明發(fā)展得挺好的，老百姓也遵紀(jì)守法也文明禮貌也敬老愛(ài)幼，
人家還不會(huì)隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國(guó)沒(méi)有孔子，中華文明會(huì)建立不起來(lái)。中國(guó)人民是勤勞智慧的（連不識(shí)字的老太太也能說(shuō)出做人的道理），沒(méi)有長(zhǎng)明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺(jué)得我是故意和孔子抬杠了，其實(shí)不是的。我不崇拜他的學(xué)說(shuō)，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。
一是開(kāi)辦學(xué)校，教書(shū)育人，弟子三千賢人七十二。作為中國(guó)最早的真正意義上的教育家，孔子無(wú)疑是了不起的。我要是生在那個(gè)年代，也會(huì)想去他老人家的學(xué)校聽(tīng)聽(tīng)課、參與參與討論什么的，那種學(xué)習(xí)的過(guò)程和課堂的氛圍應(yīng)該是挺有樂(lè)趣的。不過(guò)老先生多半不愿收我這個(gè)女學(xué)生，否則男女學(xué)生共同學(xué)習(xí)實(shí)在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學(xué)，比后來(lái)的祝英臺(tái)同學(xué)早了不知道多少年……不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，對(duì)他老人家的學(xué)說(shuō)我不能像孟子他們一樣學(xué)到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個(gè)樂(lè)子，成不了優(yōu)等生。
孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國(guó)施政的需要，因而得以被推廣獨(dú)尊。我以為這一點(diǎn)才是孔子由人變圣，與同時(shí)代的其他思想家拉開(kāi)差距的關(guān)鍵。如果孔子早早地就能預(yù)見(jiàn)到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠(yuǎn)矚深謀遠(yuǎn)慮，簡(jiǎn)直是能掐會(huì)算未卜先知，對(duì)此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預(yù)見(jiàn)只是巧合，那其走運(yùn)程度也足夠讓我羨慕了。
說(shuō)到底，我認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)本身沒(méi)有太多可令人崇拜的東西，但我沒(méi)有攻擊其本人的意思。
我要是生在宋明理學(xué)盛行的時(shí)代，說(shuō)出這樣“褻瀆”圣人的話來(lái)，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國(guó)長(zhǎng)在紅旗下，雖可能受些批評(píng)但罪不至死。既然沒(méi)有吃槍子的危險(xiǎn)，我就得寸進(jìn)尺地再多說(shuō)兩句。
于丹教授試圖用孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)解決當(dāng)下的一些社會(huì)問(wèn)題（你要說(shuō)這是為了迎合“建設(shè)和諧社會(huì)”我也沒(méi)意見(jiàn)，孔子的學(xué)說(shuō)不也是迎合了漢武帝才有今天的嗎），我認(rèn)為這個(gè)初衷相當(dāng)好，但我對(duì)能產(chǎn)生多少實(shí)際作用抱懷疑態(tài)度。于教授看到的社會(huì)問(wèn)題我也看到了，那就是：為什么我們比過(guò)去有錢(qián)了，卻不幸福
于教授認(rèn)為解決的方法就是：學(xué)學(xué)孔子的學(xué)說(shuō)，修煉自己的思想，就會(huì)幸福。我卻認(rèn)為，不幸福是因?yàn)槲覀冏龅眠€不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。
舉個(gè)眼下現(xiàn)實(shí)的例子：諸如就醫(yī)、就學(xué)、就業(yè)等基礎(chǔ)民生問(wèn)題得不到解決，人民就很難覺(jué)得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學(xué)校、找不到工作仍然要心情平靜快樂(lè)——姑且不論這是否實(shí)際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿Q的精神勝利法沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。要我說(shuō)，要想解決問(wèn)題，就要好好干點(diǎn)事出來(lái)：你要是政府官員和醫(yī)療、教育工作者（尤其是領(lǐng)導(dǎo)）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問(wèn)題——我敢保證，你要是解決了困擾整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，一定會(huì)獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會(huì)為自己創(chuàng)造財(cái)富——實(shí)踐了自身價(jià)值，人也會(huì)覺(jué)得幸福。有句話孔子沒(méi)說(shuō)過(guò)，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創(chuàng)造的，不是坐著憑空想出來(lái)的——當(dāng)然也不是修煉思想境界煉出來(lái)的。
《論語(yǔ)》讀后感8
記得讀中學(xué)時(shí)，我們時(shí)常背誦著"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎？",現(xiàn)在回想當(dāng)時(shí)其實(shí)并未真正讀懂，因?yàn)榫褪窃跈C(jī)械的重復(fù)文本內(nèi)容。而有關(guān)四書(shū)五經(jīng)的真正了解來(lái)源于大學(xué)校園。清楚的記得上大學(xué)的時(shí)候老師教授的語(yǔ)文課程有《大學(xué)》，《論語(yǔ)》，《孟子》，《詩(shī)經(jīng)》。我并非是一個(gè)有才情的女生，但對(duì)于這些經(jīng)典比較喜歡，可里面的話語(yǔ)體系也僅僅是看個(gè)表皮，深層的含義自己并不通透。再有比較深刻印象的是當(dāng)時(shí)于丹老師關(guān)于《論語(yǔ)》的講解，大學(xué)時(shí)也曾經(jīng)追過(guò)她的視頻講解，隨后多多少少也在這學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。隨之畢業(yè)，工作，接觸最多的人群就是學(xué)生。而如今，《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的哲理與真諦又重新融入到我的日常生活和工作中。趁此機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)單表達(dá)一下自己的感悟。
盡孝篇~父母與我之間的愛(ài)
子曰："父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。"翻譯出來(lái)就是孔子說(shuō)："父母的年紀(jì)不能不知道，一方面因其長(zhǎng)壽而高興，一方面又因其年邁而有所擔(dān)憂。"也是告知我們要記住父母的年齡和生日。因?yàn)楸M孝，最不能等待。
要說(shuō)為人子女者，父母的生日是哪一天，他們今年有多大了？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，恐怕不是每個(gè)人都能回答上來(lái)的。而我自己內(nèi)心發(fā)問(wèn)，自知這一點(diǎn)其實(shí)做的一般。在我沒(méi)有能力的時(shí)候，父母的生日僅僅也就是知道，沒(méi)有給他們過(guò)過(guò)。曾經(jīng)不善于言語(yǔ)，很少提，也很少給他們說(shuō)聲："爸爸媽媽，生日快樂(lè)！"然隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，自己也有能力去為他們做些什么的時(shí)候，發(fā)覺(jué)他們已然漸漸老去。但我有印象開(kāi)始就知道每次媽媽過(guò)生日的時(shí)候她總會(huì)說(shuō)："別光記著我，我的出生日是你們姥姥的難日，你姥姥得多吃點(diǎn)好吃的。"后來(lái)在外上大學(xué)和畢業(yè)后，每逢我過(guò)生日的時(shí)候，我都會(huì)給媽媽去一個(gè)電話，用簡(jiǎn)單的言語(yǔ)來(lái)轉(zhuǎn)告我對(duì)她的感激之情，而她也時(shí)常為之感動(dòng)。每年的正月三十，是我媽媽的生日，今年給她過(guò)生日的時(shí)候是禮拜四，我早早的下班把訂好的蛋糕取出來(lái)，然后回家做飯。插蠟燭許愿的時(shí)候她在家問(wèn)我："也不知道你姥姥在老家吃的什么？"我聽(tīng)后內(nèi)心莫名的一驚，只因我深知，我愛(ài)著我的媽媽，我的媽媽愛(ài)著她的媽媽和我，她的媽媽愛(ài)著她和我。每個(gè)家庭的溫暖源自于愛(ài)你的父母，有家有父母才有愛(ài)。
師生篇~師生平等互助的關(guān)系
孔子被譽(yù)為"萬(wàn)師之表",于丹老師這樣說(shuō)過(guò)："孔夫子教育學(xué)生時(shí)就很少疾言厲色，他通常是用和緩的，循循善誘的，與人商闕的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。"《論語(yǔ)》里關(guān)于孔子教學(xué)情況中有這樣一則事例：沂水春風(fēng)。故事是這樣講的：有一天，孔子平和地對(duì)學(xué)生說(shuō)，"我年紀(jì)大了，不會(huì)再去從政了。平時(shí)都說(shuō)沒(méi)有人了解你們，假若有人了解你們，那么，你們想干什么？"子路搶先發(fā)言，然后其他弟子一一作答。最后到了曾皙，曾皙說(shuō)："我與他們?nèi)坏闹鞠虿煌?。暮春三月，與五六位成年人，六七個(gè)小孩，談?wù)撜務(wù)搶W(xué)問(wèn)，唱唱歌，跳跳舞，豈不快哉？"由此看出孔子與學(xué)生相處是十分隨意，氣氛十分輕松。學(xué)生可以一邊聽(tīng)同學(xué)和老師對(duì)話，一邊可以自己演奏音樂(lè)，自得自樂(lè)。學(xué)生可以與老師大膽交流，暢所欲言，在這樣一種平等民主的氣氛下，學(xué)生各抒己見(jiàn)，老師逐一點(diǎn)評(píng)，可以明顯地感受到師生之間民主平等的關(guān)系。
不謀而合地所以讓我想到了我們學(xué)校自然課堂的五要素：基于關(guān)系的相遇與對(duì)話，基于自主的探究與發(fā)現(xiàn)，基于理解的分享與表達(dá)，基于發(fā)展的激勵(lì)與評(píng)價(jià)。在艾瑞德，陳琳老師單膝跪在舞臺(tái)上幫孩子拿話筒，張明老師跪在綠茵場(chǎng)上給孩子講游戲規(guī)則，高培麗老師看到圖書(shū)館鞋子濕的孩子用吹風(fēng)機(jī)將其鞋子吹干……我相信這些故事都是孔夫子的影子。因?yàn)樵谖覀儗W(xué)校：每個(gè)學(xué)生都是美麗的不同。我們站在兒童中央，老師眼里有光，看得到每個(gè)孩子。學(xué)生心中有愛(ài)，腳下有充足的力量。
"全世界都在說(shuō)中國(guó)話，孔夫子的話越來(lái)越國(guó)際化。"也許，我的理解和故事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但我相信我會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)成長(zhǎng)，內(nèi)心的成長(zhǎng)是人性的成長(zhǎng)，也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。愿我們都可以以圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，那必定是美好至上樂(lè)園的所在。
《論語(yǔ)》讀后感9
工作都是在忙忙碌碌中度過(guò)，最近一段時(shí)間，按照教育局的要求，讀了一點(diǎn)《論語(yǔ)別裁》來(lái)充實(shí)自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識(shí)，旁征博引，談古論今二而撰寫(xiě)成《論語(yǔ)別裁》，通過(guò)南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語(yǔ)》中學(xué)道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點(diǎn)讀《論語(yǔ)別裁》的感受。
《論語(yǔ)別裁》這部書(shū)是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語(yǔ)》這部書(shū)別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對(duì)《論語(yǔ)》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)》這部書(shū)，在中國(guó)文學(xué)史上占有十分重要的地位。這部書(shū)的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問(wèn)答的話。聰明的.學(xué)生問(wèn)他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問(wèn)他同樣一個(gè)問(wèn)題，他的答復(fù)便又不同?？鬃诱f(shuō)話，是因人而異的，即"因材施教".孔子是一個(gè)了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說(shuō)是民主自由的教育哲學(xué)，他將人看作是平等的?！墩撜Z(yǔ)》中有"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，唯上智與下愚不移".就是說(shuō)，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒(méi)有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的?？鬃犹岢隽怂膫€(gè)字，可以說(shuō)是中國(guó)的民主主義教育哲學(xué)，就是"有教無(wú)類",充分尊重每一個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利。
孔子的教育，他"教"什么呢？孔子提出一個(gè)很重要的字，就是"仁".孔子的看重"仁"字，可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。這個(gè)"仁",就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)?？鬃诱f(shuō)"修己以敬".孔子的學(xué)生問(wèn)："這就夠了嗎？"孔子又說(shuō)："修己以安人".這個(gè)學(xué)生又問(wèn)："這就夠了嗎？"孔子又說(shuō)："修己以安百姓".這句話就是說(shuō)教育并不是讓你去打坐念經(jīng)，"修己"是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個(gè)社會(huì)目標(biāo)，就是"安人".安人是給人類以和平、快樂(lè)。這個(gè)教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個(gè)社會(huì)目標(biāo)。所以《大學(xué)》的"格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身",是修身的基礎(chǔ)，而后面的"齊家、治國(guó)、平天下",都是社會(huì)的目標(biāo)。所以孔子時(shí)代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個(gè)人與社會(huì)連貫起來(lái)。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財(cái)，而是為"安人、安百姓",為"齊家、治國(guó)、平天下".因?yàn)檫@個(gè)使命，就感覺(jué)到"仁"------受教育的人。人本來(lái)有人的尊嚴(yán)，到了做到自己感覺(jué)有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時(shí)，就格外感覺(jué)到一種責(zé)任。所以《論語(yǔ)》中說(shuō)"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁".就是說(shuō)，必要時(shí)，寧可殺身來(lái)完善自己的人格。這就是《論語(yǔ)》中的"不降其志，不辱其身".孔子的弟子曾子說(shuō)："士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！".就是說(shuō)受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因?yàn)?任重而道遠(yuǎn)"."任"就是擔(dān)子，把"仁"拿來(lái)做擔(dān)子，擔(dān)子自然就很重。孟子說(shuō)："自任以天下之重",曾子說(shuō)"仁以為己任".以整個(gè)人類作為我們的擔(dān)子，就是2500年來(lái)一個(gè)了不得的傳統(tǒng)。后來(lái)宋朝的范仲淹也說(shuō)："先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)".這就是"修己以安人"而感覺(jué)到"任重而道遠(yuǎn)"的緣故。()明朝的顧亭林認(rèn)為"天下興亡，匹夫有責(zé)",也是這個(gè)道理。
《論語(yǔ)》是一本由只言片語(yǔ)構(gòu)成的偉大著作，是我們中華民族不可多得的精神財(cái)富。《論語(yǔ)》的深邃，是即便南懷謹(jǐn)先生這樣的國(guó)學(xué)大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個(gè)后學(xué)晚輩，只希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)、閱歷的增加，對(duì)《論語(yǔ)》的理解也能更加深入，對(duì)于我的教學(xué)和生活不斷帶來(lái)更大的幫助。
《論語(yǔ)》讀后感10
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名。相信熟悉論語(yǔ)的朋友都知道這一段是選自《論語(yǔ)》的第一篇《學(xué)而》篇，這一篇是本書(shū)的開(kāi)宗之論，《學(xué)而》篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。宋代著名的理學(xué)家朱熹曾經(jīng)評(píng)價(jià)這一章說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。如此極高的評(píng)價(jià)真的是比較少見(jiàn)的，單看這三句話的解釋大家也能明白的，人要不斷的學(xué)習(xí)，那么孔夫子為什么要在這開(kāi)篇之處連續(xù)的發(fā)出三個(gè)反問(wèn)之語(yǔ)呢，學(xué)習(xí)與朋友與人不知而不慍有什么關(guān)聯(lián)呢?它們?nèi)咧g到底有什么連系呢?他的用意又何在?在這里我也來(lái)淺談一下我的感想。
學(xué)指學(xué)習(xí)，這也毋庸質(zhì)疑，那么學(xué)習(xí)什么呢即儒家所指的就是學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)包括典籍以及技能。典籍包括五經(jīng)即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》。技能指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。論語(yǔ)開(kāi)宗明義指出學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?時(shí)做何解呢?朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)?！薄Ｎ艺J(rèn)為這一解釋是合理的，時(shí)不止包括時(shí)常，應(yīng)該還含有偶爾的意思，習(xí)指的是復(fù)習(xí)溫習(xí)之意，之代詞所學(xué)之內(nèi)容，樂(lè)，快樂(lè)的意思。朋單指朋友嗎?朋友有三種境界一是泛泛之交，二是平常之交，三指志同道合之友，即君子之交，所以很明顯這個(gè)朋友就是指的是第三種人即有志同道合得人，可以和你一起促膝暢談的人，這才算是真正的朋友，人不知，知指的是了解、理解之意。慍，怨恨、發(fā)怒。歷代的文人學(xué)者也都有各種各樣的解釋而以這種解釋最為合理即便如此，但是他們也沒(méi)有說(shuō)明孔子為什么會(huì)發(fā)出這三個(gè)反問(wèn)的含義。以前學(xué)習(xí)論語(yǔ)的時(shí)候，老師也沒(méi)有具體的引導(dǎo)我們?nèi)绾稳ダ斫膺@三句話，所以我們一直都能看明白最淺顯的含義，但是不知道為什么孔夫子為什么要連續(xù)提出這三個(gè)反問(wèn)，因此也就沒(méi)有明白孔子最真實(shí)的意思，就好像是只知道所以，而不明白他的動(dòng)機(jī)。
這三句話的含義在我認(rèn)為應(yīng)該是這樣理解的，這三句其實(shí)寫(xiě)的就是作為一個(gè)君子所具備的三種生活的境界，即他的三種生活的方式，第一種方式就是孔子的第一句話，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。當(dāng)你一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，要常常學(xué)習(xí)，時(shí)還有偶爾之意，上文也提過(guò)，這句話就可以這樣理解當(dāng)你一個(gè)人的時(shí)候常常學(xué)習(xí)你所未知的知識(shí)，偶爾也溫習(xí)你以前學(xué)過(guò)了的知識(shí)，難道不是一件快樂(lè)的事情嗎?其實(shí)這與莊子所提出的逍遙遁世是一種意思，他們都是主張當(dāng)你一個(gè)人的時(shí)候:莊子追求的絕對(duì)的自由，而孔子所追求的自由方式只不過(guò)與莊子不同而已，那么這就是孔子眼里作為君子的第一種生活的方式，試想一個(gè)人的時(shí)候做自己喜歡做的事，沒(méi)有任何的束縛，隨心而動(dòng)，怎能不是一件快樂(lè)的事呢，這就是第一句孔子教他的弟子們，當(dāng)你一個(gè)人的時(shí)候，你們應(yīng)該怎樣去面對(duì)生活。再來(lái)看第二句:有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎。
這又說(shuō)的是，在朋友面前之時(shí)，當(dāng)你有遠(yuǎn)方的朋友來(lái)看你的時(shí)候，你在朋友面前的態(tài)度，這個(gè)朋友不是一般的朋友，而是那些與你志同道合的人，你的知己之人，那么和自己志同道合的友人，我們一起促膝暢談，和朋友一起討論我的學(xué)說(shuō)，政治主張，難道不是一件快樂(lè)的事么?這就是在幾個(gè)少數(shù)的幾個(gè)好朋友面前你的生活的一種方式，再看第三句:人不知，而不慍，不亦君子乎?這句話就是說(shuō)別人不了解自己，不懂得自己的時(shí)候，我不惱怒他人，不也是一個(gè)有德行的君子嗎?如果一個(gè)人做一件事的時(shí)候太在乎別人的看法，太在意周圍人的態(tài)度，是很難成功的，很明顯孔子在第三句的時(shí)候教他的弟子，當(dāng)別人不理解你的時(shí)候，你不要去怨恨他人不要去在乎別人對(duì)你的看法，這就是一個(gè)君子在那些庸俗之人面前表現(xiàn)的一種寬容的人生態(tài)度，這三句也是一種孤獨(dú)的人生境界，無(wú)人之時(shí)自己學(xué)而時(shí)習(xí)之，一個(gè)孤獨(dú)的人是很少有朋友的所以當(dāng)朋友來(lái)看他的時(shí)候，在朋友面前，暢所欲言共同探討，一起上談五百年下談五百年，難道不愜意么?我的理想、我的執(zhí)著、我的政治主張、我所堅(jiān)守的一切情操，豈是你們這些庸俗之人所能夠明白的，所以當(dāng)你們不理解我時(shí)，我只有一笑而之，寬容對(duì)待，當(dāng)我的政治主張得不到采納時(shí)，我也絕不會(huì)去怨恨別人，孤獨(dú)絕不是自負(fù)，也絕不是清高，孤獨(dú)就是用蘇格拉底的話說(shuō)就是走自己的路讓別人去說(shuō)吧！
當(dāng)按照這樣的一個(gè)思路去解讀孔子，那么對(duì)于這三句話就不難理解了，它們?nèi)咧g并不是獨(dú)立的而是相互承接的，孔子在論語(yǔ)的開(kāi)篇所發(fā)出的這三個(gè)反問(wèn)，這同樣也是孔子所追求的一種自由之境，他告誡他的弟子們，在混亂的時(shí)代如何去應(yīng)對(duì).。儒家和道家有很大的相似之處他們追求的都是一種自由:莊子主張逍遙遁世，追求的是一種不切實(shí)際的自由，其實(shí)孔子也是如此，都是避世，道不行，吾將乘浮槎于海。他們都是一個(gè)孤獨(dú)的智者教你如何成為一個(gè)真真正正的君子，怎樣保全自己。
這也就是我為什么喜歡讀《論語(yǔ)》的原因，讀《論語(yǔ)》會(huì)你更好的走進(jìn)古人的生活，了解他們的思想、文化等等，同樣也交你如何處世即:素面朝天，本色做人。
《論語(yǔ)》讀后感11
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，經(jīng)典傳世之作《論語(yǔ)》，包羅萬(wàn)象，令人無(wú)一不回味無(wú)窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱道呢?
《論語(yǔ)》之所以稱得上是經(jīng)典，是因?yàn)樗鼘⒅袊?guó)的國(guó)寶級(jí)別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來(lái)，真正的講述了中國(guó)千年以來(lái)所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦，而且，其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國(guó)，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”?？鬃又鲝垺叭省?，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！笨鬃又鲝垺叭省?，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁” (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
《論語(yǔ)》講學(xué)： 《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習(xí)。學(xué)，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無(wú)是處，那么，這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花。《論語(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí)，人要學(xué)習(xí)。首先要有興趣，再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ詈?，需要的就是持之以恒的?dòng)力。
《論語(yǔ)》講孝： 孝道，在中國(guó)古代至今天都占有著不可動(dòng)搖的地位，而在這部著作之中，也毫無(wú)疑問(wèn)的占據(jù)了主導(dǎo)的地位，人不孝則非正人君子，此類人鮮矣，《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字，正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。
《論語(yǔ)》講政：政治，自古以來(lái)一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語(yǔ)中對(duì)待政治，主講一個(gè)子——仁。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來(lái)的各大王朝用于主要政道，實(shí)是一件痛苦之事?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，記敘了千年以前我國(guó)大學(xué)者孔子及其弟子的言行，成為我國(guó)的四書(shū)五經(jīng)之一，其經(jīng)典語(yǔ)句被我們流傳至今，可為宗矣?！墩撜Z(yǔ)》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無(wú)一不亦包攬群書(shū)，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞于孔子。
《論語(yǔ)》講友： 人存世上，什么是最不可缺少的?朋友!這一點(diǎn)論語(yǔ)中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵(lì)自己向上的方法，《論語(yǔ)》講交的朋友要比自己強(qiáng)，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍。
儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個(gè)態(tài)度去對(duì)待這些無(wú)法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。
《論語(yǔ)》作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，對(duì)于我們來(lái)講實(shí)在是太重要了，對(duì)于它，世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀，也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見(jiàn)證，也是歷史上不可動(dòng)搖的一部分，被世人所稱道，《論語(yǔ)》不朽!
這僅僅是我這一段時(shí)間的小小見(jiàn)解，談的不一定全面，也不夠具體，可能也有一些偏及。但我在日后一定會(huì)按照論語(yǔ)所教的去做，謙虛謹(jǐn)慎，三人行，則必有我?guī)熝?。平時(shí)我會(huì)時(shí)常溫故論語(yǔ)的，我從內(nèi)心喜歡它。
《論語(yǔ)》讀后感12
看完于丹教授的《論語(yǔ)心得》，我才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)《論語(yǔ)》所理解的淺薄。讀完這本書(shū)再不會(huì)讓人感到《論語(yǔ)》難懂，枯燥。因?yàn)橛诘そ淌谟猛ㄋ滓锥模瑯銓?shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子一些為人處事做了經(jīng)典的詮釋。
本書(shū)于丹教授從天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道七個(gè)方面來(lái)解析《論語(yǔ)》。在處世之道一章中，于丹教授說(shuō)：“少指責(zé)，少抱怨，少后悔，就能成功?！薄笆郎蠜](méi)有賣(mài)后悔藥的，人一旦知道做錯(cuò)的時(shí)候，一切皆成定局，無(wú)法挽回?！薄把怨延龋泄鸦??！庇诘そ淌谶€給我們講了一個(gè)小故事。
“有一個(gè)壞脾氣的小男孩，一天在家里發(fā)脾氣，摔摔打打，特別任性。有一天，他爸爸就把這個(gè)孩子拉到了他家后院的籬笆旁邊，說(shuō)：“兒子，你以后每跟家人發(fā)一次脾氣，就往籬笆上釘一顆釘子。過(guò)一段時(shí)間，你看看你發(fā)了多少脾氣，好不好？”這孩子想，那怕什么？我就看看吧。后來(lái)，他每嚷嚷一通，就自己往籬笆上釘一顆釘子。一天下來(lái)，自己一看：哎呀，一堆釘子！他自己也覺(jué)得有點(diǎn)不好意思。他爸爸說(shuō)：“你看你要克制了吧？你要能做到一整天不發(fā)脾氣，你就可以把原來(lái)敲上的釘子拔掉一顆。”這孩子一想，發(fā)一次脾氣就釘一根釘子，一天不發(fā)脾氣才能拔一根，多難啊!可是為了讓釘子減少，他也只能不斷的克制自己。
一開(kāi)始，男孩兒覺(jué)得真難啊！但是等到他把籬笆上的所有釘子拔光的時(shí)候，他忽然發(fā)覺(jué)機(jī)子已經(jīng)學(xué)會(huì)了克制。他非常欣喜的找到爸爸說(shuō)：“爸爸快去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了?！卑职指⒆觼?lái)到籬笆旁邊，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“孩子你看，籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了，但是那些洞永遠(yuǎn)留在了這里。其實(shí)，你每向你的親人，朋友發(fā)一次脾氣，就是往他們心上釘了一個(gè)洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個(gè)洞永遠(yuǎn)不能消除?。 ?/p>
看完這個(gè)小故事，不禁勾起了我的回憶。記得我曾上小學(xué)時(shí)，我對(duì)我的班主任至今難忘。正是因?yàn)槲液芟矚g她，所以她教的語(yǔ)文我也很喜歡，并且我的語(yǔ)文成績(jī)很好。我的小學(xué)班主任教了我們五年，五年中她像園丁澆灌著我們這些稚嫩的花兒。她很和藹，很少無(wú)故發(fā)脾氣。在我印象中只有一次，但至今還讓我記憶猶新。正如于丹教授舉得那個(gè)小故事，它正如那個(gè)釘子拔下后留下的那個(gè)洞一樣。那天不知何故，一上課她就在黑板上寫(xiě)下了一個(gè)題目，簡(jiǎn)單的講了幾句就開(kāi)始讓我們下筆動(dòng)手寫(xiě)作文。我在班里是出了名的寫(xiě)字速度快，不一會(huì)兒，我就寫(xiě)完了，而且感覺(jué)良好，心里美滋滋的拿過(guò)去讓她批改。誰(shuí)料，看了不到十秒鐘，他就把我的作文撕下連同本子一起扔到了門(mén)外。頓時(shí)，我就驚呆了，眼淚像斷了線的珠子往下掉。全班同學(xué)眼光“唰”的以下全部射向了我，當(dāng)時(shí)我已經(jīng)忘了如何撿本子的，只想著找個(gè)地縫鉆進(jìn)去躲起來(lái)。這是小學(xué)六年來(lái)我唯一一次被老師批評(píng)。事后，我才知道那天老師因?yàn)榧覄?wù)事心情不好所以才對(duì)我們發(fā)脾氣，我們?cè)疽稽c(diǎn)小錯(cuò)在她眼里北方大好幾倍，難怪她會(huì)對(duì)我們發(fā)脾氣。
剛踏上講臺(tái)的第一天，我還以此來(lái)告誡自己不要亂發(fā)脾氣，傷害學(xué)生的自尊。可時(shí)間一長(zhǎng)，我便又忘了。每當(dāng)孩子們作業(yè)沒(méi)完成，紀(jì)律渙散，課文不會(huì)背，打掃衛(wèi)生不合格等等，一些現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，我便抑制不住自己的情緒，向他們發(fā)脾氣。當(dāng)時(shí)是痛快了，可效果卻不佳。孩子們的這些小錯(cuò)照犯，對(duì)我的疾言厲色也毫無(wú)反應(yīng)了。而且我在孩子們心目中也留下了不好的印象?，F(xiàn)在想想真是悔不當(dāng)初，如果還有機(jī)會(huì)，我一定要改正。盡自己所能，讓孩子們心靈上那一個(gè)個(gè)小洞的創(chuàng)傷縮小，撫平。
自我反省一下，也許是年輕的緣故，靜下心來(lái)想想，我所教的學(xué)生年齡不過(guò)七八歲，他們反的那些錯(cuò)，在人生道路上根本稱不上錯(cuò)。他們無(wú)非是調(diào)皮，好動(dòng)，貪玩而已，這些錯(cuò)我們成人誰(shuí)都犯過(guò)。可我們?yōu)楹慰偸前堰@些小錯(cuò)無(wú)限放大，然后以此來(lái)傷害孩子們的自尊心，那脆弱，幼小的心靈，一再在他們的心上釘釘子，拔釘子。最后，釘子拔掉了，可那一個(gè)個(gè)洞呢?
還有我們身邊的親人，朋友，當(dāng)我們向他們發(fā)火，產(chǎn)生矛盾時(shí)，有時(shí)往往為了逞一時(shí)之強(qiáng)，圖一時(shí)之快而深深地傷害了他們，在他們心上留下一個(gè)洞。每當(dāng)回顧之時(shí)，又往往后悔不已。但傷害已造成，有的可以彌補(bǔ)，有的卻成了終身遺憾。
世上沒(méi)有賣(mài)后悔藥的?！拔覀?cè)谧鲆患轮埃胂牒蠊?，就像釘子敲下去，哪怕以后再拔掉，籬笆已經(jīng)不會(huì)復(fù)原了。我們做事，要先往遠(yuǎn)處想想，謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，以求避免對(duì)他人的傷害，減少日后自己的悔恨?！闭f(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處事很重要的一點(diǎn)。我可不想在我的學(xué)生心中留下愛(ài)發(fā)脾氣的印象。時(shí)刻記著，謹(jǐn)言慎行，三思而后行，讓自己少一點(diǎn)后悔，也就是讓自己少做錯(cuò)事，悔事。
“少指責(zé)，少抱怨，少后悔，就能成功?！背艘酝?，就像于丹教授說(shuō)的：在生活中還要少些指責(zé)與抱怨?！拔覀兂３?huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省?！比绻固煊热擞杏玫脑?，社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)不公平的事了。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于不公平的事絕不能斤斤計(jì)較，不然你會(huì)活得很累且不快樂(lè)。我們對(duì)此可以反過(guò)來(lái)想，以平和的心態(tài)對(duì)待，修身養(yǎng)性，做好自我，快樂(lè)生活！
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