下面是范文網(wǎng)小編收集的[讀西方哲學(xué)史簡(jiǎn)史有感] 西方哲學(xué)史在線閱讀3篇(一本書(shū)讀懂西方哲學(xué)史 pdf)，以供借鑒。

[讀西方哲學(xué)史簡(jiǎn)史有感] 西方哲學(xué)史在線閱讀1

　　可以說(shuō)，在蘇格拉底之前，人類的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量;而到了蘇格拉底，人類就開(kāi)始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的，而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)!在無(wú)意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神。可以說(shuō)，柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了。

　　與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。以上所說(shuō)的人類意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開(kāi)始被確立了起來(lái)，這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”。可以說(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因，這種差別何其之大啊!從此以后，一種機(jī)械的思維方式開(kāi)始統(tǒng)治人類的意識(shí)，詩(shī)人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。

　　柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一;而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。

　　我們所處的世界有現(xiàn)在的繁華安逸，毫無(wú)疑問(wèn)是站在巨人的肩膀上開(kāi)始的，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史對(duì)我們了解哲學(xué)史，世界史的過(guò)往有很大的幫助，對(duì)我們未來(lái)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我將鍥而不舍地堅(jiān)持學(xué)習(xí)下去。

[讀西方哲學(xué)史簡(jiǎn)史有感] 西方哲學(xué)史在線閱讀2

　　自己近來(lái)斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學(xué)史》，一是因?yàn)榕d趣，二是因?yàn)橛X(jué)得這很有必要性。先來(lái)說(shuō)說(shuō)我們?yōu)槭裁匆x點(diǎn)哲學(xué)。

　　大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽(tīng)到哲學(xué)就敬而遠(yuǎn)之。我們就該去思考為什么會(huì)是這個(gè)樣子，我們對(duì)于一門(mén)知識(shí)沒(méi)有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠(yuǎn)感，知識(shí)應(yīng)該是用來(lái)武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對(duì)所學(xué)的知識(shí)厭惡，只能說(shuō)明這些知識(shí)與我們的生活沒(méi)有多大的關(guān)系，我們幾乎無(wú)法意識(shí)到他的存在，或者說(shuō)他對(duì)于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學(xué)《高數(shù)》就心里難受，每天不學(xué)就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對(duì)于哲學(xué)呢?我們之所以去學(xué)習(xí)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點(diǎn)總是沒(méi)有錯(cuò)的。正如胡適之先生說(shuō)的：哲學(xué)是安身立命之學(xué)。比如說(shuō)我們?cè)谏钪薪?jīng)常用到的'二分法',經(jīng)常在一起聊的'三觀',甚至我們津津樂(lè)道的政治問(wèn)題??????這些都屬于哲學(xué)的范疇，如果細(xì)心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)無(wú)處不在，而這恰恰也是哲學(xué)的偉大之處：將細(xì)小的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致入微的分析，從而得出一個(gè)驚天動(dòng)地的結(jié)論，這很有一種平地驚雷的感覺(jué)?？赡艽蠹視?huì)覺(jué)得上面的太空太泛，我舉例淺談?wù)軐W(xué)和我們實(shí)際生活的聯(lián)系。比如對(duì)于大家比較關(guān)心的民主問(wèn)題，幾乎都認(rèn)為它是個(gè)好東西，我們要盡快實(shí)現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎?

　　民主是個(gè)好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎?如果國(guó)家現(xiàn)在提出法治，我絕對(duì)舉雙手贊成：可是如果國(guó)家說(shuō)，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)全民選舉，權(quán)利下放民眾，我誓死反對(duì)。不是說(shuō)我們不想要民主，也不是說(shuō)民主不是個(gè)好東西。這個(gè)時(shí)候有些人就出來(lái)說(shuō)了：中國(guó)不適合民主，就應(yīng)該強(qiáng)權(quán)政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見(jiàn)東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見(jiàn)了，那就永遠(yuǎn)也不要再看見(jiàn)外面的世界了。這真是無(wú)稽之談。我們之所以反對(duì)普選反對(duì)，激進(jìn)的民主改革，是因?yàn)槲覀冎滥莻ゴ蟮臅r(shí)刻還沒(méi)有到來(lái)，想要實(shí)現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢?我先舉幾個(gè)例子：大家有空可以去看看戈?duì)柡托〔际哺?jìng)選失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個(gè)中心思想：國(guó)家獨(dú)立于于政黨之上，他鼓勵(lì)他的選民們支持小布什的政策，一切為國(guó)家著想。戈?duì)柹頌橐粋€(gè)敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對(duì)這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族的深切祝福，這種精神是國(guó)人所缺失的;阿根廷在上世紀(jì)二三十年代的時(shí)候和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不相上下的，可是在而是世紀(jì)中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個(gè)政黨都是靠對(duì)上個(gè)政黨的仇恨獲取民眾選票上臺(tái)(希特勒當(dāng)年就是這么上臺(tái)的)，上臺(tái)之后搞掉上個(gè)政治集團(tuán)，就這樣每個(gè)執(zhí)政者上臺(tái)免不了一次次的血雨腥風(fēng)，同時(shí)也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟(jì)，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟(jì);高中時(shí)候，班里舉行班會(huì)選班長(zhǎng)，大家選了一個(gè)好欺負(fù)的同學(xué)故意讓他出丑，>班主任氣的沒(méi)辦法，只能自己任命;臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢?阿扁在自己身上來(lái)一槍，污蔑給國(guó)民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買(mǎi)賣(mài)選票的情況層出不窮。我的>故事講完了，不知道大家有什么感受。對(duì)于未來(lái)的民主我們要有信心，同時(shí)更要有耐心，他就像初生的太陽(yáng)，總有一天普照大地，那么我們能做點(diǎn)什么：我覺(jué)得應(yīng)該從教育入手，去提高公民素質(zhì)和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國(guó)家事務(wù)的意識(shí)，公民現(xiàn)在沒(méi)有這種意識(shí)，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對(duì)了，關(guān)于公民修養(yǎng)和學(xué)位知識(shí)水平?jīng)]多大關(guān)系，西方可能目不識(shí)丁的老太太也有參政意識(shí)。正如里根所說(shuō)：民主沒(méi)有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。這讓我也想起曾經(jīng)看過(guò)的《浪潮》，原來(lái)民主離xx只有一步之遙。

　　以上所舉的例子并不是多么的高大上或者深?yuàn)W晦澀，只是想告訴大家哲學(xué)就在我們身邊，我們每人在無(wú)形中都在用哲學(xué)去探討過(guò)問(wèn)題，哲學(xué)應(yīng)該是經(jīng)世致用之學(xué)，并不是張口形而上，閉口形而下的高深的學(xué)問(wèn)，當(dāng)然了任何一個(gè)學(xué)問(wèn)想要達(dá)到經(jīng)世致用的境界，就必須對(duì)這門(mén)學(xué)問(wèn)有十分深厚的研究。

　　最后希望大家能夠多了解一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，慢慢走進(jìn)哲學(xué)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是十分有趣的，并且可以幫助你解決生活中的許多問(wèn)題。

[讀西方哲學(xué)史簡(jiǎn)史有感] 西方哲學(xué)史在線閱讀3

　　以前看過(guò)幾本哲學(xué)的書(shū)籍，一般都看不懂!這段有時(shí)間，從頭又讀了一遍西方哲學(xué)史，終于明白了什么是哲學(xué)。西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問(wèn)題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)和行為問(wèn)題被提出來(lái)了，就是說(shuō)，真理的問(wèn)題，那句“吾愛(ài)吾師，我更愛(ài)真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來(lái)了，就會(huì)有人站出來(lái)了，說(shuō)好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫?，取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問(wèn)題，說(shuō)實(shí)在的，我一直沒(méi)有弄明白倫理到底說(shuō)的是什么，好像是說(shuō)，人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。

　　隨著人類的進(jìn)步，基督教出現(xiàn)了?；浇痰某霈F(xiàn)，帶來(lái)了很多神話的東西，被稱作神學(xué)。有很多人研究和信奉這個(gè)東西。結(jié)果就著書(shū)立院，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會(huì)。教會(huì)以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步，科學(xué)的大門(mén)已經(jīng)找到了，但是還沒(méi)開(kāi)。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的，有人出來(lái)反對(duì)。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個(gè)出現(xiàn)，就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)(科學(xué))打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩，大家就是出來(lái)理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來(lái)一個(gè)大人物，以公正的身份去評(píng)判。以批判的眼光對(duì)待問(wèn)題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)，看看身邊的人，都是實(shí)用主義，不喜歡理論。各個(gè)問(wèn)：有什么用啊?問(wèn)這種話的人，我想還是先讀讀書(shū)吧，之后再問(wèn)吧。要不會(huì)讓人笑話的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。不要問(wèn)他有什么用，比如問(wèn)你：剛出生的小孩有什么用啊?與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長(zhǎng)大了，就知道他有什么作用了。

　　可以說(shuō)，在蘇格拉底之前，人類的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量;而到了蘇格拉底，人類就開(kāi)始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的，而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)!在無(wú)意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了。

　　與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏

　　向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因，這種差別何其之大啊!從此以后，一種機(jī)械的思維方式開(kāi)始統(tǒng)治人類的意識(shí)，詩(shī)人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。

　　柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一;而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。

　　人類的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的?這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識(shí)方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會(huì)請(qǐng)出那位全能的上帝來(lái)統(tǒng)治一切，是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來(lái)?從可見(jiàn)的方面來(lái)說(shuō)，是維持人與人之間的社會(huì)倫理道德衰落了;從根本上來(lái)說(shuō)，是人類的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認(rèn)識(shí)方式的正式確立。人類的意識(shí)不再是和自然萬(wàn)物渾然一體的了，但是人類的卻在不自覺(jué)的做著種種努力。上帝是什么?或者說(shuō)神是什么?他不再是人類的童年時(shí)期那種與自然萬(wàn)物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團(tuán)火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬(wàn)物分離，已經(jīng)超越于自然萬(wàn)物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說(shuō)明人類與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的，上帝并非是在自然萬(wàn)物的寧?kù)o中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類企圖回歸自然萬(wàn)物的努力的假設(shè)。此外，上帝也變成了一個(gè)“人”，他具備了人類的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們?cè)倩叵胍幌聛喞锸慷嗟碌?ldquo;第一推動(dòng)力”的科學(xué)假說(shuō)，當(dāng)人類科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式不能推出那可以無(wú)限回溯的宇宙萬(wàn)物的成因時(shí)，人類便假定了一個(gè)靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問(wèn)題了。于是人類便假設(shè)有一位超出了人類的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝，這便是宗教信仰?？梢哉f(shuō)，人徹底的從自然萬(wàn)物的“奴役”下解放出來(lái)，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬(wàn)物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。

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