下面是范文網(wǎng)小編收集的高中物質(zhì)與精神作文7篇 有關(guān)物質(zhì)與精神作文，供大家賞析。
高中物質(zhì)與精神作文1
社會發(fā)展迅速，物質(zhì)資源豐富，我們都在追求自己的價值，但不同的人對價值有不同的觀點。精神勝于物質(zhì)，還是物質(zhì)勝于精神?
生活中，有的人物質(zhì)生活貧乏，在解決生存的問題上并不貧乏。他們，清貧，但是精神生活充滿了樂趣。二有的人富有物質(zhì)，但這樣奢靡的人，精神生活卻非?？仗摗?/p>
讓我們把目光投向千年前的汨羅吧。他立在江邊，形容枯槁，面容憔悴。是什么“摘”去了他的峨冠，“剪”去他的博帶?是誰讓他“消得人憔悴”?這個叫屈原的男子曾是那樣的風(fēng)華絕代啊。懷王已死，郢都?xì)埰?，他抱起石塊，自沉汨羅。汨羅從此流進了中國的文化史，至今仍是迤迤邐邐，在漫長的春秋中，清了又濁，濁了又清。他放棄了自己的生命，保留了自己的精神。
千年一瞬，剎那芳華，兩千年后，我們已然明曉，在屈原心頭凝聚的是對家國的無盡的思念，無邊的忠愁。屈原決然放棄的是豐富的物質(zhì)。若他像勒尚，鄭袖，張儀那樣趨炎附勢，他完全可以過富有的生活。但他富有的是精神，而不是物質(zhì)。
雨果說過：“腳不能達到的地方，眼睛可以達到;眼睛不能到的地方，精神可以飛到。”精神的高度，遠不是物質(zhì)能達到的?！耙缓勈常黄帮?，居陋巷，不改其樂”，“君子憂道不憂貧”，顏回的安仁樂道展現(xiàn)的是精神的平靜和安寧?？鬃拥茏尤?，但最為欣賞的是顏回。之所以如此，是因為顏回在生活貧困不堪的情況下，仍能快樂，淡定地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的“孔顏樂處”。
顏回勤奮好學(xué)，被尊為“復(fù)圣”。我們已經(jīng)明白，顏回之所以有他的成就，并非他的物質(zhì)生活有多么豐富，而是因為他的精神生活。倘若他不注重精神修養(yǎng)，流連于物質(zhì)世界，他不一定比世俗之人有更好的生活。
然而物質(zhì)的極大豐富與精神的極大貧瘠形成這時代最鮮明的對照。中國首富黃光裕因商業(yè)賄賂鋃鐺入獄，影視明星劉曉慶因逃稅聲名狼藉，巨人網(wǎng)絡(luò)董事長史玉柱因為利益而代言虛假廣告極度豐富的物質(zhì)讓人索然無味，孤獨痛苦。
人與動物的根本區(qū)別在于精神。物質(zhì)世界離我們很近也很遠，絢麗的精彩在于擁有永存的精神。讓我們追求永恒的物質(zhì)吧!
高中物質(zhì)與精神作文2
一位作家近日在自己的一篇作品中寫道：“在寧夏的西海固，在貴州的偏遠山區(qū)，在四川小涼山的深處，到處可以看到，大人和小孩子，只要吃飽了，就會很安詳?shù)刈鴷裉?，甜蜜地打盹，萬事不掛心，目光溫和得如新生羔羊?”白天不懂夜的黑 一位作家面對四川小涼山深處那種“只要吃飽了”就“萬事不掛心”的生活狀態(tài)，極盡贊美之詞，用很抒情的語調(diào)在一篇作品描繪了一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”的畫面。
對此，我只想說，白天不懂夜的黑，浪漫小資的所謂作家根本就不懂“只要吃飽了”居然也成為追求的窮苦人家那一雙迷茫無助的眼。 兩千多年前，惠子站在河邊對莊子說“子非魚，安知魚之樂?”盡管莊子回答“子非我，安知我不知魚之樂?”莊子的回答看似睿智實則狡辯，如此循環(huán)下去，其實誰都不知道誰的心思，因為你不是我。魚的快樂痛苦只有魚才知道，同理，夜晚所帶給人的那種恐懼感，也只有在夜晚中的迷失者，才能感受一二。一個作家，衣食無憂，生活中的柴米油鹽醬醋茶，從未成為其考慮并擔(dān)心的問題。見慣了城市中的燈紅酒綠，厭倦了觥籌交錯的生活，看到那原始的生活狀態(tài)，淳樸的鄉(xiāng)土人情，自然就會發(fā)生返璞歸真之感，然后就會很抒情的筆調(diào)去描繪那“很窮但很快樂”的美好生活。
但是，這用抒情的筆調(diào)描繪出的真的就是美好的生活嗎?未必，當(dāng)吃飽飯成為一個人的生活目標(biāo)，難道不覺得這里面滿是悲愴嗎?他們真的是“萬事不掛心”嗎?吃飽了一頓，那下一頓在哪?窮苦封閉的山村，真的能讓他們“安祥地坐著曬太陽，甜蜜地打盹?”這恐怕是那個從未忍受過饑餓的作家一廂情愿的想法。貧窮是的落后，對貧窮的歌頌其實是對問題的掩飾，更是對自身責(zé)任的一種漠視，純粹是矯情造作的自我陶醉。要想真的了解那些貧窮人家的生活，就不如看看他們碗里盛的是什么?他們是否平等的享有和我們一樣的發(fā)展機遇和權(quán)利，他們是否愿意一輩子呆在那個被抒情筆調(diào)所描繪的落后山村。
他們真的很窮，但他們真如作家說描述的快樂嗎? 其實，吃飽了，人會覺得滿足，這只是一種基本的生存需要，有何覺得驚嘆?心靈雞湯般的精神撫慰只能換得暫時的安逸，卻不能讓無助的現(xiàn)實有絲毫的改變，面對生活的艱難，如果只是浮光掠影的一瞥，那么正在沐浴著陽光的你，永遠不懂夜晚那里暗如漆的壓迫，因為夜的黑白天永遠不懂
高中物質(zhì)與精神作文3
現(xiàn)今社會人們對財富的重視已化為生活幸福與否的衡量，貧窮的人就一定是不快樂的，富裕的人就一定是快樂的?？墒聦嵏嬖V我們，富人有他的憂慮，而窮人卻也可快樂。所以，我們不應(yīng)因
貧窮感到悲哀，雖然身處物質(zhì)貧乏困頓之地，但我們也可內(nèi)心富足，笑對生活。
物質(zhì)資料的貧乏并不能阻礙內(nèi)心富足。“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”孔子極度欣賞的弟子顏回，他生活的貧窮并不能阻止他的向?qū)W之心，相反，在貧困的境地中，他亦能從容生活，活出他個人為后世所傳頌的精彩。除了顏回，我們的詩圣杜甫在他的敝廬中也能大言“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的期待。 無論是顏回還是杜甫，他們都是貧困之人，但他們的貧困都只是物質(zhì)資料上的，他們的內(nèi)心卻是富足的，他們對生活的希望還是充盈的，他們對精神思想的追求也是不為貧困所阻礙的。
物質(zhì)資料富裕，卻未必能讓我們感到內(nèi)心的滿足?！度辶滞馐贰分械膰?yán)監(jiān)生，他的財富總不至于讓他在臨死前為多燒一天燈芯而咽不下去吧!但是他卻緊張得連一句遺言或是對家人的話都不在乎。嚴(yán)監(jiān)生雖是小說中的人物，但現(xiàn)實生活中，為錢財奔波而不管親情，無暇顧及生活的人和嚴(yán)監(jiān)生又有何區(qū)別呢?每年國內(nèi)都有關(guān)于幸福指數(shù)的調(diào)查，報告的結(jié)果總顯示北上廣這些繁華、富裕的大都市幸福指數(shù)普遍低于三四線的經(jīng)濟不發(fā)達的城市。 大小城市財富的對比是顯而易見的，同時他們的幸福指數(shù)也值得我們思考。
財富也許能給我們無慮的衣食住行，可是我們的思想和精神上的匱乏，財富卻不能如衣食住行般有效地給予我們。貧困必定可以通過我們自身的努力而被改變，但財富卻未必能為我們帶來精神上的充實與滿足。 貧窮就如黑夜，也許不如白晝明亮，但黑夜里的星辰、月輪依舊美好!別讓一時的貧窮遮住我們的視線，在物質(zhì)缺乏的時候，我們就豐盈我們的內(nèi)心吧!精神上的富足才是永遠的富足!安于貧窮，笑對生活!
高中物質(zhì)與精神作文4
今天我去了教堂，我感覺我的心靈太匱乏了。我要讓自己的心靈得到洗淋，現(xiàn)在我們都在追求物質(zhì)文明，忽略了精神文明。我們都變成了物質(zhì)文明的奴才，每天為了他忙碌，放棄親情;忘記愛情;扭曲恩情。為了他們我們體現(xiàn)了所謂的價值，我們可以呼喝使喚別人。我們可以拿物質(zhì)享受來踐踏自己的尊嚴(yán)，我可能會遇到這樣一種人，她明明說了慌，但她卻覺得她很聰明，她在拿一些不恥來換取一些物質(zhì)的慰藉。我為這種人而禱告，希望可以挽救她的無知，我希望她能蘇醒，自我認(rèn)識自己的錯誤。同時也希望上帝可以憐憫她，給她一個生的機會。我們每個人都很平凡，因為我們的世界稱謂是凡間，我們又稱為凡人。那我們都會有貪念，我們都會被欲望所支配。但是我們要有最起碼的道德底線，我們每個人都有一個心，每個心都會思考問題。所以追求物質(zhì)文明可以，但不可迷失自我。讓自己和他人都會覺得，你在用你的靈魂換取身體(表面是身體換取靈魂)。同時也別高估自己的智商，因為你在用你的不恥換取肉體的享樂。別人只能糊涂對待，這是一種放任。
我們的社會發(fā)展到了今天，我們的物質(zhì)文明提高了很多?？墒蔷裎拿鞯膮T乏，讓我們無奈和無所適從。其實追求物質(zhì)文明沒有錯，追求物質(zhì)上的文明，可以使我們的社會快速發(fā)展。但如果精神文明沒有提升，我們的發(fā)展就會是偏激的車沒有定位，總偏向一邊，結(jié)果就是撞墻或者沖崖。所以物質(zhì)文明像是車的油門，她可以使我們的社會發(fā)生突飛猛進的變化，那么精神文明就是方向她可以讓我們的社會按著健康的軌道前進。
我們不要車撞了，才醒悟那時非死即傷了。
高中物質(zhì)與精神作文5
物質(zhì)上富有，而精神上匱乏，不算是真正的富有?！}記
在生命長河里。有如春蠶一般默默奉獻的人;有如蜘蛛般雖然生活辛苦，但是卻用自己的努力創(chuàng)造自己的生活;有如井底之蛙一般自以為自己擁有一切，卻不知道自己見識短淺的人……
每個人都在以自己的方式演繹生活，不過演繹的成績不同。這對夫妻就演繹的十分成功。
有一對美國夫妻。他們家不算富有。但是他們卻擁有著充實的精神財富。他們家有一間空著的房間，妻子每天天黑后都要打開那間房間的燈。開始時丈夫不接的問妻子原因，妻子笑而不答，在丈夫的再三追問下，妻子拉著丈夫來到那間房間的窗前，對丈夫說：“你沒發(fā)現(xiàn)嗎?有一對夫婦，靠著咱們家的燈光，每天都在樓下把撿來的垃圾整理好?？粗麄冋砝鴷r帶著的快樂笑容，我覺得心里暖洋洋的，感到無比的快樂。只要他們需要這點燈光，我就會永遠為他們點亮。”丈夫在聽了妻子的話后露出了發(fā)自內(nèi)心的快樂的笑容。
這一對夫妻雖然家里不富有，但是他們發(fā)自內(nèi)心的幫助別人，并且是不求回報的，這是他們精神上的財富。是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，而不像一些富人，打著幫助他人的旗號，并不是真心的想幫助他人，只是為了讓別人感激他們。其實，物質(zhì)上的財富。不能與精神上的財富相提并論，只有精神上的富有才算是真正的富有。
在生活上也有些人片面的追求物質(zhì)上的財富，而在精神方面卻是空虛的，匱乏的，這份追求只會讓人更加的迷失自我罷了，就算讓他們追求成功了，他們也不會是真正的富有者，僅僅是精神上的擁有罷了。
或許有一天，我們會突然醒悟——原來，精神上的富有而不僅僅是物質(zhì)上的擁有才是真正的富有，真正的快樂的生活!
或許在某一天，我們懂得了這些，會給自己的心中的對富有的追求一份滿意的答卷。
高中物質(zhì)與精神作文6
俗話說：“人往高處走，水往低處流”。人與人的比較就貫穿在向上行走或是向下墜落之時。比較存在良性與惡性之分，精神上的良性比較使人向上，而物質(zhì)上的過度追求使人墮落。
古人多有不比榮華，而在詩詞歌賦上相比亦相惜的志趣。如劉禹錫在《陋室銘》中有云：“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！彼缴疵粸樽非竺鶖_亂心智，在陋室中依然有不屈的志向，不攀比目不識丁、空有權(quán)財而肚中無墨的俗人。正是這種重精神、賤財物的追求，使他在困境中能高歌出千古名句：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！?/p>
古人尚且如此，今人更有學(xué)者重視智慧和才能的較量。自新中國建立以來，許多為了人類做出巨大貢獻的學(xué)者們，原本都有條件去謀取更多的財富，卻毅然放棄，一心建設(shè)發(fā)展中的中國正是他們淡化物質(zhì)，將向上比看作為對學(xué)術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)要求，使得一個個科學(xué)奇跡出現(xiàn)。袁隆平院士曾說過，今日之中國依舊存在糧食問題，自己的生活已相當(dāng)富足，應(yīng)該將本心放在解決更多人的溫飽上。反觀某些貪圖物質(zhì)的官員名人，已具有了比常人優(yōu)越許多的生活，卻不知何為”知足“，甚至用非法手段謀取不當(dāng)利益。由此可見，精神上的角逐不僅能實現(xiàn)個人價值，更能推動整體發(fā)展，而物質(zhì)上的永不滿足終究是害人害己。
現(xiàn)如今，當(dāng)代青少年群體也存在攀比之風(fēng)。部分城市青少年家庭條件比較優(yōu)越，加之社會風(fēng)氣與互聯(lián)網(wǎng)的催化，盲目跟風(fēng)攀比的現(xiàn)象已不是少數(shù)。身處消費型社會，對物質(zhì)的一定追求是必要的。而精神空虛的人由于缺乏安全感、自信心，就會過度追求高消費生活，企圖在物質(zhì)上超越他人。這不僅費精力，嚴(yán)重者甚至讓人迷失于其中，長期以來形成惡性循環(huán)，就有可能做出有違道德甚至違法的事情。因此，充實個人精神世界，用對”詩與遠方“的向往淡化物質(zhì)追求就尤為重要。
如今，人與人之間貧富差距仍然存在。當(dāng)我們正在為得到一雙限量款球鞋而絞盡腦汁的時候，有人還在為吃不飽飯而絕望。我們站在山腰，卻只顧仰望山頂?shù)拿篮茫鲆暳松较履瞧柟獾竭_不了的角落。低頭看看就會發(fā)現(xiàn)，自己的生活其實已足夠幸福。所以勿要參與進物質(zhì)攀比中，而要在學(xué)業(yè)中積極地挑戰(zhàn)他人，挑戰(zhàn)自我，乘理想揚帆起航!
高中物質(zhì)與精神作文7
今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動抬頭的傾向。這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性
的特征，同時也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。
18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會進步的進程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當(dāng)前社會的種.種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。
首先，我們必須認(rèn)識到物質(zhì)世界對精神世界的推動作用。人的精神世界是對物質(zhì)世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會形態(tài)，決定了人類對自然的改造程度。而精神時間則是對物質(zhì)世界進行分析而形成的。精神世界以物質(zhì)世界為藍本，人類社會的進步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對物質(zhì)世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關(guān)系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質(zhì)世界。要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進行太大改變是不可能的。
物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過于超前，物質(zhì)世界就會將超前的部分磨去;若精神世界過于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。
在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對衰落了。當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有水會愿意停下實實在在的物質(zhì)世界前進的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢?
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