下面是范文網(wǎng)小編整理的音樂(lè)美學(xué)一門古老又年輕的學(xué)科3篇(音樂(lè)美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科)，供大家參考。

音樂(lè)美學(xué)一門古老又年輕的學(xué)科1

　　音樂(lè)美學(xué)這個(gè)概念在18世紀(jì)末葉德國(guó)音樂(lè)學(xué)者的著作中已經(jīng)出現(xiàn)。作為一門獨(dú)立的學(xué)科，則是19世紀(jì)后半葉在歐洲逐步建立起來(lái)，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的探索，它已經(jīng)成為一般美學(xué)和音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)重要分支。但是，各國(guó)音樂(lè)家們對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)審美感受、音樂(lè)的社會(huì)功能和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等基本問(wèn)題的思索和探討卻早已進(jìn)行了，無(wú)論是在東方,還是在西方,它的歷史可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代。 中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想

　　中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)源,可以追溯到史前時(shí)期。在古文獻(xiàn)中的材料說(shuō)明,先民們不僅早已具有關(guān)于音樂(lè)的審美意識(shí)，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂(lè)的起源及其功能的種種想象性思維，認(rèn)為音樂(lè)起源于對(duì)自然、風(fēng)、氣的模仿，音樂(lè)的功能是可以幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人等等。當(dāng)時(shí)這些看法都是在宗教與神話的形式中出現(xiàn)，成為以后文明社會(huì)中音樂(lè)思想的胚胎和萌芽。

　　大約在西周時(shí)代(公元前11世紀(jì))，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂(lè)當(dāng)作國(guó)家大事來(lái)看待，并認(rèn)識(shí)到音樂(lè)具有為政治服務(wù)的功能。到了奴隸社會(huì)末期，亦即在先秦諸子之前(約公元前6世紀(jì)前后),普遍流行的一種音樂(lè)美學(xué)思想，便是摻有宗教觀念的音樂(lè)多功能說(shuō)，認(rèn)為音樂(lè)不僅具有教化作用，而且還具有“以禮樂(lè)合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神,以諧萬(wàn)民,以致百物”(《周禮•春官》)等多種功能。其次還發(fā)展了關(guān)于音樂(lè)特征的“和諧說(shuō)”。西周末年(公元前 8世紀(jì))有一位名伯的史官曾提到:“和實(shí)生物,同則不繼,以它乎它謂之和”,“和五味以調(diào)口”，“和六律以聰耳”,以及“聲一無(wú)聽,物一無(wú)文，味一無(wú)果”等等主張。這里“和”的涵義正是多樣的統(tǒng)一。此外，“和”還有適中、不過(guò)分的涵義。這一切在當(dāng)時(shí)的思想家、 政治家如季札、 子產(chǎn)、晏嬰，音樂(lè)家如州鳩等人的言論中，普遍有所反映。它們已經(jīng)開了儒家音樂(lè)思想的先聲。

　　此后，便進(jìn)入了中國(guó)古代思想史上的燦爛時(shí)期──先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。在諸子中為首的是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者孔子(公元前551～前479)?？鬃釉谝魳?lè)美學(xué)思想方面的主要貢獻(xiàn)：

　?、僦鲝埥o音樂(lè)貫注以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂(lè)必須具有“仁愛(ài)”(仁者愛(ài)人)的精神。

　?、谔岢隽?ldquo;盡善盡美”說(shuō)，第一次把音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)提到了美、善統(tǒng)一的高度。

　?、蹚?qiáng)調(diào)音樂(lè)作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂(lè)置于突出的地位(“興于詩(shī),立于禮，成于樂(lè)”)。

　?、艿?次對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂(lè)其可知也，始作，翕如也(熱烈狀);從之，純?nèi)缫?和諧狀)，□如也(清晰狀)，繹如也(不絕狀)，以成。”

　　⑤打破了以往音樂(lè)觀所通常具有的宗教束縛，在他的美學(xué)思想中，已不再予宗教以任何地盤(“子不語(yǔ)怪力亂神”)。

　　繼孔子之后，為儒家音樂(lè)思想真正建立起一個(gè)模式的人是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子(公元前313～前238)，他所寫的《樂(lè)論》是中國(guó)歷史上第一篇關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的專論(見(jiàn)《荀子•樂(lè)論》)。其主要成就在于：

　?、僖砸魳?lè)的社會(huì)、政治、教育功能說(shuō)與“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)為中心，將禮樂(lè)思想進(jìn)行了歸納、整理，使之理論化，并堅(jiān)持了無(wú)神論的立場(chǎng)。

　?、谔岢隽艘?ldquo;理”(禮)節(jié)“情”說(shuō)。他認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)是人的心理活動(dòng)、思想感情的表現(xiàn)，但人的情感如不以“禮”約束，必然導(dǎo)致混亂。他提出一些關(guān)于音樂(lè)的“享樂(lè)”說(shuō)。其大意是：音樂(lè)本身具有娛樂(lè)作用。人的本性是“多欲”，追求對(duì)于“綦聲”、“綦色”的享樂(lè)。他在一定程度上肯定了人的情欲(包括追求音樂(lè)享受)的合理性，在當(dāng)時(shí)歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義。

　　在中國(guó)古代，比較充分地體現(xiàn)儒家音樂(lè)美學(xué)思想的著作，尚有《呂氏春秋》(戰(zhàn)國(guó)末年呂不韋門客所撰)與《禮記•樂(lè)記》(一說(shuō)為先秦公孫尼子所撰，一說(shuō)成書于漢代。這里取后一說(shuō))。從儒家音樂(lè)思想的歷史演變看，荀子《樂(lè)論》如果是其奠基性作品，《樂(lè)記》是集前人之大成的著作，《呂氏春秋》便是這二者之間的一環(huán)。

　　《樂(lè)記》中的最著名論點(diǎn)：“感于物而動(dòng)，故形于聲”等(在《呂氏春秋》中已具雛形)，對(duì)后來(lái)中國(guó)的整個(gè)藝術(shù)和美學(xué)(包括文、詩(shī)論)都有巨大影響?！稑?lè)記》闡述了音樂(lè)的內(nèi)容與形式，以及美與善的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)孔子“盡善盡美”論予以進(jìn)一步發(fā)展?！稑?lè)記》的《師乙》篇，記錄了一位名叫乙的著名樂(lè)師關(guān)于他自身藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的談話。其中第一次提到了音樂(lè)與言語(yǔ)的關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)是言語(yǔ)的繼續(xù)、加工和延伸;歌唱起源于人們充分表達(dá)思想感情的需要。

　　中國(guó)古代儒家的音樂(lè)美學(xué)思想──禮樂(lè)思想，演進(jìn)到《禮記•樂(lè)記》，已經(jīng)達(dá)到了極限。自漢代以后，雖然一直綿延不絕，但大多陳陳相因，基本停滯，罕有發(fā)展了。

　　在先秦時(shí)期，與儒家禮樂(lè)思想持對(duì)立觀點(diǎn)的思想家，主要有墨子(約公元前480～前420)、老子(生卒年代略早于孔子)和莊子(約公元前355～前275)。墨子著有《非樂(lè)》篇，他從小生產(chǎn)者的狹隘立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為搞音樂(lè)浪費(fèi)人力、財(cái)力,妨礙生產(chǎn),極力加以反對(duì)(見(jiàn)《墨子•非樂(lè)》)。老子、莊子的理想是回到人類的最初狀態(tài)，即“至德”之世。他們認(rèn)為：在那至德之世，民性素樸，既無(wú)禮樂(lè)，也沒(méi)有君子、小人之分。等到有了禮樂(lè)，世界便產(chǎn)生了對(duì)立,人們也就有了爭(zhēng)斗心,人世間原有的純樸之美便遭到破壞。莊子的思想是反對(duì)人為，因而否定禮樂(lè)。另一方面，老子、莊子又是懂得音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律的人。老子講“大音希聲”,又說(shuō)：“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾，音聲相和，前后相隨。”莊子講“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”，并且把整個(gè)宇宙自然、天體運(yùn)行看成是一首最完美、最和諧的無(wú)聲樂(lè)曲。莊子認(rèn)為：音樂(lè)的規(guī)律與宇宙自然的規(guī)律之間是相通的、一致的。自然界本身含有音樂(lè)中所具有的許多因子，如節(jié)奏、韻律、合規(guī)律、和諧等等。所以在莊子看來(lái)：音樂(lè)也是以大自然為藍(lán)本而被創(chuàng)造出來(lái)的,而藍(lán)本必定勝于模本,自然美必定勝過(guò)人為美，因此無(wú)聲之樂(lè)必定高于有聲之樂(lè)。大約這就是“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的涵義所在。

　　音樂(lè)是美的藝術(shù)，音樂(lè)美學(xué)這門古老而又年輕的學(xué)科，會(huì)帶給我們一種神秘感。如果把音樂(lè)美學(xué)看作是一門對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和思考的學(xué)問(wèn)，那么它是自古就有的。

音樂(lè)美學(xué)一門古老又年輕的學(xué)科2

　　08級(jí)作曲系

　　王雅慧

　　08031027

　　總 述

　　1.音樂(lè)美學(xué)概論。

　　2.什么是音樂(lè)美學(xué)?

　　3.音樂(lè)美學(xué)的研究角度。

　　4.音樂(lè)美學(xué)的歷史發(fā)展。

　　1. 音樂(lè)美學(xué)概論

　　遠(yuǎn)古時(shí)期

　　早在上古時(shí)期，起于西周禮樂(lè)制度的樂(lè)教組織，當(dāng)“樂(lè)”被納入教育系統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，“樂(lè)”已經(jīng)就是一門獨(dú)立學(xué)科系統(tǒng)。

　　現(xiàn)代時(shí)期

　　音樂(lè)美學(xué)Aesthetics of Music從音樂(lè)藝術(shù)總體的高度研究音樂(lè)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)同一般美學(xué)、音樂(lè)技術(shù)理論、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)評(píng)論等都有密切的內(nèi)在聯(lián)系，而且音樂(lè)美學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展和深化，往往離不開從上述這些領(lǐng)域的成果中吸取營(yíng)養(yǎng)。

　　2.什么是音樂(lè)美學(xué)?

　　提起音樂(lè)美學(xué)，許多人感到陌生，甚至有一點(diǎn)神秘感，但就對(duì)象而言，每門學(xué)科一開始都會(huì)研究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題，

　　3.音樂(lè)美學(xué)的研究角度。

　　對(duì)象和不同的研究角度

　　但是音樂(lè)美學(xué)在研究對(duì)象上卻同上述的這些領(lǐng)域不同。一般美學(xué)把藝術(shù)作為人類審美意識(shí)的集中表現(xiàn)，從總體上研究藝術(shù)的本質(zhì)和普遍規(guī)律，而音樂(lè)美學(xué)則把音樂(lè)作為藝術(shù)的一個(gè)特殊種類,研究它的特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律;音樂(lè)技術(shù)理論(如和聲學(xué)、對(duì)位法、曲式學(xué)、配器法等)研究音樂(lè)創(chuàng)作的技法、音樂(lè)構(gòu)成上的具體準(zhǔn)則，而音樂(lè)美學(xué)則把音樂(lè)作為一個(gè)總體，從更概括的角度考察它的本質(zhì)和規(guī)律;音樂(lè)評(píng)論從實(shí)踐上把具體的音樂(lè)現(xiàn)象作為它的分析和評(píng)論的對(duì)象，而音樂(lè)美學(xué)則對(duì)音樂(lè)的總體進(jìn)行基礎(chǔ)理論性的學(xué)術(shù)研究，為音樂(lè)評(píng)論提供理論前提。

　　音樂(lè)美學(xué)的研究角度

　　音樂(lè)美學(xué)的研究可以從以下不同的角度進(jìn)行：哲學(xué)的角度、心理學(xué)的角度、廣義社會(huì)學(xué)的角度以及音樂(lè)作品自身的美學(xué)特性的角度。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)角度的研究，主要涉及下列一些問(wèn)題：音樂(lè)的本質(zhì)是什么?音樂(lè)的內(nèi)容是什么?音樂(lè)同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是怎樣的?等等。這些問(wèn)題同哲學(xué)認(rèn)識(shí)論有極為密切的關(guān)系，具有根本性質(zhì)，是音樂(lè)美學(xué)中首先要探討的問(wèn)題。從心理學(xué)角度研究音樂(lè)藝術(shù)所要回答的問(wèn)題，諸如音樂(lè)創(chuàng)作、表演、欣賞的心理過(guò)程是怎樣的?人們究竟是如何感受音樂(lè)的?音樂(lè)是以何種方式作用于欣賞者的?20世紀(jì)以來(lái)，心理科學(xué)的發(fā)展為從心理學(xué)方面研究音樂(lè)提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)和前提，為音樂(lè)美學(xué)研究的這一新領(lǐng)域開辟了道路。從廣義的社會(huì)學(xué)的角度研究音樂(lè)藝術(shù)，涉及諸如音樂(lè)的社會(huì)功能、音樂(lè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、音樂(lè)的階級(jí)性因素、音樂(lè)的持續(xù)存在和繼承性等等一系列問(wèn)題，至于從音樂(lè)作品自身的美學(xué)特性的角度研究，則涉及諸如從音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)、諸構(gòu)成因素的內(nèi)在特性等方面來(lái)考察音樂(lè)美學(xué)等一系列問(wèn)題。

　　人們可以分別從上述不同角度的某一個(gè)角度從事音樂(lè)美學(xué)的研究，但是音樂(lè)美學(xué)作為一門科學(xué)，它應(yīng)該是一個(gè)具有自己完整體系的整體。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的以及音樂(lè)作品自身的美學(xué)特性的研究，這四者之間包含著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。任何以孤立強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面來(lái)貶低、甚至否定其他方面研究的價(jià)值都是不正確的。只有將以上 4個(gè)方面研究的有價(jià)值的成果綜合起來(lái)，才能構(gòu)成音樂(lè)美學(xué)完整的整體。

音樂(lè)美學(xué)一門古老又年輕的學(xué)科3

　　內(nèi)容摘要：

　　經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的音樂(lè)美學(xué)課的學(xué)習(xí)，我的體會(huì)頗多。尤其是老師在講音樂(lè)欣賞活動(dòng)的美學(xué)原理中的音樂(lè)欣賞的一般本質(zhì)時(shí)深深觸動(dòng)我。音樂(lè)欣賞是音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式。聆聽音樂(lè)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇笔У囊徊糠?。而理解音?lè)欣賞的本質(zhì)則有助于我們對(duì)音樂(lè)作品欣賞與理解。

　　關(guān)鍵字：

　　音樂(lè)欣賞 音樂(lè)欣賞的本質(zhì) 韋伯 《自由射手》歌劇

　　從美學(xué)上認(rèn)識(shí)音樂(lè)欣賞的本質(zhì)

　　在經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)，老師孜孜不倦的講解，讓我懂得什么是美，美在音樂(lè)中是如何體現(xiàn)的，也讓我逐漸感覺(jué)到音樂(lè)的美其實(shí)就在我們的周圍。音樂(lè)美可以大到一步龐大的音樂(lè)著作，小到我們身邊幾個(gè)動(dòng)作發(fā)出的音響。也讓我明白了羅丹的一句話“美到處都有，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。今天，我就從美學(xué)角度上談?wù)勎覍?duì)音樂(lè)欣賞本質(zhì)觀點(diǎn)欣賞的理解。

　　音樂(lè)欣賞是音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)最基本的形式。聆聽音樂(lè)，感受音樂(lè)的美，早已成為人們?cè)谌粘Ｉ钪胁豢扇笔У囊徊糠?。脫離了音樂(lè)欣賞，離開了聽眾，音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)和表演活動(dòng)也就會(huì)失去意義。在課堂上，老師已經(jīng)為我們?cè)敿?xì)的講解了音樂(lè)欣賞的本質(zhì)有：

　　1. 聽覺(jué)審美的需要是人類本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。

　　我們?nèi)说亩洳粌H有接受外部信息的功能，還有對(duì)音樂(lè)美與丑的判斷，即聽覺(jué)審美的能力。

　　2. 感性體驗(yàn)是音樂(lè)欣賞的根本目的。

　　我們?nèi)送ㄟ^(guò)聽覺(jué)獲得對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的體驗(yàn)，享受從美好的音樂(lè)感覺(jué)來(lái)獲得音樂(lè)價(jià)值。

　　3. 理性認(rèn)識(shí)對(duì)音樂(lè)欣賞活動(dòng)具有強(qiáng)化作用。

　　理性認(rèn)識(shí)我認(rèn)為就是在欣賞一部音樂(lè)作品之前，我們對(duì)作品所作的功課，即了解這部音樂(lè)作品創(chuàng)作的背景，以及作曲家的生平品經(jīng)歷和他所處的歷史環(huán)境。

　　下面我用實(shí)例來(lái)解釋一下我對(duì)音樂(lè)欣賞活動(dòng)的本質(zhì)的理解。 我第一次聽《自由射手》歌劇時(shí)，只是知道到這部歌劇大概內(nèi)容是講，一個(gè)守林園馬克斯與護(hù)林官的女兒相愛(ài)。為了能與阿加特成婚，馬克斯必須在射擊比賽中獲勝。第一天馬克斯在射擊比賽中失敗了，為此他憂心忡忡。這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)獵人轎卡帕爾，卡帕爾把自己的靈魂賣給了魔鬼，為了贖回自己的靈魂，他騙了馬克斯去與魔鬼交換一種叫百發(fā)百中的魔彈。魔鬼給了馬克斯七發(fā)魔彈，并告訴他第七發(fā)子彈打中的獵物要?dú)w魔鬼所有。第二天，比賽時(shí)馬克斯六發(fā)全中。王子命馬克斯用最后一發(fā)子彈射向一只白鴿，但是沒(méi)想到這只白鴿居然是與他相愛(ài)的阿加特化身。王子特別生氣，決定要治馬克斯的罪，就在這時(shí)，叢林中走出一位老人為馬克斯求情，最后馬克斯與阿加特終于結(jié)為伴侶的愛(ài)情故事。

　　欣賞音樂(lè)劇時(shí)，我其實(shí)很不理解音樂(lè)為什么這樣出現(xiàn)。只能感覺(jué)

　　到音樂(lè)律動(dòng)所帶來(lái)的美。通過(guò)這一節(jié)課的講解，我知道欣賞音樂(lè)要有聽覺(jué)審美，通過(guò)音樂(lè)審美對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的感受。再通過(guò)了解音樂(lè)作品的寫作背景，以及與作曲家的生平及他所處的歷史環(huán)境。于是我又重新對(duì)這部歌劇進(jìn)行了一番功課。

　　《自由射手》又叫《魔彈射手》，是浪漫主義時(shí)期最具代表人物韋伯的作品。韋伯創(chuàng)作高峰是他完成《自由射手》，這部作品也被認(rèn)為是最具有浪漫主義特征的德國(guó)民族歌劇。浪漫主義音樂(lè)形成于法國(guó)大革命后的復(fù)辟與反復(fù)辟的歷史時(shí)期，浪漫主義的作曲家在黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，他們強(qiáng)烈渴望追求新的社會(huì)理想，闡發(fā)新的音樂(lè)思想，表達(dá)自我的感情色彩。這些在韋伯的《自由射手》都有體現(xiàn)。歌劇的序曲用圓號(hào)和單簧管的配合表現(xiàn)了作者向往的社會(huì)生活。森林自由和平，歡樂(lè)的生活。突出了獵人馬克斯與護(hù)林官女兒阿加特相愛(ài)的浪漫氣息。第一幕中馬克斯在射擊比賽中失敗所唱的宣敘調(diào)和詠嘆調(diào)“無(wú)法忍受失敗的痛苦”，表現(xiàn)出主人公內(nèi)心的絕望，然后用抒情的詠嘆調(diào)表述自己的失敗回憶起以前歡樂(lè)的記憶不由得心痛，最后能聽到單簧管顯示出主人公內(nèi)心的矛盾，也為下一幕做了鋪墊。第二幕，主人公向惡勢(shì)力屈服，也表現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期社會(huì)的黑暗與不公平。祈禱歌“微風(fēng)輕吹，將我禱告帶上天”表現(xiàn)力女主人公善良的心。第三幕，帶有民族風(fēng)格的合唱“獵人大合唱”雄偉壯觀，與序曲中的圓號(hào)描寫的森林自然景色相互照應(yīng)，也能從這里表達(dá)出韋伯對(duì)生活的美好憧憬。

　　從韋伯這一部作品能夠深刻體會(huì)到音樂(lè)欣賞活動(dòng)本質(zhì)，理解認(rèn)識(shí)

　　對(duì)我們欣賞音樂(lè)審美力的提高起到很大的作用。

　　以上，就是我對(duì)音樂(lè)欣賞的本質(zhì)從美學(xué)方面的理解。

　　音樂(lè)學(xué)院

　　關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)

　　音樂(lè)早已成為人們生活中不可或缺的元素。由古代的相對(duì)單一到近現(xiàn)代的復(fù)雜多變，音樂(lè)也隨著時(shí)代發(fā)展而不斷地提升自己。在音樂(lè)充斥著世界每一個(gè)角落的現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)習(xí)慣于伴著音樂(lè)的節(jié)奏生活，可以說(shuō)，沒(méi)有音樂(lè)，世界將變得異常寂寞。如今，音樂(lè)對(duì)人類生活和社會(huì)變遷的影響已不言而喻，然而，生活在音樂(lè)海洋中的人們也許很少深思過(guò)音樂(lè)到底是什么，音樂(lè)對(duì)人類社會(huì)究竟起著怎樣的作用以及如何起作用的問(wèn)題。

　　關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)的問(wèn)題，即音樂(lè)究竟表現(xiàn)什么的問(wèn)題，自音樂(lè)產(chǎn)生以來(lái)便長(zhǎng)久地困擾著人們，同時(shí)也吸引著人們?yōu)橹剿?，并?dǎo)致了一門專門學(xué)科一音樂(lè)美學(xué)的誕生。

　　古今中外許多偉大的思想家、音樂(lè)理論家都曾孜孜以求，在音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題上耕耘播種，著書立說(shuō)，形成眾多的美學(xué)流派，這些流派在音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期產(chǎn)生著深刻的影響。然而迄今為 止，仍找不到一種較為完善、普遍為世人所接受的權(quán)威理論。但是這些流派和學(xué)說(shuō)的存在，對(duì)于音 樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題的探索無(wú)疑起著巨大的推動(dòng)作用。不僅如此，對(duì)于我們從不同的角度窺探音樂(lè)王國(guó)的奧秘，進(jìn)行音樂(lè)欣賞是大有好處的。以下將介紹幾種主要理論：

　　一、造型說(shuō)

　　造型說(shuō)是音樂(lè)美學(xué)史上較早產(chǎn)生的一個(gè)美學(xué)流派。這個(gè)流派以古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)立的 “模擬論”為理論依據(jù)，認(rèn)為音樂(lè)是對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)中各種音響的模擬，它從屬于現(xiàn)實(shí)，也依賴于現(xiàn)實(shí); 現(xiàn)實(shí)中的聲音原形象是第一性的，根據(jù)現(xiàn)實(shí)中聲音原形象而創(chuàng)造的音樂(lè)形象是第二性的。

　　二、表情說(shuō) 音樂(lè)學(xué)中造型說(shuō)的缺陷引起了表情說(shuō)的出現(xiàn)，并與之相抗衡。表情說(shuō)以感情論作為立論的根據(jù)，在德國(guó)的唯心主義和浪漫主義的觀念中得到了特別的發(fā)揚(yáng)。它傾向于主要地、有時(shí)是絕對(duì)地把音樂(lè)的內(nèi)容看做是人的感情和靈魂的“內(nèi)在世界”的表現(xiàn)。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，音樂(lè) “僅僅與具有完全直接性質(zhì)的內(nèi)在精神運(yùn)動(dòng)有關(guān)，可以說(shuō)是與沒(méi)有思想的情緒的音響有關(guān)系”。

　　三、快樂(lè)主義

　　快樂(lè)主義的音樂(lè)美學(xué)傾向在古代就巳出現(xiàn)。該傾向認(rèn)為，音樂(lè)不能模擬任何東西，不能影響人 們的精神生活。音樂(lè)的旋律和節(jié)奏因素具有純形式的性質(zhì)，而音樂(lè)所給予人的快感，類似于烹調(diào)藝 術(shù)產(chǎn)品、吃飯和飲水帶來(lái)的快感。

　　四、形式主義

　　形式主義的美學(xué)觀點(diǎn)與快樂(lè)主義是對(duì)立的。快樂(lè)主義強(qiáng)調(diào)的是感性，而形式主義則完全訴諸 于理性，但兩者都否定音樂(lè)內(nèi)容。

　　(五)快樂(lè)主義強(qiáng)調(diào)的是感性的享受

　　形式主義的美學(xué)觀認(rèn)同理性，把純粹而狹隘的職業(yè)性提到首位，將音樂(lè)外部世界和人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活、人類的情感等隔離起來(lái)。

　　盡管以上理論的美學(xué)觀點(diǎn)各不相同，但各派理論都同意音樂(lè)具有意義。自音樂(lè)產(chǎn)生以來(lái),西方音樂(lè)以不同的審美思想、藝術(shù)風(fēng)格，以及相應(yīng)的體裁形式為標(biāo)志，形成了不同時(shí)期的流派和思潮。各個(gè)時(shí)期的流派對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)和意義均有不同的理解，

　　音樂(lè)是一種審美意識(shí)形態(tài)，它不僅為我們帶來(lái)審美的愉悅感，而且可以起到調(diào)節(jié)情緒、凈化靈魂和陶冶化育的作用 在音樂(lè)藝術(shù)的大千世界里,各種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)需要造就了豐富多彩的風(fēng)格、類別、形式和體 裁,這一切都體現(xiàn)在浩瀚的音樂(lè)作品中，并且,還在隨時(shí)代的發(fā)展而變化、豐富和發(fā)展。因此，很難用美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋音樂(lè)的全部本質(zhì)和意義。但是,各種理論觀點(diǎn)對(duì)于我們站在宏觀的角度上了解、 探索和把握音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同的作品進(jìn)行具體的觀照和體驗(yàn),無(wú)疑具有重要意義。

　　淺論我國(guó)古代各個(gè)時(shí)期音樂(lè)美學(xué)的社會(huì)功能

　　姓名：趙雅琪 學(xué)號(hào)：xx1542 班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)0902 摘要：周訓(xùn)能用之,和樂(lè)如一。“移風(fēng)易俗，莫樂(lè)于安;安上治民，莫善于禮。” 孔子提出“興”、“觀”、“群”、“怨”這組觀念，葉郎先生對(duì)這組觀念有提出新的看法，他認(rèn)為：“一般認(rèn)為，孔子在這里談的是詩(shī)的社會(huì)作用。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來(lái)說(shuō)，我以為主要是對(duì)詩(shī)歌欣賞的美感心理特點(diǎn)的一種分析。荀子，著有《樂(lè)論》。荀子認(rèn)為，“禮”和“樂(lè)”的社會(huì)作用與功能是相輔相成的。樂(lè)合同，禮別異。如果每個(gè)人都無(wú)限制得去追求自己的欲望，必將產(chǎn)生“爭(zhēng)”和“亂”。因?yàn)?ldquo;樂(lè)”最終是體現(xiàn)“道”的，是“道”對(duì)于人的情感欲望的節(jié)制和規(guī)范。由此可見(jiàn)，在荀子看來(lái)，音樂(lè)所起的“和”的作用，首先作用于人的心靈，有了人心靈的凈化與“和”，才會(huì)有社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序的“和”。《樂(lè)記》是我國(guó)古代一部比較系統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)著作。《樂(lè)記》認(rèn)為，“樂(lè)者為同，禮者為異;同則相親，異則相敬?！稑?lè)記》認(rèn)為，不但“樂(lè)”和“禮”相互滲透、相互補(bǔ)充，而且它們同“刑”、“政”也是相輔相成、不可分離的。有關(guān)音樂(lè)的功能作用主要集中在對(duì)所謂“淫聲”的論述。各歌其所好，各詠其所為。而“太平由實(shí)非由聲”，則否定了音樂(lè)社會(huì)功能的無(wú)限性。 關(guān)鍵字：音樂(lè)美學(xué) 社會(huì)功能 孔子 荀子 《樂(lè)記》 白居易 音樂(lè)美學(xué)從誕生開始，就滲透著人的認(rèn)識(shí)思維與人的某種需要的欲望，正因?yàn)橛辛诉@種認(rèn)識(shí)思維與需要的關(guān)系，才有了音樂(lè)起源的各種學(xué)說(shuō)。雖然，人類早期的音樂(lè)活動(dòng)需要的實(shí)際性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美的表

　　現(xiàn)性，而只有當(dāng)創(chuàng)造以表現(xiàn)性審美為目的的感覺(jué)的形式，也就是藝術(shù)形式不再被簡(jiǎn)單的定義為模仿的時(shí)候，表現(xiàn)的審美功能才得以顯現(xiàn)。古代文獻(xiàn)中曾對(duì)《葛天氏之樂(lè)》做過(guò)如下描述：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌闕：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草本》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天長(zhǎng)》，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。”這段話戰(zhàn)國(guó)末年《呂氏春秋》中的文字描述，為我們描繪出原始先民在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中所創(chuàng)造的音樂(lè)和整個(gè)音樂(lè)生活的全過(guò)程。

　　這一遠(yuǎn)古的歌舞形式標(biāo)明，“音樂(lè)是明顯的與原始人的人際關(guān)系、人際互動(dòng)、人與自然以及他們?cè)谶@些關(guān)系基礎(chǔ)上所誘發(fā)出的情感、情緒聯(lián)系在一起的，即音樂(lè)是與原始社會(huì)聯(lián)系在一起的。更確切的說(shuō)，原始先民們只知道運(yùn)用音樂(lè)和運(yùn)用到什么地方，只知道音樂(lè)對(duì)神有用，而不知道音樂(lè)本身是什么，不知道總結(jié)出一種音樂(lè)與社會(huì)直接相連的觀念。他們雖然相信神靈，但是并沒(méi)有親眼見(jiàn)到神靈。他們所受遇的所謂所謂神靈給予的禍福兇吉，其實(shí)本身就是人與人、人與自然相互關(guān)系的后果，其本質(zhì)是社會(huì)、自然現(xiàn)象。只不過(guò)是他們還未充分掌握其規(guī)律、無(wú)能為力而已。因此，他們認(rèn)為的音樂(lè)對(duì)神有用，即音樂(lè)作用于神，其實(shí)就是我們所認(rèn)為的音樂(lè)作用與社會(huì)的觀念。”自然也包括它的社會(huì)功能。而對(duì)人類音樂(lè)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，以至于總結(jié)、歸納出人類某一時(shí)期的音樂(lè)思想，這顯然是人類在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的一大進(jìn)步，一大飛躍，也是人類社會(huì)不斷發(fā)展和成熟的標(biāo)志。

　　由此看來(lái)，探討音樂(lè)美學(xué)的歷史本質(zhì)，已歷史存在為依據(jù)，客觀

　　的研究和分析它的特殊存在和意義。據(jù)有關(guān)史料顯示，我國(guó)先秦時(shí)期的人們，已經(jīng)初步具有了相對(duì)成熟的音樂(lè)社會(huì)觀念。

　　《國(guó)語(yǔ) 鄭語(yǔ)》記載：“公曰:“周其弊乎?”對(duì)曰：“殆于必弊者也。”《泰哲》曰：“民之欲，天必從之……周訓(xùn)能用之,和樂(lè)如一。夫如是，和之至也。于是乎，先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，無(wú)一物講……得乎?。”史伯的觀點(diǎn)有三個(gè)方面值得注意：第一，天、人關(guān)系。這是一種“天人合一”觀念，“天”仍有意志，但已不再凌駕于人，因而少了人格神的色彩，具有客觀規(guī)律的意義。第二，客觀規(guī)律是“和實(shí)生物，同則不斷”。即“以他平他”，異類相雜，才能產(chǎn)生新的事物，并使之繁衍不息;“以同裨同”，同類相加，則只有量的增多，而不可能產(chǎn)生新的事物，事物也就不可能繼續(xù)發(fā)展。第三，所謂“以他平他”，異類相雜最基本的就是“以土與金、木、水、火雜”，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由這五種事物構(gòu)成，音樂(lè)也不例外。另外，史伯從他的哲學(xué)觀點(diǎn)特別是政治觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)的作用在于“聰”周王之耳，即培養(yǎng)周王聽取臣下不同意見(jiàn)的品德，而能妥善處理一切矛盾，達(dá)到“和樂(lè)如一”的“和之至”的境地，維護(hù)周王的統(tǒng)治。在史伯看來(lái)，不僅音樂(lè)的形式和內(nèi)容，而且音樂(lè)的作用都在于“和”，“和”是真、善、美的統(tǒng)一。

　　孔子提出“興”、“觀”、“群”、“怨”這組觀念，并不是獨(dú)立的、互不干涉的，而是相互緊密聯(lián)系在一起的。葉郎先生對(duì)這組觀念有提出新的看法，他認(rèn)為：“一般認(rèn)為，孔子在這里談的是詩(shī)的社會(huì)作用。如果從孔子的整段話來(lái)看，這樣說(shuō)自然沒(méi)有錯(cuò)。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來(lái)說(shuō)，我以為主要是對(duì)詩(shī)歌欣賞的美感心理特點(diǎn)的一種分析?？鬃雨P(guān)于詩(shī)的社會(huì)作用的理論，就是建立在他對(duì)美感心理特點(diǎn)的這一分析的基礎(chǔ)上的。”他進(jìn)一步認(rèn)為：“在孔子看來(lái)，美感活動(dòng)不單純是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它同時(shí)包含理性的內(nèi)容;美感活動(dòng)不單純是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它同時(shí)是情感活動(dòng);美感活動(dòng)不單純是被動(dòng)的接受，它同時(shí)是主動(dòng)的抒發(fā);美感活動(dòng)不單純是的人的活動(dòng)，她在本質(zhì)上是社會(huì)性的活動(dòng)。這樣來(lái)理解美感活動(dòng)，是比較全面的，因而也是

　　比較客觀的，比較深刻的。

　　荀子認(rèn)為，“樂(lè)合同”主要是通過(guò)音樂(lè)以影響人的情感而起作用。人的“性”是天生的，“性”能產(chǎn)生好惡喜怒哀樂(lè)之情。如果每個(gè)人都無(wú)限制得去追求自己的欲望，必將產(chǎn)生“爭(zhēng)”和“亂”。因而必須通過(guò)音樂(lè)對(duì)人的情感欲望加以節(jié)制和規(guī)范。因?yàn)?ldquo;樂(lè)”最終是體現(xiàn)“道”的，是“道”對(duì)于人的情感欲望的節(jié)制和規(guī)范。荀子說(shuō)：“樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂;以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也;金石絲竹，所以道德也。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣。故樂(lè)者，治人之盛者也。”

　　荀子還認(rèn)為：“社會(huì)效果的正與負(fù)，在于音樂(lè)內(nèi)容的正與反。”強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)功能對(duì)人的心靈的影響作用。“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉;正聲感人而順氣應(yīng)之，順其成像而治生焉。”正聲引起“順氣”，對(duì)社會(huì)的影響是“治”奸聲引起“逆氣”，對(duì)社會(huì)的影響是“亂”。因而荀子又認(rèn)為：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心，動(dòng)以

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