下面是范文網(wǎng)小編整理的音樂美學一門古老又年輕的學科3篇(音樂美學是一門古老而又年輕的學科)，供大家參考。
音樂美學一門古老又年輕的學科1
音樂美學這個概念在18世紀末葉德國音樂學者的著作中已經(jīng)出現(xiàn)。作為一門獨立的學科，則是19世紀后半葉在歐洲逐步建立起來，經(jīng)過一個多世紀的探索，它已經(jīng)成為一般美學和音樂學中的一個重要分支。但是，各國音樂家們對音樂的本質(zhì)、音樂審美感受、音樂的社會功能和價值標準等基本問題的思索和探討卻早已進行了，無論是在東方,還是在西方,它的歷史可以一直追溯到遙遠的古代。 中國古代音樂美學思想
中國古代音樂美學思想的發(fā)源,可以追溯到史前時期。在古文獻中的材料說明,先民們不僅早已具有關(guān)于音樂的審美意識，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂的起源及其功能的種種想象性思維，認為音樂起源于對自然、風、氣的模仿，音樂的功能是可以幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人等等。當時這些看法都是在宗教與神話的形式中出現(xiàn)，成為以后文明社會中音樂思想的胚胎和萌芽。
大約在西周時代(公元前11世紀)，統(tǒng)治階級已經(jīng)把制禮作樂當作國家大事來看待，并認識到音樂具有為政治服務(wù)的功能。到了奴隸社會末期，亦即在先秦諸子之前(約公元前6世紀前后),普遍流行的一種音樂美學思想，便是摻有宗教觀念的音樂多功能說，認為音樂不僅具有教化作用，而且還具有“以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神,以諧萬民,以致百物”(《周禮•春官》)等多種功能。其次還發(fā)展了關(guān)于音樂特征的“和諧說”。西周末年(公元前 8世紀)有一位名伯的史官曾提到:“和實生物,同則不繼,以它乎它謂之和”,“和五味以調(diào)口”，“和六律以聰耳”,以及“聲一無聽,物一無文，味一無果”等等主張。這里“和”的涵義正是多樣的統(tǒng)一。此外，“和”還有適中、不過分的涵義。這一切在當時的思想家、 政治家如季札、 子產(chǎn)、晏嬰，音樂家如州鳩等人的言論中，普遍有所反映。它們已經(jīng)開了儒家音樂思想的先聲。
此后，便進入了中國古代思想史上的燦爛時期──先秦諸子百家爭鳴的時期。在諸子中為首的是儒家學說的創(chuàng)立者孔子(公元前551～前479)。孔子在音樂美學思想方面的主要貢獻：
?、僦鲝埥o音樂貫注以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂必須具有“仁愛”(仁者愛人)的精神。
②提出了“盡善盡美”說，第一次把音樂的審美標準提到了美、善統(tǒng)一的高度。
③強調(diào)音樂作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂置于突出的地位(“興于詩,立于禮，成于樂”)。
?、艿?次對音樂藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂其可知也，始作，翕如也(熱烈狀);從之，純?nèi)缫?和諧狀)，□如也(清晰狀)，繹如也(不絕狀)，以成。”
⑤打破了以往音樂觀所通常具有的宗教束縛，在他的美學思想中，已不再予宗教以任何地盤(“子不語怪力亂神”)。
繼孔子之后，為儒家音樂思想真正建立起一個模式的人是戰(zhàn)國末期的荀子(公元前313～前238)，他所寫的《樂論》是中國歷史上第一篇關(guān)于音樂美學的專論(見《荀子•樂論》)。其主要成就在于：
?、僖砸魳返纳鐣⒄?、教育功能說與“中和”的審美標準說為中心，將禮樂思想進行了歸納、整理，使之理論化，并堅持了無神論的立場。
?、谔岢隽艘?ldquo;理”(禮)節(jié)“情”說。他認為音樂的本質(zhì)是人的心理活動、思想感情的表現(xiàn)，但人的情感如不以“禮”約束，必然導致混亂。他提出一些關(guān)于音樂的“享樂”說。其大意是：音樂本身具有娛樂作用。人的本性是“多欲”，追求對于“綦聲”、“綦色”的享樂。他在一定程度上肯定了人的情欲(包括追求音樂享受)的合理性，在當時歷史條件下具有一定的進步意義。
在中國古代，比較充分地體現(xiàn)儒家音樂美學思想的著作，尚有《呂氏春秋》(戰(zhàn)國末年呂不韋門客所撰)與《禮記•樂記》(一說為先秦公孫尼子所撰，一說成書于漢代。這里取后一說)。從儒家音樂思想的歷史演變看，荀子《樂論》如果是其奠基性作品，《樂記》是集前人之大成的著作，《呂氏春秋》便是這二者之間的一環(huán)。
《樂記》中的最著名論點：“感于物而動，故形于聲”等(在《呂氏春秋》中已具雛形)，對后來中國的整個藝術(shù)和美學(包括文、詩論)都有巨大影響?！稑酚洝逢U述了音樂的內(nèi)容與形式，以及美與善的關(guān)系問題。對孔子“盡善盡美”論予以進一步發(fā)展?！稑酚洝返摹稁熞摇菲涗浟艘晃幻幸业闹麡穾熽P(guān)于他自身藝術(shù)實踐經(jīng)驗的談話。其中第一次提到了音樂與言語的關(guān)系，認為音樂是言語的繼續(xù)、加工和延伸;歌唱起源于人們充分表達思想感情的需要。
中國古代儒家的音樂美學思想──禮樂思想，演進到《禮記•樂記》，已經(jīng)達到了極限。自漢代以后，雖然一直綿延不絕，但大多陳陳相因，基本停滯，罕有發(fā)展了。
在先秦時期，與儒家禮樂思想持對立觀點的思想家，主要有墨子(約公元前480～前420)、老子(生卒年代略早于孔子)和莊子(約公元前355～前275)。墨子著有《非樂》篇，他從小生產(chǎn)者的狹隘立場出發(fā)，認為搞音樂浪費人力、財力,妨礙生產(chǎn),極力加以反對(見《墨子•非樂》)。老子、莊子的理想是回到人類的最初狀態(tài)，即“至德”之世。他們認為：在那至德之世，民性素樸，既無禮樂，也沒有君子、小人之分。等到有了禮樂，世界便產(chǎn)生了對立,人們也就有了爭斗心,人世間原有的純樸之美便遭到破壞。莊子的思想是反對人為，因而否定禮樂。另一方面，老子、莊子又是懂得音樂藝術(shù)規(guī)律的人。老子講“大音希聲”,又說：“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾，音聲相和，前后相隨。”莊子講“至樂無樂”，并且把整個宇宙自然、天體運行看成是一首最完美、最和諧的無聲樂曲。莊子認為：音樂的規(guī)律與宇宙自然的規(guī)律之間是相通的、一致的。自然界本身含有音樂中所具有的許多因子，如節(jié)奏、韻律、合規(guī)律、和諧等等。所以在莊子看來：音樂也是以大自然為藍本而被創(chuàng)造出來的,而藍本必定勝于模本,自然美必定勝過人為美，因此無聲之樂必定高于有聲之樂。大約這就是“至樂無樂”的涵義所在。
音樂是美的藝術(shù)，音樂美學這門古老而又年輕的學科，會帶給我們一種神秘感。如果把音樂美學看作是一門對于音樂藝術(shù)的認識和思考的學問，那么它是自古就有的。
音樂美學一門古老又年輕的學科2
08級作曲系
王雅慧
08031027
總 述
1.音樂美學概論。
2.什么是音樂美學?
3.音樂美學的研究角度。
4.音樂美學的歷史發(fā)展。
1. 音樂美學概論
遠古時期
早在上古時期，起于西周禮樂制度的樂教組織，當“樂”被納入教育系統(tǒng)、意識形態(tài)系統(tǒng)，“樂”已經(jīng)就是一門獨立學科系統(tǒng)。
現(xiàn)代時期
音樂美學Aesthetics of Music從音樂藝術(shù)總體的高度研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學科。音樂美學同一般美學、音樂技術(shù)理論、音樂史學、音樂評論等都有密切的內(nèi)在聯(lián)系，而且音樂美學這門學科的發(fā)展和深化，往往離不開從上述這些領(lǐng)域的成果中吸取營養(yǎng)。
2.什么是音樂美學?
提起音樂美學，許多人感到陌生，甚至有一點神秘感，但就對象而言，每門學科一開始都會研究兩個問題，
3.音樂美學的研究角度。
對象和不同的研究角度
但是音樂美學在研究對象上卻同上述的這些領(lǐng)域不同。一般美學把藝術(shù)作為人類審美意識的集中表現(xiàn)，從總體上研究藝術(shù)的本質(zhì)和普遍規(guī)律，而音樂美學則把音樂作為藝術(shù)的一個特殊種類,研究它的特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律;音樂技術(shù)理論(如和聲學、對位法、曲式學、配器法等)研究音樂創(chuàng)作的技法、音樂構(gòu)成上的具體準則，而音樂美學則把音樂作為一個總體，從更概括的角度考察它的本質(zhì)和規(guī)律;音樂評論從實踐上把具體的音樂現(xiàn)象作為它的分析和評論的對象，而音樂美學則對音樂的總體進行基礎(chǔ)理論性的學術(shù)研究，為音樂評論提供理論前提。
音樂美學的研究角度
音樂美學的研究可以從以下不同的角度進行：哲學的角度、心理學的角度、廣義社會學的角度以及音樂作品自身的美學特性的角度。對音樂藝術(shù)進行哲學角度的研究，主要涉及下列一些問題：音樂的本質(zhì)是什么?音樂的內(nèi)容是什么?音樂同現(xiàn)實的關(guān)系是怎樣的?等等。這些問題同哲學認識論有極為密切的關(guān)系，具有根本性質(zhì)，是音樂美學中首先要探討的問題。從心理學角度研究音樂藝術(shù)所要回答的問題，諸如音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的心理過程是怎樣的?人們究竟是如何感受音樂的?音樂是以何種方式作用于欣賞者的?20世紀以來，心理科學的發(fā)展為從心理學方面研究音樂提供了自然科學的基礎(chǔ)和前提，為音樂美學研究的這一新領(lǐng)域開辟了道路。從廣義的社會學的角度研究音樂藝術(shù)，涉及諸如音樂的社會功能、音樂的價值標準、音樂的階級性因素、音樂的持續(xù)存在和繼承性等等一系列問題，至于從音樂作品自身的美學特性的角度研究，則涉及諸如從音樂作品的結(jié)構(gòu)、諸構(gòu)成因素的內(nèi)在特性等方面來考察音樂美學等一系列問題。
人們可以分別從上述不同角度的某一個角度從事音樂美學的研究，但是音樂美學作為一門科學，它應(yīng)該是一個具有自己完整體系的整體。對音樂藝術(shù)進行哲學的、心理學的、社會學的以及音樂作品自身的美學特性的研究，這四者之間包含著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。任何以孤立強調(diào)其中的一個方面來貶低、甚至否定其他方面研究的價值都是不正確的。只有將以上 4個方面研究的有價值的成果綜合起來，才能構(gòu)成音樂美學完整的整體。
音樂美學一門古老又年輕的學科3
內(nèi)容摘要：
經(jīng)過一個學期的音樂美學課的學習，我的體會頗多。尤其是老師在講音樂欣賞活動的美學原理中的音樂欣賞的一般本質(zhì)時深深觸動我。音樂欣賞是音樂審美實踐活動最基本的形式。聆聽音樂已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇笔У囊徊糠?。而理解音樂欣賞的本質(zhì)則有助于我們對音樂作品欣賞與理解。
關(guān)鍵字：
音樂欣賞 音樂欣賞的本質(zhì) 韋伯 《自由射手》歌劇
從美學上認識音樂欣賞的本質(zhì)
在經(jīng)過一個學期學習音樂美學，老師孜孜不倦的講解，讓我懂得什么是美，美在音樂中是如何體現(xiàn)的，也讓我逐漸感覺到音樂的美其實就在我們的周圍。音樂美可以大到一步龐大的音樂著作，小到我們身邊幾個動作發(fā)出的音響。也讓我明白了羅丹的一句話“美到處都有，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。今天，我就從美學角度上談?wù)勎覍σ魳沸蕾p本質(zhì)觀點欣賞的理解。
音樂欣賞是音樂審美實踐活動最基本的形式。聆聽音樂，感受音樂的美，早已成為人們在日常生活中不可缺失的一部分。脫離了音樂欣賞，離開了聽眾，音樂創(chuàng)作活動和表演活動也就會失去意義。在課堂上，老師已經(jīng)為我們詳細的講解了音樂欣賞的本質(zhì)有：
1. 聽覺審美的需要是人類本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。
我們?nèi)说亩洳粌H有接受外部信息的功能，還有對音樂美與丑的判斷，即聽覺審美的能力。
2. 感性體驗是音樂欣賞的根本目的。
我們?nèi)送ㄟ^聽覺獲得對音樂內(nèi)容的體驗，享受從美好的音樂感覺來獲得音樂價值。
3. 理性認識對音樂欣賞活動具有強化作用。
理性認識我認為就是在欣賞一部音樂作品之前，我們對作品所作的功課，即了解這部音樂作品創(chuàng)作的背景，以及作曲家的生平品經(jīng)歷和他所處的歷史環(huán)境。
下面我用實例來解釋一下我對音樂欣賞活動的本質(zhì)的理解。 我第一次聽《自由射手》歌劇時，只是知道到這部歌劇大概內(nèi)容是講，一個守林園馬克斯與護林官的女兒相愛。為了能與阿加特成婚，馬克斯必須在射擊比賽中獲勝。第一天馬克斯在射擊比賽中失敗了，為此他憂心忡忡。這時出現(xiàn)了一個獵人轎卡帕爾，卡帕爾把自己的靈魂賣給了魔鬼，為了贖回自己的靈魂，他騙了馬克斯去與魔鬼交換一種叫百發(fā)百中的魔彈。魔鬼給了馬克斯七發(fā)魔彈，并告訴他第七發(fā)子彈打中的獵物要歸魔鬼所有。第二天，比賽時馬克斯六發(fā)全中。王子命馬克斯用最后一發(fā)子彈射向一只白鴿，但是沒想到這只白鴿居然是與他相愛的阿加特化身。王子特別生氣，決定要治馬克斯的罪，就在這時，叢林中走出一位老人為馬克斯求情，最后馬克斯與阿加特終于結(jié)為伴侶的愛情故事。
欣賞音樂劇時，我其實很不理解音樂為什么這樣出現(xiàn)。只能感覺
到音樂律動所帶來的美。通過這一節(jié)課的講解，我知道欣賞音樂要有聽覺審美，通過音樂審美對音樂內(nèi)容的感受。再通過了解音樂作品的寫作背景，以及與作曲家的生平及他所處的歷史環(huán)境。于是我又重新對這部歌劇進行了一番功課。
《自由射手》又叫《魔彈射手》，是浪漫主義時期最具代表人物韋伯的作品。韋伯創(chuàng)作高峰是他完成《自由射手》，這部作品也被認為是最具有浪漫主義特征的德國民族歌劇。浪漫主義音樂形成于法國大革命后的復辟與反復辟的歷史時期，浪漫主義的作曲家在黑暗社會現(xiàn)實下，他們強烈渴望追求新的社會理想，闡發(fā)新的音樂思想，表達自我的感情色彩。這些在韋伯的《自由射手》都有體現(xiàn)。歌劇的序曲用圓號和單簧管的配合表現(xiàn)了作者向往的社會生活。森林自由和平，歡樂的生活。突出了獵人馬克斯與護林官女兒阿加特相愛的浪漫氣息。第一幕中馬克斯在射擊比賽中失敗所唱的宣敘調(diào)和詠嘆調(diào)“無法忍受失敗的痛苦”，表現(xiàn)出主人公內(nèi)心的絕望，然后用抒情的詠嘆調(diào)表述自己的失敗回憶起以前歡樂的記憶不由得心痛，最后能聽到單簧管顯示出主人公內(nèi)心的矛盾，也為下一幕做了鋪墊。第二幕，主人公向惡勢力屈服，也表現(xiàn)了浪漫主義時期社會的黑暗與不公平。祈禱歌“微風輕吹，將我禱告帶上天”表現(xiàn)力女主人公善良的心。第三幕，帶有民族風格的合唱“獵人大合唱”雄偉壯觀，與序曲中的圓號描寫的森林自然景色相互照應(yīng)，也能從這里表達出韋伯對生活的美好憧憬。
從韋伯這一部作品能夠深刻體會到音樂欣賞活動本質(zhì)，理解認識
對我們欣賞音樂審美力的提高起到很大的作用。
以上，就是我對音樂欣賞的本質(zhì)從美學方面的理解。
音樂學院
關(guān)于音樂的本質(zhì)
音樂早已成為人們生活中不可或缺的元素。由古代的相對單一到近現(xiàn)代的復雜多變，音樂也隨著時代發(fā)展而不斷地提升自己。在音樂充斥著世界每一個角落的現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)習慣于伴著音樂的節(jié)奏生活，可以說，沒有音樂，世界將變得異常寂寞。如今，音樂對人類生活和社會變遷的影響已不言而喻，然而，生活在音樂海洋中的人們也許很少深思過音樂到底是什么，音樂對人類社會究竟起著怎樣的作用以及如何起作用的問題。
關(guān)于音樂的本質(zhì)的問題，即音樂究竟表現(xiàn)什么的問題，自音樂產(chǎn)生以來便長久地困擾著人們，同時也吸引著人們?yōu)橹剿?，并導致了一門專門學科一音樂美學的誕生。
古今中外許多偉大的思想家、音樂理論家都曾孜孜以求，在音樂本質(zhì)問題上耕耘播種，著書立說，形成眾多的美學流派，這些流派在音樂藝術(shù)發(fā)展的各個時期產(chǎn)生著深刻的影響。然而迄今為 止，仍找不到一種較為完善、普遍為世人所接受的權(quán)威理論。但是這些流派和學說的存在，對于音 樂本質(zhì)問題的探索無疑起著巨大的推動作用。不僅如此，對于我們從不同的角度窺探音樂王國的奧秘，進行音樂欣賞是大有好處的。以下將介紹幾種主要理論：
一、造型說
造型說是音樂美學史上較早產(chǎn)生的一個美學流派。這個流派以古希臘哲學家柏拉圖創(chuàng)立的 “模擬論”為理論依據(jù)，認為音樂是對于客觀現(xiàn)實中各種音響的模擬，它從屬于現(xiàn)實，也依賴于現(xiàn)實; 現(xiàn)實中的聲音原形象是第一性的，根據(jù)現(xiàn)實中聲音原形象而創(chuàng)造的音樂形象是第二性的。
二、表情說 音樂學中造型說的缺陷引起了表情說的出現(xiàn)，并與之相抗衡。表情說以感情論作為立論的根據(jù)，在德國的唯心主義和浪漫主義的觀念中得到了特別的發(fā)揚。它傾向于主要地、有時是絕對地把音樂的內(nèi)容看做是人的感情和靈魂的“內(nèi)在世界”的表現(xiàn)。德國唯心主義哲學家黑格爾認為，音樂 “僅僅與具有完全直接性質(zhì)的內(nèi)在精神運動有關(guān)，可以說是與沒有思想的情緒的音響有關(guān)系”。
三、快樂主義
快樂主義的音樂美學傾向在古代就巳出現(xiàn)。該傾向認為，音樂不能模擬任何東西，不能影響人 們的精神生活。音樂的旋律和節(jié)奏因素具有純形式的性質(zhì)，而音樂所給予人的快感，類似于烹調(diào)藝 術(shù)產(chǎn)品、吃飯和飲水帶來的快感。
四、形式主義
形式主義的美學觀點與快樂主義是對立的?？鞓分髁x強調(diào)的是感性，而形式主義則完全訴諸 于理性，但兩者都否定音樂內(nèi)容。
(五)快樂主義強調(diào)的是感性的享受
形式主義的美學觀認同理性，把純粹而狹隘的職業(yè)性提到首位，將音樂外部世界和人類社會的現(xiàn)實生活、人類的情感等隔離起來。
盡管以上理論的美學觀點各不相同，但各派理論都同意音樂具有意義。自音樂產(chǎn)生以來,西方音樂以不同的審美思想、藝術(shù)風格，以及相應(yīng)的體裁形式為標志，形成了不同時期的流派和思潮。各個時期的流派對音樂的本質(zhì)和意義均有不同的理解，
音樂是一種審美意識形態(tài)，它不僅為我們帶來審美的愉悅感，而且可以起到調(diào)節(jié)情緒、凈化靈魂和陶冶化育的作用 在音樂藝術(shù)的大千世界里,各種美學標準和藝術(shù)需要造就了豐富多彩的風格、類別、形式和體 裁,這一切都體現(xiàn)在浩瀚的音樂作品中，并且,還在隨時代的發(fā)展而變化、豐富和發(fā)展。因此，很難用美學觀點來解釋音樂的全部本質(zhì)和意義。但是,各種理論觀點對于我們站在宏觀的角度上了解、 探索和把握音樂藝術(shù)的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上對不同的作品進行具體的觀照和體驗,無疑具有重要意義。
淺論我國古代各個時期音樂美學的社會功能
姓名：趙雅琪 學號：xx1542 班級：漢語言文學0902 摘要：周訓能用之,和樂如一。“移風易俗，莫樂于安;安上治民，莫善于禮。” 孔子提出“興”、“觀”、“群”、“怨”這組觀念，葉郎先生對這組觀念有提出新的看法，他認為：“一般認為，孔子在這里談的是詩的社會作用。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來說，我以為主要是對詩歌欣賞的美感心理特點的一種分析。荀子，著有《樂論》。荀子認為，“禮”和“樂”的社會作用與功能是相輔相成的。樂合同，禮別異。如果每個人都無限制得去追求自己的欲望，必將產(chǎn)生“爭”和“亂”。因為“樂”最終是體現(xiàn)“道”的，是“道”對于人的情感欲望的節(jié)制和規(guī)范。由此可見，在荀子看來，音樂所起的“和”的作用，首先作用于人的心靈，有了人心靈的凈化與“和”，才會有社會關(guān)系、社會秩序的“和”?！稑酚洝肥俏覈糯徊勘容^系統(tǒng)的音樂美學著作?！稑酚洝氛J為，“樂者為同，禮者為異;同則相親，異則相敬。《樂記》認為，不但“樂”和“禮”相互滲透、相互補充，而且它們同“刑”、“政”也是相輔相成、不可分離的。有關(guān)音樂的功能作用主要集中在對所謂“淫聲”的論述。各歌其所好，各詠其所為。而“太平由實非由聲”，則否定了音樂社會功能的無限性。 關(guān)鍵字：音樂美學 社會功能 孔子 荀子 《樂記》 白居易 音樂美學從誕生開始，就滲透著人的認識思維與人的某種需要的欲望，正因為有了這種認識思維與需要的關(guān)系，才有了音樂起源的各種學說。雖然，人類早期的音樂活動需要的實際性遠遠大于審美的表
現(xiàn)性，而只有當創(chuàng)造以表現(xiàn)性審美為目的的感覺的形式，也就是藝術(shù)形式不再被簡單的定義為模仿的時候，表現(xiàn)的審美功能才得以顯現(xiàn)。古代文獻中曾對《葛天氏之樂》做過如下描述：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌闕：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草本》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天長》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。”這段話戰(zhàn)國末年《呂氏春秋》中的文字描述，為我們描繪出原始先民在當時的現(xiàn)實社會生活中所創(chuàng)造的音樂和整個音樂生活的全過程。
這一遠古的歌舞形式標明，“音樂是明顯的與原始人的人際關(guān)系、人際互動、人與自然以及他們在這些關(guān)系基礎(chǔ)上所誘發(fā)出的情感、情緒聯(lián)系在一起的，即音樂是與原始社會聯(lián)系在一起的。更確切的說，原始先民們只知道運用音樂和運用到什么地方，只知道音樂對神有用，而不知道音樂本身是什么，不知道總結(jié)出一種音樂與社會直接相連的觀念。他們雖然相信神靈，但是并沒有親眼見到神靈。他們所受遇的所謂所謂神靈給予的禍福兇吉，其實本身就是人與人、人與自然相互關(guān)系的后果，其本質(zhì)是社會、自然現(xiàn)象。只不過是他們還未充分掌握其規(guī)律、無能為力而已。因此，他們認為的音樂對神有用，即音樂作用于神，其實就是我們所認為的音樂作用與社會的觀念。”自然也包括它的社會功能。而對人類音樂現(xiàn)象的認識，以至于總結(jié)、歸納出人類某一時期的音樂思想，這顯然是人類在認識領(lǐng)域的一大進步，一大飛躍，也是人類社會不斷發(fā)展和成熟的標志。
由此看來，探討音樂美學的歷史本質(zhì)，已歷史存在為依據(jù)，客觀
的研究和分析它的特殊存在和意義。據(jù)有關(guān)史料顯示，我國先秦時期的人們，已經(jīng)初步具有了相對成熟的音樂社會觀念。
《國語 鄭語》記載：“公曰:“周其弊乎?”對曰：“殆于必弊者也。”《泰哲》曰：“民之欲，天必從之……周訓能用之,和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎，先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，無一物講……得乎?。”史伯的觀點有三個方面值得注意：第一，天、人關(guān)系。這是一種“天人合一”觀念，“天”仍有意志，但已不再凌駕于人，因而少了人格神的色彩，具有客觀規(guī)律的意義。第二，客觀規(guī)律是“和實生物，同則不斷”。即“以他平他”，異類相雜，才能產(chǎn)生新的事物，并使之繁衍不息;“以同裨同”，同類相加，則只有量的增多，而不可能產(chǎn)生新的事物，事物也就不可能繼續(xù)發(fā)展。第三，所謂“以他平他”，異類相雜最基本的就是“以土與金、木、水、火雜”，萬事萬物都是由這五種事物構(gòu)成，音樂也不例外。另外，史伯從他的哲學觀點特別是政治觀點出發(fā)，認為音樂的作用在于“聰”周王之耳，即培養(yǎng)周王聽取臣下不同意見的品德，而能妥善處理一切矛盾，達到“和樂如一”的“和之至”的境地，維護周王的統(tǒng)治。在史伯看來，不僅音樂的形式和內(nèi)容，而且音樂的作用都在于“和”，“和”是真、善、美的統(tǒng)一。
孔子提出“興”、“觀”、“群”、“怨”這組觀念，并不是獨立的、互不干涉的，而是相互緊密聯(lián)系在一起的。葉郎先生對這組觀念有提出新的看法，他認為：“一般認為，孔子在這里談的是詩的社會作用。如果從孔子的整段話來看，這樣說自然沒有錯。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來說，我以為主要是對詩歌欣賞的美感心理特點的一種分析?？鬃雨P(guān)于詩的社會作用的理論，就是建立在他對美感心理特點的這一分析的基礎(chǔ)上的。”他進一步認為：“在孔子看來，美感活動不單純是認識活動，它同時包含理性的內(nèi)容;美感活動不單純是認識活動，它同時是情感活動;美感活動不單純是被動的接受，它同時是主動的抒發(fā);美感活動不單純是的人的活動，她在本質(zhì)上是社會性的活動。這樣來理解美感活動，是比較全面的，因而也是
比較客觀的，比較深刻的。
荀子認為，“樂合同”主要是通過音樂以影響人的情感而起作用。人的“性”是天生的，“性”能產(chǎn)生好惡喜怒哀樂之情。如果每個人都無限制得去追求自己的欲望，必將產(chǎn)生“爭”和“亂”。因而必須通過音樂對人的情感欲望加以節(jié)制和規(guī)范。因為“樂”最終是體現(xiàn)“道”的，是“道”對于人的情感欲望的節(jié)制和規(guī)范。荀子說：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂;以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也;金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)方矣。故樂者，治人之盛者也。”
荀子還認為：“社會效果的正與負，在于音樂內(nèi)容的正與反。”強調(diào)了音樂功能對人的心靈的影響作用。“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉;正聲感人而順氣應(yīng)之，順其成像而治生焉。”正聲引起“順氣”，對社會的影響是“治”奸聲引起“逆氣”，對社會的影響是“亂”。因而荀子又認為：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心，動以
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