讀《容忍與自由》有感8篇容忍與自由的閱讀感受

時(shí)間：2022-10-30 18:47:00 綜合范文

　　下面是范文網(wǎng)小編分享的讀《容忍與自由》有感8篇容忍與自由的閱讀感受，供大家參考。

讀《容忍與自由》有感1

　　其實(shí)，一看到這個(gè)題目，就讓我想到了“法律與自由”這對(duì)詞語(yǔ)。因?yàn)樵诟咧械恼握n堂上，在學(xué)有關(guān)法律方面的知識(shí)時(shí)，老師就一直在強(qiáng)調(diào)自由是寓于法律中體現(xiàn)。最后得出的結(jié)論是，原來，一切的自由都是以“不自由”為代價(jià)的。這就好比胡適先生的這篇文章，說的是“容忍與自由”，這恰不是“法律與自由”的同類項(xiàng)嗎？

　　“容忍”與“自由”，于我而言，就是當(dāng)一個(gè)人因某人某事而惱怒時(shí)，如果無(wú)法容忍，就無(wú)法釋然自己的心，讓自己的心不安靈，自由便無(wú)可言說。我想，這大概是對(duì)胡適先生的文章最通俗的理解了。

　　從寫作角度來講，胡適先生用他17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，來闡述他對(duì)布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由。再總結(jié)這幾十年過去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。胡適先生用了許多個(gè)“50年前我沒有想到……”來論述自己“隨著年紀(jì)越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要”的觀點(diǎn)。

　　50年的時(shí)光，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是除此之外，我們能從他的文章中看出他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)樗霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到他作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來越大，越覺得容忍有重要的意義。

　　在胡適先生利用古今中外例子里，我們可以看到他的心路歷程：從年輕氣盛到能夠隨年齡增長(zhǎng)體味到容忍的重要性，從無(wú)法容忍到包容，然后在思想上及行動(dòng)上獲得自由。這些都可以從他對(duì)《禮記·王制》在不同時(shí)代的不同理解中發(fā)現(xiàn)；而且在中國(guó)古代“四誅”與西方宗教迫害的舉例中，我們更能看出他對(duì)“容忍與自由”的深致理解，從而讓我們隨他的腳步，隨他的親身感受，一點(diǎn)一點(diǎn)的吸納他的信念，最后明白他對(duì)“容忍與自由”的深刻感受。而胡適先生通過與陳獨(dú)秀先生的書信再次表達(dá)他對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺得自由的重要性來表達(dá)他的政治思想時(shí)，這讓我們更加實(shí)在地明白他的“容忍與自由”。

　　“容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由”這應(yīng)該就是胡適先生總結(jié)自己過去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法吧。

　　因此，我們也應(yīng)該懂得包容，學(xué)會(huì)包容，然后為自己的心靈謀得一片自由的天空。

讀《容忍與自由》有感2

　　胡適先的《容忍與自由》首先用其母校老師布爾先生引出論點(diǎn)：容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時(shí)發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來說明了五十年后的自己覺得年紀(jì)越大就越覺得容忍比自由更加重要。文中說“我自己總覺得，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無(wú)神論----我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”。總而有感悟出自己“要用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍”。

　　隨后文章又通過宗教信仰里的容忍與自由，從而得出宗教歷史留給我們的教訓(xùn)，容忍是一切自由的根本。結(jié)尾以自己和陳獨(dú)秀以前住在報(bào)紙上發(fā)表的對(duì)待白話文不同態(tài)度的認(rèn)識(shí)來結(jié)尾，最后再次說明了我們必須戒律自己，必須要有容忍的度量。

　　我的語(yǔ)文老師黃老師在分析全文時(shí)，首先從題目入手：分析容忍與自由的關(guān)系，進(jìn)而提出為什么要先容忍了才會(huì)有自由?這時(shí)我才真正明白，容忍其實(shí)是自己必須容忍別人的觀點(diǎn)，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點(diǎn)，自己才有自由而言。我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說過：“我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！蔽艺J(rèn)為這句話放在這里就是這樣理解了：我可以不同意你的觀點(diǎn)，但是我能夠容許你這種觀點(diǎn)的存在。

　　我再仔細(xì)的想一想，其實(shí)這不就是我們老祖宗所說的“和而不同“嗎？其實(shí)孔夫子在兩千多年以前都已經(jīng)提出來了。文章中說：“沒有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由，但因?yàn)椴蝗萑虘B(tài)度是基于我們的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。”我深深的被胡適先生這句話里所透露出的一種人文觀點(diǎn)所折服，和而不同，求同存異。這個(gè)世界本來就是一個(gè)五彩繽紛的世界，世界正是因?yàn)槿绱硕嗟牟町惗@得是那么的生機(jī)勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調(diào)了嗎！所以我們需要學(xué)會(huì)容忍，容忍他人的觀點(diǎn)，這樣才會(huì)豐富自己的觀點(diǎn)，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會(huì)變得優(yōu)秀，容忍世間萬(wàn)物，花草小鳥才會(huì)對(duì)你微笑！

　　想想自己剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)很多事情看不慣，覺得太不合規(guī)矩，現(xiàn)在想想當(dāng)時(shí)自己也是沒有能夠容忍的度量，因?yàn)榭床粦T就覺得這種行為需要消失，不能出現(xiàn)在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是適應(yīng)過來了。直到今天讀了這篇文章，我才真正的明白了，我需要有容忍這種度量，我可以看不慣，我可以討厭那些我看不慣的事情或行為，但是我可以允許它的存在。突然想起我最先了解胡適也是在大一的時(shí)候，是在我的鄧?yán)蠋熀蠋煹恼n上。時(shí)間可真快，但也足以改變我們每個(gè)人！

　　“己所不欲，勿施于人”這也是我覺得這篇文章要告訴我的，因?yàn)槿萑淌腔ハ嗟?，我容忍了你，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說明對(duì)方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說的：喜同惡異。正因?yàn)槭窍餐瑦寒?，所以才?huì)有“人以類聚，物以群分”的說法，才會(huì)有“道不同，不相為謀也”的觀點(diǎn)。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會(huì)得到相同的“回報(bào)”。我們才會(huì)感覺得到“互相的容忍，互相的自由”。

　　忽然又想起了自己在大一的時(shí)候，因?yàn)樽约汉芟矚g古典音樂，所以在寢室里經(jīng)常放的是古典音樂，而另外一個(gè)室友則喜歡英文歌曲，就這樣，當(dāng)中國(guó)古典遇到了外國(guó)流行，就會(huì)碰出一些小火花來！

　　呵呵，如今不知不覺已經(jīng)走完了四分之三的大學(xué)路，站在大三的春天里，我會(huì)很自信的說我學(xué)會(huì)了容忍，當(dāng)然比起胡適先生所說的那種度量，我，還有我們都需要時(shí)間的！而我將會(huì)一直前行著，這樣，當(dāng)我漫步過容忍的花叢，就會(huì)到達(dá)自由的田野！

讀《容忍與自由》有感3

　　讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章，我們可以很清楚地察覺到胡適認(rèn)為“容忍的態(tài)度比自由更重要"，當(dāng)然，我想胡適先生早年也是不懂的，這句話先是出自他的一位老師之口，后來胡適身上才在自己的人生中體會(huì)到了容忍遠(yuǎn)比自由更重要。而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。

　　起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭倍侄杂晌蚁嘈胖皇亲鳛樽髡邔?duì)“容忍”二字的襯托。

　　胡適先生曾說過，年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。胡適先生可以說是用他一生來感悟這句話。有次在中央研究院，召開院士會(huì)議期間，在最后一次酒會(huì)上致開幕詞，他說：“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了40多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至"。從這句話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。

　　同時(shí)，他也用著容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)他的寬容。曾在年輕時(shí)，曾強(qiáng)烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后他在北京大學(xué)教書時(shí)就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當(dāng)年他要?dú)⑷?，后來人要?dú)⑺?，?dòng)機(jī)是一樣的。都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉了容忍的雅量

　　通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)中，要有容忍才會(huì)有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點(diǎn)、話語(yǔ)，因?yàn)槿萑淌窍嗷サ?，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。

讀《容忍與自由》有感4

　　有人說：“病癥是魯迅看的準(zhǔn)，藥方是胡適開的好”。我們?cè)谶@個(gè)系列里不談?wù)?，只是從胡適先生的文章中窺見一點(diǎn)日常生活中的有用之道。

　　先生是一位異?？蓯鄣娜耍胶陀腥?，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過程中迎面撲來，令人異常舒服。我突然意識(shí)到，這種從容平和也恰恰是我們?cè)诠ぷ髦兴匦璧摹Ｎ覀儚娜萜胶?，客戶就?huì)感到舒服，就會(huì)減少摩擦矛盾，我們的合作也會(huì)順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。

　　平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣。當(dāng)大家都抱著這種信念，矛盾當(dāng)然就會(huì)不可避免，沖突也會(huì)隨著而來，麻煩多了，我們的業(yè)務(wù)，公司的利益都會(huì)受到?jīng)_擊。先生說“容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于我的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！?/p>

　　我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)做業(yè)務(wù)的時(shí)候，我們?cè)谂c客戶溝通的時(shí)候，有太多的被冷落被敵對(duì)被刻意刁難，仔細(xì)想想，也許客戶從心底里覺得我們不是他們，對(duì)于他們而言，我們是“異己”，是來找麻煩的人，所以才會(huì)產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對(duì)之是’”

　　我們不能假定自己是對(duì)的，這是與人平和相處的基石。

　　最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾：天下沒有白費(fèi)的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。

讀《容忍與自由》有感5

　　在火車站候車時(shí)買了這本胡適的書;白底封面，藏藍(lán)色的'大字標(biāo)題，像一本很厚重的學(xué)術(shù)理論書籍。在短暫的乘車過程中我安靜的看完了一大半。本書收錄了胡適的名篇散文雜談，如：“差不多先生傳”、“信心與反省”、“治學(xué)方法三講”、“我的兒子”等等。當(dāng)然，開篇便是標(biāo)題的這篇雜談。史學(xué)大師布爾先生的話讓胡適記憶深刻：“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由更重要?！焙m的論述角度是：要用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)他的容忍，若社會(huì)沒有容忍他的氣度，他決不能享受四十多年大膽懷疑的自由。從生活、社會(huì)、政治到宗教，“容忍是一切自由的根本，沒有容忍‘異己’的雅量，就不會(huì)承認(rèn)‘異己’的宗教信仰可以享受自由?！?/p>

　　胡適這樣闡述，再合適不過了。他一生都在宣揚(yáng)西方“絕對(duì)自由”的精神。在那個(gè)年代，他是精神領(lǐng)袖，他倡導(dǎo)了“白話文”聞名于世，但我卻是支持李大釗和陳獨(dú)秀的。胡適生長(zhǎng)在吃喝不愁的家庭，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂時(shí)期他在國(guó)外吃喝嫖賭，當(dāng)四萬(wàn)萬(wàn)同胞在水深火熱之中，一個(gè)才華橫溢的領(lǐng)袖在國(guó)外華麗的party上，一邊吃著流油的紅燒肉，一邊對(duì)著在吃樹皮的眾人說：“你們太落后了，你們的政府不行，學(xué)學(xué)美國(guó)的政策呀，政治家們都不敢來美國(guó)看看嗎，你們怕看見自由!”而李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等人一邊擼著袖子含辛茹苦的耕耘，一邊憋著口老血恨的牙癢癢，罵這個(gè)精致的利己主義者就會(huì)大放厥詞;我實(shí)在無(wú)法敬愛他。于胡適而言，至少在1954年之前，確是需要感激這個(gè)社會(huì)對(duì)他的容忍，才能有他自由的追求自由。所以他所說的容忍，更多是他人的容忍，和自己的付出不成正比。

　　什么才是自由?或者怎樣才能自由?有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由也就是時(shí)間自由了;有人覺得有所畏懼，恪守道德紀(jì)律才能有自由。因?yàn)闆]有絕對(duì)的自由，所以自由永遠(yuǎn)是一束心底的光，引我們?nèi)プ非??？鬃诱f：“隨心所欲不逾矩”如果你絕對(duì)自由了，勢(shì)必會(huì)影響其他人的自由，我認(rèn)為：無(wú)克制，無(wú)自由。在追求那束光的同時(shí)，請(qǐng)克制自己的瘋狂，請(qǐng)勿損害他人利益，讓自由在你的心底徜徉。不知不覺，我也學(xué)著胡適的思想，宣揚(yáng)的論點(diǎn)是去要求他人以獲得自己的自由了。

讀《容忍與自由》有感6

　　把一本叫《論自由》的小冊(cè)子看完了，作者是英國(guó)19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。

　　人類對(duì)自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更糟糕的狀況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。

　　真理可能是碎片化存在，而人類則透過海量的探索，將這些碎片拼在一齊，并透過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這能夠算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對(duì)真理的維護(hù)。穆勒對(duì)此作了詳細(xì)的論證。

　　異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補(bǔ)充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。

　　人類對(duì)自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時(shí)候又似乎一無(wú)所知。如果70億的人類是一個(gè)模子刻出來的機(jī)器，真理就會(huì)收縮；如果這是70億充滿個(gè)性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會(huì)擴(kuò)張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。

　　思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標(biāo)新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，能夠?yàn)樗麨?；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當(dāng)使用，實(shí)際上也是維護(hù)自由的設(shè)施。

　　這就引出了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機(jī)制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一齊去控制其余人的自由。

　　比如科舉制度，哪怕我承認(rèn)它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國(guó)民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國(guó)家不會(huì)再有個(gè)性，不會(huì)再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會(huì)停滯。如果沒有英國(guó)的堅(jiān)船利炮，這天的中國(guó)或許與過去兩千年的中國(guó)沒什么差別，當(dāng)然好與不好，大家自己會(huì)有想法。

　　這本書寫在一個(gè)半世紀(jì)之前的英國(guó)土地上，如今的中國(guó)人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬(wàn)余字。

讀《容忍與自由》有感7

　　本書選取的是胡適先生所寫的《杜威先生與中國(guó)》。胡適在這篇文章里面寫道：“杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特別問題的特別主張——如共產(chǎn)主義，無(wú)政府主義，自由戀愛之類，他只給了我們一個(gè)哲學(xué)方法，使我們用這個(gè)方法去解決我們自己的特別問題?！薄疤貏e主張的應(yīng)用是有限的，方法的應(yīng)用是無(wú)窮的。” 受人之魚不如受人之漁。特別主張適用于特定情況下的特定歷史階段，而方法往往能幫助跟好的找到特定時(shí)期應(yīng)有的特別主張，本書的3卷分別文明，自由，社會(huì)，者各層次來表達(dá)作者在特定歷史情況下的思想主張。這位在特定時(shí)期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個(gè)高度。很多人重新認(rèn)定其文學(xué)大家巨匠的地位。

　　我們要什么樣的文明是胡適對(duì)思想文明和學(xué)術(shù)教育諸領(lǐng)域之思考，將西方文明傳入后的新思潮做了一定的個(gè)人的獨(dú)到見解，主要是以再造文明為核心。卷二為“我們需要什么樣的自由？強(qiáng)調(diào)“容忍是一切自由的根本”，期待容忍“異己”，更不要“以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正”，始能向和平改革的道路前進(jìn)，培養(yǎng)一個(gè)“有人味的文明社會(huì)”。有人味。人性溫暖。人性正能量，對(duì)于欲望的放肆也是人性的一種表達(dá)形式。而具有人味的文明社會(huì)。需要社會(huì)每個(gè)組成部分及最基礎(chǔ)的組成部分擁有“容忍”這是根本也是文明社會(huì)的奠基。卷三為“我們需要什么樣的社會(huì)？”胡適向來以“易卜生主義”論式出發(fā)，倡導(dǎo)健全的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)“把你自己這塊料鑄造成器”才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，呼吁養(yǎng)成獨(dú)立思想的能力，并應(yīng)為自己思想信仰的結(jié)果，承負(fù)完全的責(zé)任。個(gè)人成則家國(guó)成，這是如今提出的提高全民素質(zhì)的先驅(qū)，正是因?yàn)樗刭|(zhì)低才會(huì)提高，當(dāng)時(shí)當(dāng)把其提高到口號(hào)的高度，可想其低的程度是不是已經(jīng)相當(dāng)棘手了？健全個(gè)人主義，社會(huì)機(jī)構(gòu)都必須健全個(gè)人主義機(jī)制。而這一對(duì)天生的冤家，是相依相生的。

　　“世的大悲劇是無(wú)數(shù)的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無(wú)數(shù)人們的凍餓，不能設(shè)法增進(jìn)他們的幸福，卻把“樂天”、“安命”、“知足”、“安貧”種種催眠。這不就是現(xiàn)如今的真實(shí)寫照嗎？民國(guó)的學(xué)者如實(shí)看到不是他們的理想主張?jiān)谖磥淼母锩械玫綄?shí)現(xiàn)，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。