下面是范文網(wǎng)小編收集的論健身瑜伽中的體育美學論文9篇 關于瑜伽與體育健身的論文，供大家賞析。
論健身瑜伽中的體育美學論文1
2.1采茶健身操的不夠濃厚。采茶健身操繼茶文化元素之后被引入到高校體育課程中，但由于高校的茶文化氛圍淡薄，上至老師下至學生對于茶文化的態(tài)度異常冷漠淡然。所以，采茶健身操在高校體育課程中的`地位也是可想而知的尷尬。在應試教育的影響下，體育課程一直是作為文化課程的陪襯而存在，在師生的心中是一門可有可無的課程。因而，采茶健身操也是如此，其對于師生而言不過是一種體育活動，跳與不跳、學與不學、會與不會也沒有什么關系。此外，高校學生比較偏向的體育活動大多是籃球、乒乓球、羽毛球等球類活動，而喜歡采茶健身操的學生實在是寥寥無幾，大多學生不了解茶文化，也無意于采茶健身操。同時，教師也沒有做好相關的采茶健身操宣傳工作，使得學生陷入了對其的一種偏見中，認為民族特色濃厚的采茶健身操晦澀難學。2.2教學內容單一缺乏專業(yè)教師指導。采茶健身操是在民間藝術舞蹈與茶事活動的基礎上而形成的一種體育舞蹈，其既具有鮮明的民族個性化色彩，又帶有濃厚的茶文化氣息。因而，普通的體育教師難以將采茶健身操的健美之質闡釋出來。大部分體育教師在教學過程中，只是將采茶健身操簡單地教授給學生，并沒有對其課程內容進行升華性講解，并且其對于采茶健身操舞蹈動作的研究也不深入，對于一些不熟悉的舞步舞姿是憑自己的直覺印象一帶而過，并不細化研究也不會主動與人探討，進而導致學生所學到的采茶健身操舞步動作存在不規(guī)范之處。另外，采茶健身操作為一種新的體育活動形式，教師卻仍然沿用傳統(tǒng)的教學模式對其進行授課。然而，散發(fā)著濃厚民族特色的采茶健身操與高校舊有的體育課程模式不相符合，也淡化了采茶健身操的閃光點。2.3系統(tǒng)科學采茶健身操教學體系的缺失。采茶健身操作為一股新鮮血液被注入到高校體育教學中，其雋永的文化藝術內涵將能極大地彌補高校體育教學課程體系的缺陷。然而，高校體育教學中的采茶健身操課程體系并不完善，與之相應的采茶健身操新課程體系也尚未完全建立。高校實行一刀切式的采茶健身操課程體系，沒有充分考慮學生的接受能力以及舞蹈功底，凡是選擇采茶健身操這一課程的學生不分基礎，進行統(tǒng)一教學，進而導致了某些舞蹈功底比較好的學生一學就會，而某些缺乏舞蹈功底的學生則要耗費大力氣才能勉強學會，既埋沒了“好學生”的潛質又增加了“差學生”的負擔。同時，采茶健身操整體的課程規(guī)劃存在不合理之處，大部分高校的體育課程都是以學生自主選擇為主，而每一門課程都有固定的人數(shù)限制，一旦所開設課程的學生人數(shù)沒有達到規(guī)定的數(shù)目，那么該課程將會被取消，也就意味著如果選擇采茶健身操的學生較少，那么該課程則會被無條件取消，所以采茶健身操課程也最終會淪為“一紙空文”。
3解決新課程視闕下采茶健身操在高校體育中應用問題的對策
3.1以茶文化為契機在高校掀起采茶健身操的熱浪。采茶健身操作為一種民族文化元素，被注入到高校體育教學中，猶如一抹陽光射透了狹小幽暗的高校體育文化之窗，為其帶來了一絲朝氣。伴隨著新課程改革的浪潮，高校體育課程應該以茶文化為契機，以采茶健身操為手段，在全校范圍內造起一股迅猛的采茶健身操之勢。首先，加強茶文化在高校的影響力，將茶文化滲透到文化、藝術以及體育課程的方方面面，從而為營造良好采茶健身操學習氛圍奠定堅實的文化基石。其次，師生應該牢固樹立素質教育中德智體美全面協(xié)調發(fā)展的觀念，走出應試教育的陰影，擺正體育課程在高校教育中的地位，重視采茶健身操的傳承，從而促進其在高校的推廣學習。而后，師生也應該做好對采茶健身操的宣傳普及工作，深化學生對于茶文化以及采茶健身操的了解與認知，增加其對于采茶健身操的學習興趣。3.2引入專業(yè)指導教師合理設置教學內容。新課程改革是教育歷史上的一個發(fā)展里程碑，其對于推動教育的良性發(fā)展而言，作出了不可磨滅的重大貢獻。高校應該牢牢抓住這個歷史機遇，大力發(fā)展文體活動，促進高校學生的全面發(fā)展。所以，高校在以新課程改革目標為指導的情況下，對采茶健身操課程安排進行合理設置，實行室內理論課與室外實踐課通行的模式，促進學生對于采茶健身操的了解。繼而，高校應該積極引入優(yōu)秀的采茶健身操人才，對學生輔以專業(yè)指導，以標準的動作和專業(yè)的舞步將采茶健身操的魅力盡現(xiàn)于此，從而激發(fā)學生的學習熱情。當然，教師也應該積極走出去向優(yōu)秀的采茶健身操藝術家學習，就疑問之處主動向其探討，以不斷糾正其舞姿動作?？傊?，高校應該全面加強體育教師的專業(yè)素養(yǎng)，規(guī)范教學體系，不斷引入新的教學手段，采取室內多媒體教學的方式，強化學生對于采茶健身操知識的認知，合理設置課程，為采茶健身操的發(fā)展營造良好的外部環(huán)境。3.3構建科學合理的采茶健身操教學體系。新課程改革的浪潮越來越迅猛，應試教育陰霾籠罩下的高校體育課程也應該抓住歷史機遇，以采茶健身操為輔助力量盡快構建起完善科學的教學體系。以采茶健身操課程的開設為著手點，對其進行系統(tǒng)化設立。根據(jù)學生的舞蹈功底以及接受認知能力，分別開設基礎班與強化班以及進階班，培養(yǎng)不同方向的采茶健身操人才，既激發(fā)出學生的潛能又不埋沒優(yōu)質學生。另外，高校應該對其體育課程制度進行合理調整，在學生自主選擇的基礎上增設采茶健身操課程，而不是純粹地根據(jù)所選人數(shù)來決定課程是否開設。采茶健身操開設目的是以宣揚茶文化為主，以另一種視角拓寬學生對于茶文化的認知度，從而促進茶文化的傳承與弘揚，提升采茶健身操在高校體育中的影響力。
參考文獻
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論健身瑜伽中的體育美學論文2
淺析體育的美學價值論文
在學校體育教學中，對于學生運動技能的掌握和身體形態(tài)的培養(yǎng)往往是主要的目的，然而單一的關注學生的生理發(fā)展，對學生審美觀的培育卻日顯不足。體育美育還停留在體育教學中簡單的外形表現(xiàn)，這一問題造成的結果往往是學生喜歡體育運動，卻不喜歡上體育課，那么如何使學生的運動技能水平與審美能力協(xié)調發(fā)展，從而使學校體育工作達到“身心合一”目的是當前體育美學研究的價值所在。
體育運動的目的，除強身健體外，更以運動美的形式給人們展示絢麗多姿的藝術世界，給予人美的陶醉，美的享受[1]。體育美學的構建和發(fā)展是通過社會實踐的發(fā)展需要來完成的。隨著21世紀社會變遷所帶來的審美文化的多元化發(fā)展，體育美學作為美學的一個分支將愈來愈顯示出其獨特的功能和作用。在響應國家建設社會主義精神文明，培養(yǎng)21世紀德、智、體、美、勞全面發(fā)展人才的號召下，學校體育工作要注重學生“身心合一”的教學，培養(yǎng)學生用尋找美、發(fā)現(xiàn)美的眼光進行體育活動，讓學生不僅喜歡體育運動更明白為什么喜歡體育運動。所以，體育的審美功能在以后的體育教學中將會更加受到重視，體育美學也將以指導人們體育運動的方式為更多的人所理解和接受，成為人們完善自身、陶冶心靈、促進身心和諧發(fā)展的一條重要途徑。
1 體育美的起源與發(fā)展
體育和美自古以來就是緊密相連的。體育美伴隨著最原始社會實踐的產生，人類正是通過走、跑、跳、投、攀登等身體活動完善了智力和體能，而這些最原始的動作中就蘊含著體育美。隨著體育活動內容的不斷豐富，人類認識事物也不斷地深化，于是對體育活動的動作、神態(tài)、技術等提出了更高要求，人的美感不僅僅是外界環(huán)境所決定的，而是與人的能動機制有關，于是關于體育美的鑒賞與評價就產生了。
西方文明是從古希臘開始，體育美育思想也在這時候開始形成。柏拉圖在其著作《理想國》中闡述了他關于青少年身心和諧發(fā)展和理性教育的思想，他認為體育鍛煉可以使身體健康、體型完美、體力充沛，并且培養(yǎng)人勇敢頑強的意志。亞里士多德則認為“人的身體發(fā)展在前，靈魂培養(yǎng)在后，美育是貫穿整個過程中的”。古希臘的美育思想是體育美學的初步表現(xiàn)，即人體美。
文藝復興時期人文主義教育家維多利諾創(chuàng)辦的“快樂之家”目的就是使學生的身體、智力和道德和諧發(fā)展。他的“通才教育”主張重點培養(yǎng)學生的身心健康發(fā)展，這就是體育美學所表現(xiàn)的心靈美。
1987年，教育理論家滕純先生提出的“大美育”思想是美育向各個學科發(fā)展的標志。熊飛在《中國體育美觀的演變與反思》中提出：體育美育就是指人們在體育審美實踐中按照美的規(guī)律，在改變客觀世界的同時改造人類自身情感教育的過程，是體育美學研究的最終歸宿[2]。
2 體育與美育的關系
著名美學家曾繁仁先生曾說過：“美育與體育作為身心兩個方面是相輔相成的;美，同樣是體育所追求的目標之一，體育運動本身就包含美的因素?！敝w育美學家胡小明先生在《體育美學》中對體育進行了3個方面的論述，分別是體育教學中的美育、運動訓練中的美育和面向社會的美育。
體育和美育雖然是兩個獨立的學科，是育人的兩個方面，但它們并不是孤立的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學――哲學手稿》中指出“人類依照美的規(guī)律塑造物體”。所以，體育與美育的結合才是體育的發(fā)展之道。廖艷君指出，在美育與體育的融合過程中，二者有著不解之緣。美育培養(yǎng)的是“美”，體育塑造的是“健”，于是“健美”一詞就由此而生。
體育和美育的關系決定了學校體育美育的主要任務，那就是培養(yǎng)青少年學生對于人體美、運動美和心靈美的感受、理解和評價能力，使他們養(yǎng)成積極向上的審美情趣，真正在體育美中熱愛運動，并在運動中發(fā)現(xiàn)美，享受美。所以，要打破當前學校只滿足于“書聲”，忽視了“歌聲、球聲”，忽視了美育教育的不良現(xiàn)象，讓音樂、美術、體育等課的教學與美育有機地結合起來，以提高學生的學習興趣。
3 體育美育的多維視角
體育美的形態(tài)多種多樣，主要表現(xiàn)為人體美、運動美、精神美。體育運動要以人體動作為基礎和前提，所以，人體美是體育美的第一要素。通過人體的運動來完成體育動作所達到的形態(tài)、姿勢美就是運動美，這就構成了體育美的第二要素。人體美、運動美的表現(xiàn)都是為精神美做鋪墊，只有真正對運動中的美感產生能動性的反應，通過審美的心理活動表現(xiàn)出來才能達到真正美的享受。
3.1 體育美育中的人體美
法國著名藝術大師羅丹說：“自然界中沒有任何東西比人體更美”，蘇聯(lián)的馬雅可夫斯也說：“世界上沒有任何一件衣衫比健康的皮膚和發(fā)達的肌肉更美”。這些觀點表明了人體美在體育美中的重要作用。體育運動是以人體美的運動形式來表現(xiàn)和創(chuàng)造美的，如，健美運動，健身運動員做動作的時候會根據(jù)音樂節(jié)奏來展現(xiàn)自己的健美肌肉。他們健壯的肌群、挺拔的.身軀、優(yōu)美的線條，無處不是體育美的展現(xiàn)，讓人陶醉其中。
身體美是人類健康身體所呈現(xiàn)的美，是一種由良好的生理和心理狀態(tài)綜合顯示出的健康之美，身體美與人類的健康理想相一致[3]。體態(tài)美是身體美的基本表現(xiàn)形式，指人的形體和姿勢美。主要通過體育運動使人的身體形態(tài)，骨髂和肌肉發(fā)育表現(xiàn)在比例、勻稱、和諧和線條上的完善化程度。人的身體形態(tài)，一般說是獲得性遺傳賦予的，但體育運動能夠改善和加以控制身體形態(tài)，使之完善。
人本身的生理結構是最高形體類的典范，人體美源于勞動改造人體形態(tài)。人體美最直觀的表現(xiàn)是人體符合美的規(guī)律，而健康則是人體美的基本條件。從生物學角度看，健康表現(xiàn)為人體各器官發(fā)育良好、功能正常，體質健壯，精力充沛。健康另一個重要內容就是人體各個系統(tǒng)、器官功能正常，這也是人體美的必備條件。
人體美滿足黃金分割規(guī)律，講究的是左右對稱美。同時左右對稱不僅包括左右形體的對稱，也包括左右功能的對稱，例如：人的左右眼與左右腦功能是對稱的。所以說健康美是體育對人類文化的特殊貢獻，也是對體育運動進行審美評價的重要標準之一。
3.2 體育美育中的運動美
運動美是身體運動之美，是在體育活動中表現(xiàn)出來的美。體育運動中的美以觀眾對人身體活動的直觀感受表現(xiàn)出來。體育運動既具有觀賞性，豐富了人們精神生活，又增進人類健康，發(fā)展個性。
體育的根本屬性就是運動，體育運動能給人精神上的愉悅及美的享受。人的機體掌握的技術和技能是后天獲得的，不是遺傳的。在最簡單的走和跑的體育活動中，也必須學習要領和方法，掌握正確的技術，這樣才能有益于身體健康和提高競技水平。因此，在討論運動美，是具有體育概念的運動美，它不是日常生活中無鍛煉目的的身體動作，而是有目的的身體練習。對運動美的認知和感受，有賴于社會文化的發(fā)展，只有不斷地挖掘人類的生理潛能，鍛煉更加精湛的動作技能，才能為人類文明寶庫提供精神財富[4]。
3.3 體育美育中的藝術美
體育美和藝術美沒有本質的差異，但是它們在美的創(chuàng)造方法和表現(xiàn)形式上以及人在審美關系中所處的地位是有很大差異的。藝術美是生活美的集中體現(xiàn)，它充分、強烈、典型地反映出生活的美丑。藝術美不僅是生活美的概括與加工，更溶進作者的審美意識和審美情趣，塑造一系列的藝術形象。而體育美主要本質在于解決美的有機構成[5]，也就是說它在接受競技性要求的同時，也要尊重人體科學規(guī)律，通過最少的體力消耗把人的天賦、技能和速度發(fā)展到極致。
體育是一種社會實踐活動，是藝術創(chuàng)作的生活源泉之一，對藝術來說，體育就是藝術取材的領域。體育借助藝術來豐富自身的文化內涵，正是通過體育的“藝術化”趨勢，美學因素越來越多的滲透到體育領域中，在實踐中發(fā)揮了越來越重要的作用[6]。莊子《逍遙游》中有“鵬之徙與南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息也?！边\動的壯麗之美體現(xiàn)的淋漓盡致;“珠纓炫轉星宿搖，花蔓抖擻龍蛇動”，古人優(yōu)美的舞姿也把運動的姿態(tài)美演繹的惟妙惟肖，秀美大方。
當今世界，奧林匹克運動會開幕式已經(jīng)成為全球文化盛宴，開幕式的設計往往把奧林匹克精神與舉辦國的文化融合在一起，集體育、音樂、藝術表演等多種元素為一體，以運動會為載體，表現(xiàn)體育偉大的藝術之美。其中北京奧運會就被稱為“中華藝術的滿漢全席”。
4 結語
隨著現(xiàn)代體育運動的發(fā)展，體育越來越成為人們生活不可或缺的一部分，它的價值也越來越顯示出來?，F(xiàn)代體育運動實現(xiàn)了自然美、社會美和藝術美的有機融合，給人巨大的感官刺激，使人們獲得一種體育藝術美的享受。體育美育的崛起與發(fā)展是現(xiàn)代體育教學的需要，人類科技文明的進步為體育美學的發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)異的條件，體育美學也會走向更廣闊、更深層次的境地。應用于當前體育教學來說，把體育美育與學校體育教學工作結合起來是當前我國學校體育發(fā)展的一條光明之道。
論健身瑜伽中的體育美學論文3
瑜伽哲學的生態(tài)美學思想解析論文
生態(tài)美學作為一種嶄新的理論型態(tài)，其深刻性首先在于它所擁有的價值立場與理論向度。這種價值立場與理論向度突出表現(xiàn)于生態(tài)美學是從一種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會及人與文化間的審美關系，有助于糾正主體性神話的偏頗，也體現(xiàn)了對人類整體前途的綠色關懷。
瑜伽是古代印度哲學中帶到神秘主義成分的派別，而練習瑜伽術的人并不一定信奉宗教教文。簡言之，它是一種由姿勢、呼吸和冥想三部分組成的健身強體術。到了今天，瑜珈這種追求靈魂與宇宙和諧統(tǒng)一的修行哲學，己經(jīng)發(fā)展成一系列從身體到精神的完善科學的修養(yǎng)方式。它所倡導的健康平和的人生態(tài)度，身心和諧的觀點，和行之有效的鍛煉方法，正順應了身處嘈雜紛繁的都市中的人們渴望回歸寧靜放松的心態(tài)m。因而吸引了大批的追隨者。
從廣義上講，瑜伽是哲學。從狹義上講瑜伽是一種精神和肉體的結合。
瑜伽起源于印度，并伴隨著古印度文明的演進而不斷發(fā)展。對于瑜伽發(fā)展的歷史階段，有各種說法、各種劃分。目前比較普遍的一種劃分法，是根據(jù)瑜伽主要經(jīng)典的出現(xiàn)及瑜伽體系的建立情況，將瑜伽分為個四個時期：以“韋達經(jīng)”為標志的“吠陀瑜伽”時期；以“奧義書”出現(xiàn)為標志的“前經(jīng)典瑜伽”時期；以《瑜伽經(jīng)》產生為標志的“經(jīng)典瑜伽”時期，以及近現(xiàn)代的“后經(jīng)典瑜伽”時期。
1.瑜伽在修持的過程中包括了“與心相應”“與行相應”“與理相應”“與果相應”“與機相應”五個方面
與心相應是對一切事物本質的體認。與行相應是說通過習禪，入定生慧而得觀行一致。與理相應是指禪定和教理的融會貫通；教理是由心安、心非安建立起的真俗二諦理論。與果相應乃是觀行者與所證無上菩提道果相應的統(tǒng)一。與機相應則是得果既圓、利生救物、赴機應感的相應。在這五類相應中，不論顯教密教大多都取“理相應”和“行相應”。理相應，在于法性的應稱，是謂“唯識之瑜伽”。行相應著重觀行合一，故以禪定為相應。禪定在五相應中位居首要。一心觀物心無住相為禪，一境靜念無住靜念為定。獲定境三昧，以習禪為先。習禪之始的靜坐，是開啟法門的第一步。瑜伽起源于印度，是百代印度哲學六大派別中的一派，至今己有五千多年的歷史。瑜伽是梵文詞，意思是自我與原始動因的結合一致。《瑜伽焰口施要集》記載：“……手結密印，口誦真言，意專觀想，房與口協(xié)，日與意符，意與身會，三業(yè)相應，故曰瑜伽?！笨梢娋氳べさ哪康氖且_到身、心、靈三者的完美結多。
2.瑜伽以達到三昧境界作為自己的終極追求
這一境界是一種超越時間，超越死亡，“個我靈魂與宇宙精神渾然無分之境”。它不可言說，不可捉摸，超越了人生在世的有限性，是精神極大自由的無限喜悅的境界。瑜伽自其誕生之日起就以三昧境界為自己的旨歸。盡管它經(jīng)歷了原始瑜伽、前古典瑜伽、古典瑜伽、后古典瑜伽、近現(xiàn)代瑜伽的發(fā)展，產生了王瑜伽、訶陀瑜伽、智瑜伽、坦多羅瑜伽、業(yè)瑜伽、賴耶瑜伽、軍陀利尼瑜伽和奉愛瑜伽等諸多派別，但其對于三昧境界的追求從未改變。其實踐方法一一八支行法，更是清晰地體現(xiàn)了達到三昧境界的循序漸進的過程。瑜伽這種心靈的自由與解脫的境界與審美的境界有著極大的相似性。通過與馬斯洛高峰體驗的印證，指出，瑜伽三昧境界在自我的狀態(tài)、“我”與客體的關系以及悅樂感上與審美狀態(tài)具有一致性。在瑜伽三昧境界中，自我通過忘我而達到了更為真實博大的“我”，有著空靈無滯的胸次而與宇宙萬有同一，這正是審美狀態(tài)的特點之一。與此同時，我”與客體融合為一，并在這種一體關系中，獲得了對客體的本真認識。這是一種不借助于概念與理智的“全觀”與洞察，而這也正是審美狀態(tài)的特點。此外，在瑜伽的三昧境界中，主體獲得了一種平靜中的狂喜，這是一種終極的、絕對的快樂，超越了平常的痛苦與快樂的對立，是一種無條件的快樂。這一特點也是與審美狀態(tài)的一致的。通過與莊子“心齋”、“坐忘”理論的印證，指出瑜伽三昧境界具有空、靜、明、喜的審美特點。
瑜伽的三昧境界超越了生理與物質的欲望，達到了身心的純凈化，從而獲得了一種虛空的心靈，這是無執(zhí)無我的真我的達成。這一狀態(tài)與莊子所說的“坐忘”、“心齋”的狀態(tài)是一致的，而這種虛以特物的態(tài)度正是一種超然的審美態(tài)度。虛空的心境體現(xiàn)為一種寧靜的狀態(tài)。然而，這種寧靜并非死氣沉沉的.死寂，它有三個特點，一是極靜，二是專注，三是極動。這種極靜是思維與情欲活動的止息，唯此才能諦聽宇宙生命無邊的妙音。但它同時又是精神的高度集中與專注，表明了意識的指向性和集中性，使得對事物的深入洞察成為可能。瑜伽三昧境界的靜寂，是極靜中之極動，是生命的極度活躍與靈動。在這里，“我”獲得了無限的生命能量，產生了無限生命力的勃發(fā)。它是宇宙生命創(chuàng)化的源泉，是生命創(chuàng)生之極動。在虛空寧靜的心靈中，自我與萬物都獲得了本真的存在，以其本來面目呈現(xiàn)出來，這是一種“我明”、“物明”的“朝徹”、“大明”的光芒四射的大光明之境。在虛空靜明的心境中，“我”體驗到一種無上的喜悅感。這是一種發(fā)自生命深處無以言說的喜悅，它即是恬靜的，又是狂喜的。它超越了尋常的苦樂對待，是在寧靜的生命之本源中體驗到的無極而永恒的歡樂。
瑜伽在通往三昧境界的修行過程中必須要遵守一系列道德的規(guī)范，這種道德是是自性的最高神圣律則，是宇宙萬物之主一一“梵”的律則的顯現(xiàn)。只有在三昧境界中，它才會成為個人真情實感的自然流露，從而最終帶來社會的道德化以及社會人際關系的改善。在瑜伽思想中，“梵”是世界萬物的本體，“梵”具有精神性，它產生萬物又推動著萬物向前發(fā)展，萬物的一切情狀都是“梵”的顯現(xiàn)。人與世界萬物，與自然在本質上是同一的。
在三昧境界中，人達到了與一切其他眾生萬物為一之同一性，人與自然的對立消除了。
由此，人與自然的緊張關系得以消除，人不再視自然為自己攫取的對象，而是與之同體的一部分。
總之，瑜伽三昧境界有著不可忽視的審美價值，它可以融入我們的生活中，消除現(xiàn)代人莫名的焦慮，煩躁，無聊，郁悶，帶來審美化的人生，使我們獲得平淡而真實的幸福生活。
3.生態(tài)美學意味著尊重人的個體生命精神的發(fā)展的“自由性”
人的個體生命精神具有自由、自律和自決的創(chuàng)造性本性。個體的自由的狀態(tài)是一種和諧的狀態(tài)，是人與自我、社會乃基礎上進行擴展。電子文件歸檔的文件組織形式，可以以件為單位，每件給一個唯一編號即檔號，這樣可以把同一類問題或者同一類活動而形成的多份電子文件組合到一起，每件文件的檔號編號格式為：全宗號一目錄號一年度一件號一順序號，統(tǒng)一放到一個文件夾（文件夾命名為：全宗號一目錄號一年度一件號）里，這樣無論哪種數(shù)據(jù)格式、數(shù)據(jù)類型的電子文件，都會以份編組的形式而形成件，統(tǒng)一存儲在一個文件夾下。此外，電子文件的整理方法應區(qū)別于手動建立文件夾存儲的方式，采用軟件系統(tǒng)進行電子文件的組織、存儲，由系統(tǒng)按照電子文件目錄數(shù)據(jù)庫檔號規(guī)則，自動建立文件夾。在每個條目下：上傳電子文件由系統(tǒng)自動編號，存儲于所屬檔號文件下，這樣電子文件條目與電子文件無論是一對一(一個條目對應一份文件)，還是一對多（一個條目對應多份文件)，其邏輯關系都非常清晰。
論健身瑜伽中的體育美學論文4
論音樂美學中的自律與他律論文
一、何為自律 何為他律
他律論是與自律論相對而言的，二者在音樂本質認識上持截然相反的觀點。他律論看重音樂的內容，強調音樂的內容美，也就是說他律論者提倡“情感論”，認為只有把這些精神性的內容注入到音樂中，并使其表達出情感的因素，才是真正的音樂藝術美。他律論認為音樂的規(guī)律和法則并不是靠音樂自身去維系和制約的，它還要受到外來因素的影響和制約，即情感，從這個意義上講，音樂是他律的。他律一詞，在康德哲學中是用來指人的意識是獨立存在的，它不是由客觀事物等外在的規(guī)律因素所決定的。這主要是因為音樂本身就體現(xiàn)著某種外在于音樂的客觀實在，也就是說，音樂是一種內在的情感表達，它總是脫離音響結構這些外在形式束縛的某種東西。這種東西主要就是指人類的情感，即音樂的內容。正是這個情感、這個內容決定了音樂作品的音響結構、整體發(fā)展，決定了音樂的形式。由此，我們可以得出這樣的結論――他律論強調內容，注重精神，它強調音樂是情感的完美表現(xiàn)。所以音樂的內容就是形象、情感、精神特征，其中以情感尤其重要。情感論美學作為西方音樂美學思想史上由眾多理論體系和審美觀念所構成的一支強大美學陣營，其產生和發(fā)展的歷史卻很短暫，所包含的內容也很單一。意大利當代著名音樂史學家恩里科?傅比尼在其所著的《音樂美學史》中，將情感論音樂美學作為一個歷史范疇來看待，情感論音樂美學似乎是出現(xiàn)18世紀的一種美學觀念。
二、自律論與他律論的歷史淵源
自律音樂美學的出現(xiàn)并非偶然，早在古希臘時期，畢達哥拉斯學派就以“數(shù)”的比例關系來解釋音樂美的做法，這就蘊含著某種偏重于形式的要素，強調音樂自身客觀屬性的音樂美學觀念。畢達哥拉斯是古希臘著名的思想家、科學家，被人們譽為西方音樂美學思想的奠基人。人們通常把畢達哥拉斯和他的門徒們統(tǒng)稱為畢達哥拉斯學派。畢達哥拉斯學派把“數(shù)”當作音樂的本源，認為音樂的基本法則是“數(shù)”的關系，提出音樂的美與和諧只能到“數(shù)”的關系中去尋找。畢達哥拉斯將其絕對化，并將其認為是音樂的本源。該學派還認為音樂的和諧是一種“普遍和諧”，這種和諧不僅僅是音樂的本質，而是整個宇宙的法則；不僅僅是外部世界的規(guī)律，而且也是人體內部世界（包括生理、心理方面）的秩序。柏拉圖雖然是模仿論的倡導者，但他在論述音樂美時也常常從純粹的形式因素著眼，他認為形式美按其本質來說應該是絕對的。在他看來，音樂的美在于音調在形式上的所謂“單整性”。從上述的這些現(xiàn)象中我們不難發(fā)現(xiàn)，并可以總結出自律論美學的一些思想觀點，即自律論者是把外在的形式當作音樂的本質，它否認音樂的內容，否認音樂的情感表現(xiàn)功能。
古希臘時期的人們把音樂看成是科學、哲學、藝術的統(tǒng)一體，它既有娛樂的功能，同時它又與宗教、政治聯(lián)系在一起，因此又具有一定的教化作用。受其觀念的影響，在音樂領域出現(xiàn)了具有代表性的論說――模仿論，它在音樂美學思想中占據(jù)主導地位。于是處于這一時期的.哲學家，無論是唯物主義還是唯心主義的哲學家們，他們都有一個共同點，就是把音樂看成是一種模仿，但是他們在對音樂模仿的對象這一問題的看法上產生較大分歧。
三、自律與他律的對立統(tǒng)一
他律與自律存在著對立的統(tǒng)一，音樂美的本質應走向他律與自律二元的綜合。音樂美的本質兼有他律論與自律論的雙重性，音樂有其自身固有的邏輯結構，即和聲、旋律、節(jié)奏的組合，它不完全受欣賞者被喚起的想象、情感或聯(lián)想的影響。從音響材料自身的物理屬性上看，既有客觀存在于音樂作品中的內容成分，又帶有主觀的因素，如體現(xiàn)為音樂的情感性、社會性等。各門藝術，無論文學還是音樂，如果單純去追求他律或是自律，其結果必然會為它的另一面所否定。藝術始終浸染著情感因素，且與社會關系緊密聯(lián)系，從這個層面上說，藝術是社會的產物，具有一定的他律性。同時，各門藝術又有其自身特定的形式構成，如用于繪畫藝術的色彩、線條；作為文學藝術的語言；音樂藝術的音響、旋律等等，它們均具有自律性的一面。然而自律與他律作為對立著的兩面，很難將它們合而為一。要解決這一難題還得回到二者的合理性和缺陷上來，從二者的對立性上來求統(tǒng)一，肯定他律與自律的合理因素，二者對立著的合理性統(tǒng)一了，二者的缺陷也就消失了。音樂既是人類情感的充分表現(xiàn)，又是樂音形式的藝術組合。
現(xiàn)代社會越來越進步，速度越來越快，這就要求作曲家在創(chuàng)作作品時，既要有動聽的旋律又要能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代人能表達出來的思想感情，音樂形式往往伴隨著音樂情感。作品的深層內涵就是情感的表達。所以不論是創(chuàng)作作品，還是演唱或者演奏作品都是“自律倫”與“他律論”的結合。
參考文獻：
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論健身瑜伽中的體育美學論文5
體育健身和諧育人論文
高中體育與健康課程不應僅僅關注到學生的身體健康，還應當圍繞“身”與“心”的和諧發(fā)展發(fā)揮綜合性的育人功能。為此，教師應當秉承“和諧”的理念，在教學中注重學生的情感體驗，達到“和諧”育人的目的。
高中體育與健康課是高中課程體系的重要組成部分，它要求在關注學生學習體育與健康知識、技能和方法的同時，充分發(fā)揮課程的教育功能。
筆者在體育教育課中堅持以學生健康發(fā)展為本，滿足社會進步和課程教學的需要，優(yōu)化和調控體育課堂中的諸關系，力圖實現(xiàn)“和諧”育人。
具體而言，在教學中采取師生、生生互動的組織形式和指導學生分組自主合作探究的學練方式，在師生討論、互學互助、各抒己見中激發(fā)學生創(chuàng)造性地學、練的熱情，拓展學生對動作技能練習的思維想象空間，使學生在和諧的諸關系中，通過集體的力量滿足審美的需要和獲得成功感，陶冶情操，實現(xiàn)人生價值。為此，筆者在“椅子形體健身操”的教學中，根據(jù)高一年級女生的身體、心理和社會適應性的發(fā)展特征，以樂曲《含苞欲放的花》《雪絨花》《蘇姍娜》為背景，在輕松民主的氛圍中，利用日常生活學習用品――椅子，設計了五個層層遞進的教學階段。
【教學階段】
1.準備階段：身心和諧投入。
以音樂《含苞欲放的花》為背景，通過壓肩提腳跟、胸部運動、體側加轉體、前踢腿加側擺腿、腿部彈性這五部分的練習，激活學生身體的靈活性、柔韌性、協(xié)調性和節(jié)奏感，為后續(xù)的練習建立基礎，滿足同伴一起練習的需要，喚醒學生的練習熱情。學生在和教師的互動中體驗到安全和歸屬感，能專注地投入本課教學中。
2.復習階段：師生和諧互動。
以師生共同回憶所學的單個動作(下雪了、真高興、好大的雪、風中飄逸的雪花、向往未來的雪花)為切入口，用展示、觀察、表達、體驗的方法來提高學生對動作要領的理解和意義的領悟;用提問、分組、看中思考、練中完善來提高動作質量和身體對美的要求，建構自我學練方法。師生交流對動作技能的認知，在情感上形成了良好的體驗，增強了學生對學練動作的自信和審美能力，為后續(xù)的學練奠定了基礎。
在教學中教師先帶領學生回憶單個動作的動作要領，然后學生兩人一組復習單個動作。同時提出問題：椅子形體健身操的練習可以預防和糾正人體哪些不良姿態(tài)?教師參與討論。
3.學習組合動作階段：師生和諧交往。
在音樂《雪絨花》和“下雪”情境中以完成學練組合動作為目的，在進一步提高學生的學練興趣的前提下，構建有利于學生自主學練、合作探究、自我完善的師生、生生和諧教育教學交往關系，引導學生興趣盎然地掌握、鞏固、提高椅子形體健身操的組合動作。
在教學中，教師可以一邊示范講解組合動作的要領及其動作關鍵，一邊帶領學生一起練習，用感召的語言引導學生把握動作的著力點和表現(xiàn)力。在巡回指導學生練習時，引導學生分析原因，根據(jù)教師提供的練習方法或自身的情況采取一些有效的練習措施。
4.創(chuàng)編動作階段：情境和諧創(chuàng)設。
在學生原有動作元素積累的基礎上，學生借鑒教師所講解、示范的創(chuàng)編方法(動作方向、路線及隊形的變化)的基礎上，以“下雪”情境為線索和自由組合的小組為單位進行創(chuàng)編和展示，深入理解與“雪”和諧共舞所表現(xiàn)意蘊，提高學生對音樂的感受和表現(xiàn)力，進一步培養(yǎng)學生對大自然的`親近感、和諧的團隊意識和練習椅子形體健身操的興趣，在互評中學生懂得“尊重別人，和而不同，海納百川”的道理。
在教學中，教師示范、講解創(chuàng)編的方法，要求學生所編排的動作在兩個八拍內完成。在學生討論和思索時，教師應在學生中巡視，鼓勵學生發(fā)揮集體的力量大膽創(chuàng)編，并進行合理和適當?shù)囊龑АＴ趯W生創(chuàng)編結束后，教師和學生一起進行組間展示和評價。
5.結束、交流階段：身心和諧釋放。
這個階段主要是帶領學生跳“椅子形體健身操”集體舞，使學生在舞蹈中調節(jié)身心，養(yǎng)成用椅子進行形體健身的習慣，陶冶情操。在完成舞蹈后組織學生交流學練體會，提示學生課外利用椅子進行形體健身練習。
【課后反思】
1.教師要具備“和諧”的育人理念，敢于突破創(chuàng)新。
教師是教育任務的執(zhí)行者，在學生生命成長的關鍵時期起著舉足輕重的作用，且影響深遠。所以，必須意識到學校不僅僅是學生學習知識技能的場所，更是通過知識和技能的學習來成為“社會人”的過程。筆者根據(jù)日常教育教學研究中所形成的理念和實踐經(jīng)驗選擇了一個關鍵詞――“和諧”。因為要形成“和諧”發(fā)展的國家和社會，首先要從培育身心“和諧”發(fā)展的個體開始，只有這樣，學生才能在處理各種關系和問題時用“和諧”的理念去構建“和諧”的策略和采取“和諧”的行為。教師應突破傳統(tǒng)教育模式，以學生學練運動技能為載體，拓寬育人的思路和空間，形成“和諧”育人的教學理念。
2.情感的支撐系統(tǒng)提供了創(chuàng)設“和諧”諸關系的有效途徑。
新一輪課程改革特別強調情感體驗，強調感受和認知的整合性的發(fā)展。高中生的情感支撐系統(tǒng)已經(jīng)從父母那兒轉移和擴大到學校及學習的共同體中，所以，在教學設計時要考慮到學生的情感狀態(tài)、應答及發(fā)展需要。本節(jié)課在“激發(fā)情感―知情互動―培養(yǎng)興趣―提升情趣―陶冶情操”的過程中教師創(chuàng)設了承載著價值觀吸引、陶冶和引導的輕松民主學練氛圍，通過和諧的情境、和諧的教與學、和諧的活動使學生產生了美好感覺，豐富了學生這一時期的自尊、自我認同感、分享、友誼等情感，達到“和諧”育人的目的。
3.依據(jù)德育的特殊性采取“和諧”育人的方法。
朱小蔓教授說：“德育的過程不同于智育過程的特殊性，在于它不主要訴諸知識的傳遞，而是引導價值上的認同、內在情感態(tài)度的培養(yǎng)和實際行為的改變。它對人的影響方式更多的是無意識的、潛在的、緩慢的、長效的。”在價值認同上，教師用敬業(yè)樂教的精神，以民主、友愛的教育原則，構建了教學內容。學生技能的學練、教學輔助器材(椅子、音樂、下雪)及教師和藹和善說的技巧和身體語言等錯綜復雜而“和諧”的情感場，使學生“沉浸”其中;
從情感態(tài)度上，用自由、平等的教育原則，回憶動作、設計問題、選擇學練方法使學生樂學好問，善思多練，使學生體驗到“和諧”的情趣，理解其價值的意義;在實際行動指向上，用公正、平等的教育原則，教師對學生動作技能的掌握和表現(xiàn)堅持肯定、贊許和鼓勵態(tài)度，使學生不斷產生“和諧”的舒適感和成功感;在創(chuàng)編上，用友愛、敬業(yè)的教學原則，學生對動作和創(chuàng)編方法理解的基礎上，用積極的情感態(tài)度與同學“和諧”合作完成任務和分享成功的喜悅，學會在舉一反三中體驗與大自然“和諧”相處的意蘊，陶冶情操，為今后“和諧”的行為積累了情感，初步形成了理念。
論健身瑜伽中的體育美學論文6
1采茶健身操的特點
1.1地域性。采茶健身操是我國茶文化藝術的最高體現(xiàn)，其是在幾千年的文化傳承中分離出來的一種藝術體育形式，是茶文化的產物，是我們中華民族獨有的體育運動。采茶健身操是在吸收了當?shù)孛耖g特色舞蹈動作的基礎上，融合了茶文化的藝術內涵后而形成的一種文化體育活動。因而，采茶健身操的地域色彩尤為鮮明。一方面，茶文化帶有濃厚的地域色彩，其不可避免地會通過采茶健身操體現(xiàn)出來。不同區(qū)域的采茶健身操也有所不同，無論是舞步動作，還是身形舞姿均有微妙變化。另一方面，采茶健身操部分動作設定源自于少數(shù)民族舞蹈精華，其中的甩袖、移步、單扇等動作均是融合了少數(shù)民族舞蹈特色而創(chuàng)設出來的。而不同民族的舞蹈特色也是有所差異的，江西贛南采茶健身操與廣東客家采茶健身操的表演就略有不同，其所彰顯的文化特色都被打上了地域烙印。1.2藝術性。采茶健身操是茶文化藝術的核心，上下起跳、左右移步、前后抬腿之間的一舉一動都是其藝術價值的體現(xiàn)。作為從茶文化中脫離出來的一種體育活動形式，其是茶文化藝術的精華。因而，采茶健身操在形成過程中，就被賦予了濃厚的藝術韻味。其在茶文化美學元素的熏陶下，潛移默化中沾染上了茶文化的藝術氣息。采茶健身操的動作是以茶文化中的美學因子為指導而設定的，其舞步舞姿都在不同程度上體現(xiàn)了茶文化藝術特色。采茶健身操是藝術與體育相結合而成的產物，其自身就散發(fā)著濃郁的藝術氣味，融入了少數(shù)民族舞蹈動作與特色的采茶健身操的伸手、躍起、轉身等動作于一顰一眉中氤氳著一股難以言喻的美感。同時，采茶健身操的表演者大多是身著當?shù)靥厣b，異域風情濃厚的舞蹈服裝將采茶健身操的健美之氣展現(xiàn)得淋漓盡致。1.3文化性。茶文化是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，在千年的演變中，深植于傳統(tǒng)文化土壤的茶文化意蘊愈發(fā)深刻，其所寄寓的文化意味不言而喻。而在茶文化與茶事活動基礎上生發(fā)出來的采茶健身操，其文化積淀也是異常深厚的。采茶健身操是以茶文化為思想導向，以茶事活動為選材對象而創(chuàng)設出來的，其舞步動作的設置與編創(chuàng)都浸潤著一定的文化特性。此外，采茶健身操作為一種民間藝術，其也是民間文化的集大成者，夸張的舞步動作是藝術家們思想情感的表達，獨特的身形變換是民間文化舞蹈藝術魅力的展現(xiàn)，而采茶健身操的文化特性也在活潑的舞蹈動作中被詮釋得愈發(fā)明亮耀眼。再者，采茶健身操是以展現(xiàn)人的魅力及重視人的價值為精神內核，其將人體力量以一種美化的形式凸現(xiàn)出來，折射出燦爛的人文之光，也進一步闡述了其深沉的文化內涵。
論健身瑜伽中的體育美學論文7
論休閑體育之瑜伽教師培養(yǎng)的重要性論文
一、瑜伽運動的起源
瑜伽起源于 5000 多年前的古印度時期，其發(fā)展與傳承隨著時期變化而變化。在全世界普遍流行。目前，瑜伽早已遠離宗教的神秘面紗，體式也有所簡化。在傳播過程中，各國對其形式進行選擇化本土化改造?！啊べぁ▂oga）是古代梵文詞的音譯，其意義有多種，如駕馭牛馬，捆綁，自我和原始動因的結合或一致，獲得智慧等等。瑜伽的引申義為“‘拓展靈性的方法’，將人的各種能力連在一起[1]。筆者認為將人的各種能力連接在一起的意義其實就是將身和心的連接，身心放在一起來說的概念是印度獨有的，很多西方醫(yī)學文化會將身體和心里還有生理分開講述，認為他們是無法放在一起來看待的，而中國的中醫(yī)面對病患時，往往會進行（望聞問切）來診斷病人的狀態(tài)，這是基于陰陽、五行、元氣這些概念進行治療。所以在中醫(yī)層面上對于患者的身心和生理上也很難做出一些判斷。
瑜伽的起源將身心和生理做出了很好的連接，幫助人們更好的認識自己，了解自己的身體狀況。印度古代哲學中最早經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》中指出：“瑜伽是對心靈變化的抑制[2]?！庇《却笳軐W家帕坦伽利的闡述讓我們對待瑜伽這門學科有了更深的體會，瑜伽不僅僅只有體式，他擁有著我們不知道的大思想和大智慧。當我們剛剛接觸瑜伽是只是接觸他的初級，也就是如何控制我們的思想，如何聯(lián)系體式，然后才能升華到如何對生活和自身的一個覺悟和感知，這是一個由少到多，由無知到已知的一個過程的積累?！惰べそ?jīng)》中認為，‘制戒、內制、體式、調息、制感、總持、禪定、開悟是（瑜伽的）八支’，這八個要素，我們又可以歸納為五大類：一是身心禁戒（外在禁戒與內在禁戒）；二是調身（體位）；三是調息；四是調心（冥想）；五是禪定解脫[3]”。瑜伽的真正意義其實是身心靈的結合，也就是意味著是精神層面的學習。瑜伽從證悟手段上可分為業(yè)瑜伽、智瑜伽、奉愛瑜伽、王瑜伽四大類，每種類別雖然修煉的.形式和方法不同，但是最后想要達到的境界是相同的，就如同道家得道，佛家成佛一樣，瑜伽最后想要得到的就是三摩地。四種瑜伽種類的證悟不同，業(yè)瑜伽側重從行為證悟；智瑜伽側重通過知識來證悟；奉愛瑜伽側重通過對道和眾生的愛而證悟；王瑜伽側重通過戒律、體式、冥想等方式而最終證悟。
不同的流派在習練時采用的教學模式和手段不同：例如，艾揚格瑜伽是艾揚格大師用盡畢生所學，通過自身不斷的調整將身體的正位和順位，精準的瑜伽練習傳遞給學生，并且通過輔具的幫助可以使初學者也可以很好的習練瑜伽；高溫瑜伽的習練者往往都是一些減肥的熱衷愛好者，他們在室內溫度高達38-40攝氏度的教師進行練習；流瑜伽的流暢性如行云流水一樣綿延，結合了各種姿態(tài)柔美的舞蹈和動聽的音樂將瑜伽體式優(yōu)美的展現(xiàn)；陰瑜伽幫助習練者更好的沉心靜氣，培養(yǎng)耐心和堅韌的性格。通過一種安靜的瑜伽鍛煉方式，放松肌肉，拉伸肌肉群和筋膜，保護骨骼。還有更多的瑜伽分之在不斷地被瑜伽愛好者所喜歡學習，那么瑜伽老師的培養(yǎng)該如何進行呢？
二、瑜伽教師的素質培養(yǎng)
作為一個資深的瑜伽教師應給具備的素質應該包括：瑜伽的思想品德素質、基礎的瑜伽知識素質、熟練的瑜伽體式素質和瑜伽中身體和心靈層面的素質。瑜伽要是首先要端正自己的品行和品德，作為瑜伽教師，應該具備其應有的瑜伽思想品德素質，瑜伽八分支中的前兩支就很好的詮釋了該點?；A的瑜伽知識包括瑜伽哲學、瑜伽解刨學、和瑜伽心理學等，作為一個具有優(yōu)秀的專業(yè)知識的瑜伽老師通常要將瑜伽這門大哲學領會的透徹，才能通過自身的闡述講解傳遞知識和能量給其學生。
熟練的瑜伽體式則體現(xiàn)為瑜伽的第三分支，體式。我們往往想通過體式上的完美去展示給人們瑜伽的意義，然而，真正的體式并不是這個本意，體式的意義是需要教師的不斷研習，將體式知識傳遞給學生。最后是身體和心靈層面的素質，體現(xiàn)在瑜伽教師的內修。瑜伽教師不同于健身教練。一個瑜伽老師除了要傳遞體式同時還要傳遞精神，更多的意義為傳承。這就體現(xiàn)一個瑜伽教師的責任心，瑜伽老師要通過一些激勵和感染的引導詞幫助愛好瑜伽運動的習練者們找到更多的自信。尤其是很多剛剛開始學習瑜伽的同學，很難適應對身體的肌肉和韌帶調整的過程。熱別是到了一些難度較高的體式時，無法完成是，很多瑜伽愛好者往往會特別沮喪，失去信心。瑜伽老師要在這時盡量的幫助學生重拾信心，恢復自信。
參考文獻：
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論健身瑜伽中的體育美學論文8
論體育教學中安全教育的實施論文
摘要：安全責任重于泰山，初中體育教師在教學中要強化安全意識教育，結合教學內容及學生成長實際強化和實施安全教育，提高學生的自我保護技能，促進學生健康成長。
關鍵詞：初中體育；安全教育；自我保護；學生成長
在學生成長中，安全是至關重要的因素。對于體育學科而言，室外課較多，許多動作具有一定危險性。因此，強化體育教學工作中的安全教育至關重要。教師要結合體育教學的有利契機，對學生強化各方面的安全教育，為學生的健康成長創(chuàng)造良好條件。
一、強化日常宣講，讓安全意識植入學生腦海
安全工作必須常說常講，要進行經(jīng)常性、持續(xù)性的安全宣講教育，讓學生在腦海中繃緊安全意識這根弦，從而為他們的學習生活與成長提供有力保障。一是多講述安全的意義。有些學生在日常學習生活中不注意自我保護，安全意識淡漠，教師要通過持續(xù)性的教育，讓學生明白安全第一，一旦因為安全事故失去生命，或是造成其他身體傷害，將會是無可挽回的慘痛損失。讓學生的腦海中時刻重視安全，提高自我保護意識。二是多提多說安全要求。體育教學中的安全教育，除了涉及場地設施、動作及熱身運動之外，還可以向學生的生活拓展。教師可針對各方面提出一系列安全要求，并時常提示，以防學生遺忘或思想不夠重視。例如，上體育課時要穿著與體育運動相適宜的服裝和鞋。在體育訓練中要做好準備工作，避免身體機能受到損害。三是多講負面案例進行警示。通過發(fā)生在學生身邊或學生所熟悉的活生生的案例，對學生進行警示教育。例如，某地青少年因為忽視安全，在運動中不慎頭腦著地造成腦震蕩；有的學生在課間玩耍時沒有注意安全，導致一位學生從樓梯跌落造成骨折等。這些負面警示案例可以有針對性地進行宣講，讓學生產生思想上的震撼，從而在內心提高安全意識。
二、突出重點內容，讓學生提高安全防范能力
初中體育教學中的安全教育要密切結合教學內容及教學要求，在重點環(huán)節(jié)、重點內容、重點部位進行強調，通過多方努力消除可能發(fā)生的各種事故。一是堅持運動前熱身，防止身體損傷。學生從靜止狀態(tài)直接進入運動狀態(tài)，身體機能可能會出現(xiàn)不適，有可能出現(xiàn)功能性損傷損害。所以體育教學前開展必要的熱身運動非常重要?？梢酝ㄟ^帶領學生做體操慢跑，使身體機能逐步進入運動狀態(tài)，從而有效提高對學生身體機能的'保護能力。二是堅持細致檢查、消除安全隱患。體育教學設施、教學場地的安全非常重要。在每一節(jié)課之前，教師都應對教學場地進行認真細致的排查，例如，跑道是否濕滑，沙坑里有沒有硬物、雜物，單杠雙杠基礎是否牢固等。另外，對體育器材的牢固程度、性能狀態(tài)也要進行檢查，確保每一件在課堂上運用的器械器材都符合功能狀態(tài)要求。三是堅持動作保護避免意外傷害。在體育訓練過程中，有些動作具有一定的危險性，例如單杠雙杠動作，學生因為體力不支容易出現(xiàn)意外情況。對此，在每一位學生進行動作訓練時，教師都要做好應急預案防護，發(fā)現(xiàn)學生動作出現(xiàn)異常時應及時予以保護或終止訓練，避免因為防護不到位而造成人身傷害。在體育教學中經(jīng)常性開展常規(guī)安全檢查，可以創(chuàng)造更加安全的環(huán)境，無論對于學生日常訓練的開展，還是對教學目標任務的達成，都具有積極的作用。一方面，教師要重視安全檢查，和學生共同訓練熱身，另一方面，還要對學生經(jīng)常進行安全教育，要求學生在訓練中注意防范各種可能帶來的風險因素，養(yǎng)成自我保護意識，讓安全意識成為學生心中緊繃的弦。
三、聯(lián)系社會生活，讓學生實現(xiàn)學以致用
體育教學中的安全教育宣講與技巧指導，不僅僅著眼于體育教學自身，還要著眼于學生的成長，向學生的生活延伸，可以從以下三方面入手。一是對學生講解飲食安全。飲食安全是當前中國全社會面臨的一個普遍難題，從地溝油、三聚氰胺到各種說不出名的化學原料，食品安全正經(jīng)歷著前所未有的嚴峻形勢。在教學中，可對學生強化飲食安全方面的技巧指導，例如怎樣區(qū)別用藥水泡過的海貨，怎樣區(qū)別打蠟的蘋果，怎樣判斷魚類肉類的新鮮程度等。讓學生多一些食品安全方面的防范知識，多一些自我保護的技能技巧。二是對學生傳授自我防護技能。當前各地社會治安形勢參差不齊，提高學生自我保護能力是體育教師的一項重要工作?？上驅W生傳授一些基本防護技能，例如在遇到不法侵害時，如何在最短時間內給對方以有力的還擊，為自己逃離險境贏得時間。向學生講解人身體中哪些部位屬于薄弱環(huán)節(jié)，哪些部位可以撞擊對方最薄弱的部位等。還可對學生進行對抗訓練，在模擬環(huán)境下提高學生的技巧。三是向學生教授各類安全技巧。許多學生缺乏遇到突發(fā)事件的應對知識，例如遇到失火怎么辦，遇到煤氣泄漏怎么辦，遇到觸電怎么辦，這些方面的知識技能對學生具有一定的實用價值。利用室內課時間，可向學生傳授如何急救溺水人員、觸電人員，以及在遇到骨折、腦溢血等患者時如何采取正確的姿勢等待急救等。
四、結束語
綜上所述，初中體育教學中安全教育是一項非常重要的內容，廣大教師應當結合教學實際進行合理補充拓展，讓學生掌握更多的安全知識與安全技能，從而為學生的健康成長提供有力保障。
參考文獻：
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論健身瑜伽中的體育美學論文9
我國健身武術動作美學研究論文
摘 要：我國健身武術是中國傳統(tǒng)武術的重要組成部分，而武術動作的組合是中國傳統(tǒng)武術的表現(xiàn)形式之一，其包含的動作美的特征具有多方面的含義。文章主要運用文獻資料法和邏輯分析法等方法對我國傳統(tǒng)健身武術中包括的五禽戲、太極拳術在內的不同的健身武術動作中的各種美學元素進行剖析，探討健身武術動作之美的內涵，希望通過對我國健身武術動作之美研究，加深人們對健身武術中不同的動作之美的了解和認識，并在武術健身練習中不斷加強對武術動作之美的理解和運用。
關鍵詞：武術 健身 動作美
中國傳統(tǒng)武術的動作是作為一種表現(xiàn)其獨特藝術魅力的形式而存在著，在悠久的歷史長河之中，它從最早的以技擊為核心，經(jīng)過對技擊動作的提煉、組織以及美化人體動作姿態(tài)的運動為主要表現(xiàn)的形式，演化到我國傳統(tǒng)武術在健身方面的強身健體、修心養(yǎng)性。因其有廣泛的群眾基礎，在民間發(fā)展歷史悠久，武術動作就是在人類的生產實踐活動過程中產生了。在漫長的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過人們的不斷改善和藝術加工，并從中提煉出來精華，從而逐漸成為人們的審美對象。在健身武術的動作在武術套路的演練中通過快、慢、定勢等，在不同的節(jié)奏與剛柔之間巧妙地轉換，再配合神態(tài)表情的運用，完美地展現(xiàn)了我國健身武術的動作之美。
1 研究對象與研究方法
1.1 研究對象
研究對象是我國的健身武術動作之美。
1.2 研究方法
1.2.1文獻資料法
文獻資料法主要是通過查看相關的文獻資料，了解相關內容，并了解所要研究的對象和內容的方法。
1.2.2邏輯分析法
邏輯分析法主要是利用現(xiàn)代邏輯這個強有力的研究工具，對研究中的語言進行分析，并通過語言分析來解決傳統(tǒng)哲學和科學哲學的問題。
2 我國健身武術的概念、特點及種類
我國健身武術是武術的嶄新表現(xiàn)形式之一，它是中國從古至今流傳下來的，具有重要的歷史意義。我國健身武術是以健身為第一功能的武術種類，具有悠久的歷史和傳承意義，它具有強身健體、修養(yǎng)心身、內外合一的全面健身作用，能夠修身養(yǎng)性、崇尚武德，提高意志品質，促進人的全面發(fā)展，有利于維護家庭、社會和世界和諧。我國傳統(tǒng)健身武術的特點：是以健身為第一功能的武術種類，動作簡單易學、動作速度舒緩、動作幅度強度較小、活動不受場地限制等特點。我國健身武術主要包括五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦、太極拳術等健身功法，以具有強身健體、心身和修，并能夠達到內外合一的具有全面促進身體健康作用的健身武術。
3 我國健身武術的動作中美的特點及體現(xiàn)
3.1 五禽戲的動作美之特點及體現(xiàn)
五禽戲中的五禽，指的是熊、鶴、虎、鹿、猿這五種動物。所謂“五禽戲”，也就是模仿這五種動物的動作而鍛煉身體的功法。相傳，是由東漢的神醫(yī)華佗在前人三禽戲、六禽戲的基礎上創(chuàng)造、改編而來，它最初的動作主要是根據(jù)熊、鶴、虎、鹿、猿的生活習性和活動方式及神態(tài)表達中，在通過模仿這五種禽獸中，熊的剛直憨厚、虎的威猛雄壯、鹿的舒展輕捷、鶴的瀟灑輕盈、猿的敏捷靈活而組編成的一套動作，同時又把呼吸吐納有機地結合到一起而形成的一套鍛煉身體的健身方法，此法不僅能強壯四肢的筋骨，而且還能調息五臟六腑。《五禽戲》中體現(xiàn)了身體在活動中各個部分的動作協(xié)調一致，優(yōu)雅美觀，且富有節(jié)奏感，在健身武術運動的動作中體現(xiàn)著動態(tài)美及構造美，表現(xiàn)從古至今人們對美的感受、γ賴淖非?、稅傎嚹磪察、稅傎噽拦是G處處顯現(xiàn)著健身武術動作中健身與美感的和諧統(tǒng)一。
3.1.1熊戲動作之美
熊勢戲首先要屏氣握拳，兩腳分立，要像熊站立起來的樣子，像熊一樣的喘氣呼吸，熊勢戲的目的在于加強腰力，消除腹脹，做三五次就夠了，而熊勢動作的伏倒站起展現(xiàn)給我們一種靈動之美，其中體現(xiàn)了武術動作美學在健身的過程中，表現(xiàn)出健身武術動作的動態(tài)美中的意境美、神韻美，構造美中的造型美、樸實美。
3.1.2鶴戲動作之美
鶴勢戲首先要屏氣，它的姿勢像是要起飛的鶴，雙手舉至頭的上方，抬頭，鶴勢動作的展翅翱翔，獨立高飛，它體現(xiàn)了健身武術動作美學中的動態(tài)美中的意境美、神韻美，構造美中的造型美和樸實美。
3.1.3虎戲動作之美
虎勢戲首先要低頭屏氣，雙手握拳，好像老虎發(fā)威的樣子，想象雙手提著很重的東西，慢慢抬起，仍是屏住氣，身體保持正直，然后把氣吞下，反復五到七次，達到調整氣脈的作用?；輨幼鞯牡男蹌藕肋~，撲動前肢，其中體現(xiàn)了健身武術動作美學中的動態(tài)美中的意境美、神韻美，構造美中的造型美和樸實美。
3.1.4鹿戲動作之美
鹿勢戲首先要屏氣低頭，握拳，仿佛鹿回頭張望，雙肩略微縮起，腳尖翹起，輾轉腳跟，身體同時振動，一天之內不時做一次，效果更佳。鹿勢動作的伸轉頭頸，敏捷靈動，體現(xiàn)了健身武術動作美學中的動態(tài)美中的意境美、神韻美，構造美中的造型美和樸實美。
3.1.5猿戲動作之美
猿勢戲，說到猿猴，這可是和我們最相似的動物了，這部分也不難練習，也是首先要屏氣，一只手做抱樹枝狀，另一個像在摘果子，提起一只腳，用另一只腳跟轉身，同時吸氣，如此反復交替，直到出汗為止，猿勢動作的腳尖縱跳，沉穩(wěn)厚重，體現(xiàn)了健身武術動作美中的動態(tài)美中的意境美、神韻美，構造美中的造型美和樸實美。
3.2 太極拳術動作中美的特點
太極拳術是經(jīng)典的中國健身武術，并聞名于世界，是我國寶貴的.武術精華。太極拳術，它剛柔并濟，虛虛實實，素有“四兩撥千斤”之說，它把中國健身武術的動作中的美學展現(xiàn)的淋漓盡致，它的動作中包括了許多美學特點，有動態(tài)美中的神韻美、意境美、剛柔美，構造美中的造型美等。
3.2.1太極拳術動作中的曲線美endprint
古代陳式太極拳術的理論家陳鑫說過，“擊首尾動精神貫，擊尾首動脈貫通，當中一擊首尾動，上下四旁扣如弓”。“上下之弓”就是說“身弓”，四旁之弓，即“四肢弓”。合起來就是“身備五弓”?！吧韨湮骞笔菍μ珮O拳行拳走架，乃至推手實戰(zhàn)的總體要求。陳鑫意為陰陽太極變化的奇妙之處就在于一個“圓”字，陰與陽的相合與相分，仍然在于一個“圓”字。所謂“圓”是藝術的源頭，“圓”是術中之母，因為萬變不離其宗，都在于一個圓圈的陰陽的變化之中，因此說巧妙從圓中生，奇妙從圓中得。練習者想要練好拳術，必須習得拳種之訣竅，須以棚、報、擠、按為方法，領會陰陽變化的妙處，以尺寸角度為口訣。太極拳術的“走弧”“走圓”的本身映象了人體姿態(tài)的創(chuàng)新性和多樣性，太極拳術的整個動作通過點、面、體的多種變化，使其能夠展現(xiàn)出強烈的美感。太極拳術的演練的路線圖如果從單招看來似乎不算復雜，但若從太極拳術起勢到收勢的完整路線圖來看，各種圓變化萬千，無始無終，無端無倪，其中相互穿插，如絲如縷，如煙如裊，變化多樣，儀態(tài)萬千，而且其武術動作中蘊含了許美學特點，包括動態(tài)美中的意境美、曲線美，構造美中的造型美。
3.2.2太極拳術動作中的剛柔美
太極拳術動作中的剛與柔是兩種對立統(tǒng)一的物質屬性，它們是相互對立，又相互作用和相互轉化的。在武術動作中有時表現(xiàn)為勁力充足的剛勁，也有時表現(xiàn)為綿綿不斷的柔勁，沒有絕對的剛，也沒有絕對的柔，而是剛中寓柔，柔中寓剛，或偏重于剛，或偏重于柔。太極拳術是柔和緩慢輕靈的拳術，體現(xiàn)以柔勁為主。人們常稱慢悠悠的太極拳術運動為“摸太極”，就形象地描繪出太極拳術的“柔”的特點?！叭帷笔切误w運動中的勢勢連貫、流暢、柔和、灑脫的藝術效果，氣勢宏大、氣質深厚、意氣沉穩(wěn)的神態(tài)和氣色。
3.2.3太極拳術動作中的虛實美
生活中，人體的重心或許常有偏移，重心往右移則說明右足實左足虛，偏左時則恰恰相反。太極拳術的動力就是產生于重心偏差的倒換中，如果沒有重心的偏差，也就沒有力之源。這種虛實的轉換和調節(jié)也是鼓蕩的動力之根源，上隨下與下隨上協(xié)調的虛實變換，可促使神氣與身法活潑無滯，周身輕盈靈活，在虛實中體現(xiàn)了太極拳的造型美、意境美和對稱美，虛中有實、實中有虛的虛實美。
3.2.4太極拳術動作中的神韻美
太極拳術的神韻美在于生動傳神的表達神情意志韻味之美。古有諺語說：“眼前無人當有人，眼前有人當無人?！碑斠粋€人演練拳術時，雖面前無實際的對手，也要象有對手一樣進行練習，一招一勢要如同與對方交手，如果出拳和收腿毫無技擊目的，而是空其實對，這是大夫，不僅如此，演練時還須動作準確，力法得當，快慢相宜，眼前雖無人，做出的動作的形要表現(xiàn)出動作有人時的神，這樣演練者才能體會出動作攻防技擊的特點和要領。無動作外在的形，就無從表現(xiàn)內在的神。太極拳術極其重視精、氣、神的作用和表達，講求心隨神動、神形具備、神傳意發(fā)。形似是練太極拳術的基本要求，練者必須使動作逼真的反映出來，模仿對象的拳勢形象，掌握太極拳術的基本動作特點，獲得直觀、活潑、鮮明、可感、逼真的審美效果。若動作徒有其形，其動作必定是一個缺乏內在力度的無味的形，顯得淺薄直露，浮躁而缺乏意蘊，動作松散無神，無法表現(xiàn)太極拳術之美。因而太極拳術在練到形似以后要逐漸做到神似，以形傳神，在動作中表現(xiàn)內在的精神氣質，把典雅、清奇、和諧、自然的東方古典美的神韻表現(xiàn)得淋漓盡致。演練太極拳術如不能表達主宰形的神，就不能從根本上展現(xiàn)太極拳術的神氣韻度美。運用這些特點創(chuàng)造出一種傳神美，又在傳神中表達出神韻，使人不知不覺地進入一種和諧美，所以太極拳術演練既要做到工整的規(guī)格，以求其外在形的美，更要了解其技擊方法，以求其仍諫竦拿潰在太極拳術的健身過程中，它的武術動作的展示體現(xiàn)了太極拳術的神韻美。
3.3 易筋經(jīng)與八段錦的動作美學特點
3.3.1八段錦的動作美學特點
八段錦中以第二式為例，“左右開弓似射雕”。第一個動作，重心右移，左腳向左開步站立，膝關節(jié)緩慢伸直，兩掌向上交插與胸前，左撐在外，目視前方。第二個動作，右掌曲指，向右拉到臂前，左掌成八字撐，左臂內旋，向左推出，與肩同高， 同時，兩腳曲膝半蹲成馬步，動作略停，目視左前方。第三個動作，重心右移，兩手變自然掌，右手向右畫弧與肩同高，掌心斜向前，重心繼續(xù)右移，左腳回收成并步站立，同時，兩掌捧于腹前，掌心向上，目視前方。右式動作與左視相同，只是左右相反，一左一右為一次，共做三次。做第三遍最后移動時，身體重心繼續(xù)左移，右腳回收成開步站立，膝關節(jié)微曲，同時兩掌下落，捧于腹前，目視前方。動作要點：側拉之手五指要并攏，軀挺，肩臂放平，八字掌側撐與沉肩對肘，軀腕堅指，掌心含空。其動作在傳承中保留其韻味，因此飽含韻味美。由于這些動作具有滋陰助陽，培元補氣，疏通經(jīng)絡，活血生津，強身健體，延年益壽，提高平衡和協(xié)調能力的功效，同時增加前臂和手部肌肉的力量，提高手腕關節(jié)及指關節(jié)的靈活性，并有利于矯正駝背肩內收等不良姿式，很好的預防肩、頸疾病，因此其動作具有健康美的特點。在動作練習過程中主要蘊含了動態(tài)美、意境美、神韻美，健康美。
3.3.2易筋經(jīng)的動作美學特點
《易筋經(jīng)》最初為達摩祖師所著，宋元以前已廣為流傳于少林寺僧眾中。講究內外兼練，內功就是靜坐參禪，但是坐久了容易氣血瘀滯，需要以外功來活動筋骨，剛開始是進行腹部按摩，不過這種按摩很講究，要根據(jù)氣候變化，按照定式，從右推向左，施力要從輕到重。后來才漸漸變成一種活動筋骨的健身方式。
易筋經(jīng)的動作在習練時要求：精神放松，形意合一習練本功法要求精神放松，意識平靜，不做任何附加的意念引導。呼吸自然，貫穿始終習練本功法時，要求呼吸自然、柔和、流暢，不喘不滯，以利于身心放松、心平氣和及身體的協(xié)調運動。剛柔相濟，虛實相兼本功法動作有剛有柔，且剛與柔是在不斷相互轉化的；有張有弛，有沉有輕，是陰陽對立統(tǒng)一的辯證關系。習練時還應遵循由易到難、由淺到深、循序漸進的原則。這些動作要求體現(xiàn)了易筋經(jīng)的動作美學特點主要是動態(tài)美、意境美、神韻美、剛柔美、健康美。endprint
⒖嘉南祝
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