下面是范文網(wǎng)小編整理的詩經(jīng)《殷其雷》共4篇(殷殷其雷詩經(jīng))，供大家參考。

詩經(jīng)《殷其雷》共1

　　殷其雷 詩經(jīng)

《殷其雷》是《詩經(jīng)》里面《國風》中的一首古詩。這首詩以重章復疊的形式唱出了妻子對丈夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達。

　　殷其雷

【題解及原文】妻子熱切地盼望丈夫早日歸來。

　　殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑?振振君子，歸哉歸哉!

　　殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息?振振君子，歸哉歸哉!

　　殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處?振振君子，歸哉歸哉!

【注釋】

　　1、殷：雷聲。通“隱”。

　　2、陽：山之南坡。

　　3、斯：含此人此地之意。違：離別。

　　4、或：有。遑(皇huáng)：閑暇。

　　5、振振(真zhēn)：忠誠老實貌。

　　6、處：居住，停留。

【白話翻譯】

　　雷聲隱隱響隆隆，好像就在南山南。為何才回又要走，不敢稍稍有閑暇?誠實忠厚心上人，妻在家里盼你歸!

　　雷聲隱隱隆隆響，好像就在南山旁。為何才回又啟程，不敢稍稍暫休整?誠實忠厚心上人，妻在家里盼你歸!

　　雷聲隱隱隆隆響，好像就在南山下。為何才聚又離別，不敢稍稍作停歇?誠實忠厚心上人，妻在家里盼你歸!

【講解】

《毛詩序》解此詩為“召南之大夫遠行從攻，不遑寧處。其室家能閔其勤勞，勸以義也”。關(guān)于此詩的主題，不僅今文學派的三家無異議，而且后來的解詩者也無大的爭論。雖然所思念的對象不必如《毛詩序》之泥定為“大夫”，但從詩中所稱“君子”來看，則這位行役在外者當是統(tǒng)治階級中人，不可能是平民百姓。

　　全詩三章，每章的開頭均以雷聲起興。這隆隆的雷聲不絕于耳，忽兒在山的南坡，忽兒在山的旁邊，忽兒又到了山的腳下。這雷聲勾起了她對出門在外的親人的憂念：在這惡劣的天氣，他卻要在外奔波跋涉，怎不叫人牽腸掛肚!因而詩在起興之后發(fā)出了“何斯違斯”的感嘆。據(jù)毛傳與鄭箋，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承襲此說，釋為：“何此君子獨去此而不敢少暇乎?”(《詩集傳》)而嚴粲釋云：“言殷然之雷聲，在彼南山之南。何為此時速去此所乎?”(《詩緝》)從上下文看，后一種說法更為順理成章。感嘆之后，女主人公又轉(zhuǎn)念為丈夫設(shè)身處地著想：只因為了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心為公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的贊嘆。毛傳與鄭箋均釋“振振”為信厚。朱熹亦承此說。姚際恒《詩經(jīng)通論》云：“蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意?！倍跸戎t的《詩三家義集疏》訓“振振”為“振奮有為”，似更切合情理。這樣“振振”一詞就成了稱揚其夫君勤奮有為的贊語了。女主人公作出這樣的贊嘆之后，卻發(fā)出了“歸哉歸哉”的呼喚，表明女主人公雖然明白丈夫是為公事奔走，但還是希望他能早早歸來。這種轉(zhuǎn)折實質(zhì)上表現(xiàn)了情與理的矛盾沖突?！对娦颉贩Q“勸以義”，就是著眼于其理的一面，以張揚其倫理教化的意義，但忽視了其情的一面，而且是此詩的主要一面，因而受到后人的'質(zhì)疑。姚際恒在《詩經(jīng)通論》中批評了《詩序》的這一偏頗：“按詩‘歸哉歸哉’，是望其歸之辭，絕不見有‘勸以義’之意?！贝奘龅摹蹲x風偶識》也稱：“今玩其詞意，但有思夫之情，絕不見所謂‘勸義’者何在。”然而“絕不”云云又走向了另一個極端，同樣失之偏執(zhí)。還是朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也?！?《詩集傳》)近人陳子展《詩經(jīng)直解》稱此詩“既勸以大義，又望其生還，可謂得情理之正者也”，誠為中肯之論。

　　此詩以重章復疊的形式唱出了妻子對丈夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達。每章均以雷起興，卻變易雷響的地點，不僅寫出了雷聲飄忽不定的特點，而且還引出對丈夫行蹤無定的漂泊生活的掛念，誠如胡承珙所云：“細繹經(jīng)文三章，皆言‘在’而屢易其地，正以雷之無定在，興君子之不遑寧居?！?《詩經(jīng)后箋》)“遑”、“息”、“居”三字則層層深入地表現(xiàn)了忠于職守、不敢懈怠的態(tài)度。此詩的每一章雖只寥寥數(shù)語，卻轉(zhuǎn)折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、贊嘆、期望等多種情感交織起伏的復雜心態(tài)，活現(xiàn)出一位思婦的心理軌跡，堪稱妙筆。初讀此詩會不得要領(lǐng)，或以偏概全，產(chǎn)生上文所述的岐見，因而姚際恒會這樣批評朱熹：“夫冀其歸，可也，何必美其德耶!二義難以合并，詩人語意斷不如是?！笔獠恢娮鳛樾撵`的自白，斷不是非此即彼的邏輯推理，可以說詩人之語正當如是。此詩之妙正在于其上下不一的語意轉(zhuǎn)折，在否定亦復肯定中呈現(xiàn)活的心靈。此外，此詩的語言簡潔樸素，齊言中又有長短相錯，模擬說話的聲口，在一唱三嘆中傾吐衷情，頗為傳神。

詩經(jīng)《殷其雷》共2

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑?振振君子，歸哉歸哉!

　　殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息?振振君子，歸哉歸哉!

　　殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處?振振君子，歸哉歸哉!

　　譯文

　　聽那隆隆的雷聲，

　　在南山的`陽坡震撼。

　　怎么這時候離家出走?

　　實在不敢有少許悠閑。

　　勤奮有為的君子，

　　歸來吧，歸來吧!

　　聽那隆隆的雷聲，

　　在南山的邊上響起。

　　怎么這時候離家出走?

　　實在不敢有片刻休息。

　　勤奮有為的君子.

　　歸來吧，歸來吧!

　　聽那隆隆的雷聲，

　　在南山的腳下轟鳴。

　　怎么這時候離家出走?

　　實在不敢有一會暫停。

　　勤奮有為的君子，

　　歸來吧，歸來吧!

詩經(jīng)《殷其雷》共3

　　詩經(jīng)殷其雷全文翻譯

　　殷其雷

　　殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！

　　殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息？振振君子，歸哉歸哉！

　　殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處？振振君子，歸哉歸哉！

　　注釋

　　殷：聲也。

　　雷：喻車聲

　　遑：閑暇

　　殷其雷．勸以義也．召南之大夫遠行從政．不遑寧處．其室家能閔其勤勞．勸以義也．

　　題解：婦人盼望遠役丈夫早早歸來

　　聽那隆隆的雷聲，

　　在南山的陽坡震撼。

　　怎么這時候離家出走？

　　實在不敢有少許悠閑。

　　勤奮有為的君子，

　　歸來吧，歸來吧！

　　聽那隆隆的雷聲，

　　在南山的邊上響起。

　　怎么這時候離家出走？

　　實在不敢有片刻休息。

　　勤奮有為的君子．

　　歸來吧，歸來吧！

　　聽那隆隆的雷聲，

　　在南山的腳下轟鳴。

　　怎么這時候離家出走？

　　實在不敢有一會暫停。

　　勤奮有為的君子，

　　歸來吧，歸來吧！

　　賞析

《毛詩序》關(guān)于此詩的主題，不僅今文學派的三家無異議，而且后來的解詩者也無大的'爭論。雖然所思念的對象不必如《毛詩序》之泥定為“大夫”，但從詩中所稱“君子”來看，則這位行役在外者當是統(tǒng)治階級中人，不可能是平民百姓。

　　據(jù)毛傳與鄭箋，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承襲此說，釋為：“何此君子獨去此而不敢少暇乎?”(《詩集傳》)而嚴粲釋云：“言殷然之雷聲，在彼南山之南。何為此時速去此所乎？”(《詩緝》)從上下文看，后一種說法更為順理成章。感嘆之后，女主人公又轉(zhuǎn)念為丈夫設(shè)身處地著想：只因為了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心為公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的贊嘆。毛傳與鄭箋均釋“振振”為信厚。朱熹亦承此說。姚際恒《詩經(jīng)通論》云：“蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意?！倍跸戎t的《詩三家義集疏》訓“振振”為“振奮有為”，似更切合情理。這樣“振振”一詞就成了稱揚其夫君勤奮有為的贊語了。女主人公作出這樣的贊嘆之后，卻發(fā)出了“歸哉歸哉”的呼喚，表明女主人公雖然明白丈夫是為公事奔走，但還是希望他能早早歸來。這種轉(zhuǎn)折實質(zhì)上表現(xiàn)了情與理的矛盾沖突?！对娦颉贩Q“勸以義”，就是著眼于其理的一面，以張揚其倫理教化的意義，但忽視了其情的一面，而且是此詩的主要一面，因而受到后人的質(zhì)疑。姚際恒在《詩經(jīng)通論》中批評了《詩序》的這一偏頗：“按詩‘歸哉歸哉’，是望其歸之辭，絕不見有‘勸以義’之意?！贝奘龅摹蹲x風偶識》也稱：“今玩其詞意，但有思夫之情，絕不見所謂‘勸義’者何在?！比欢敖^不”云云又走向了另一個極端，同樣失之偏執(zhí)。還是朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也。”(《詩集傳》)近人陳子展《詩經(jīng)直解》稱此詩“既勸以大義，又望其生還，可謂得情理之正者也”，誠為中肯之論。

　　此詩以重章復疊的形式唱出了妻子對丈夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達。每章均以雷起興，卻變易雷響的地點，不僅寫出了雷聲飄忽不定的特點，而且還引逗出對丈夫行蹤無定的漂泊生活的掛念，誠如胡承珙所云：“細繹經(jīng)文三章，皆言‘在’而屢易其地，正以雷之無定在，興君子之不遑寧居?！?《詩經(jīng)后箋》)“遑”、“息”、“居”三字則層層深入地表現(xiàn)了忠于職守、不敢懈怠的態(tài)度。此詩的每一章雖只寥寥數(shù)語，卻轉(zhuǎn)折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、贊嘆、期望等多種情感交織起伏的復雜心態(tài)，活現(xiàn)出一位思婦的心理軌跡，堪稱妙筆。初讀此詩會不得要領(lǐng)，或以偏概全，產(chǎn)生上文所述的岐見，因而姚際恒會這樣批評朱熹：“夫冀其歸，可也，何必美其德耶!二義難以合并，詩人語意斷不如是?！笔獠恢娮鳛樾撵`的自白，斷不是非此即彼的邏輯推理，可以說詩人之語正當如是。此詩之妙正在于其上下不一的語意轉(zhuǎn)折，在否定亦復肯定中呈現(xiàn)活的心靈。此外，此詩的語言簡潔樸素，齊言中又有長短相錯，模擬說話的聲口，在一唱三嘆中傾吐衷情，頗為傳神。

詩經(jīng)《殷其雷》共4

　　詩經(jīng)殷其雷鑒賞

《殷其雷》出自《詩經(jīng)·國風·召南》。此詩為“召南之大夫遠行從攻，不遑寧處。其室家能閔其勤勞，勸以義也”。全詩三章，每章的開頭均以雷聲起興。這隆隆的雷聲不絕于耳，忽兒在山的南坡，忽兒在山的旁邊，忽兒又到了山的腳下。這雷聲勾起了她對出門在外的親人的憂念：在這惡劣的天氣，他卻要在外奔波跋涉，怎不叫人牽腸掛肚!因而詩在起興之后發(fā)出了“何斯違斯”的感嘆。 這首詩以重章復疊的形式唱出了妻子對丈夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達。每章均以雷起興，卻變易雷響的地點，不僅寫出了雷聲飄忽不定的.特點，而且還引出對丈夫行蹤無定的漂泊生活的掛念。

　　殷其雷

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑?振振君子，歸哉歸哉!

　　殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息?振振君子，歸哉歸哉!

　　殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處?振振君子，歸哉歸哉!

　　譯文

　　聽那隆隆的雷聲，在南山的陽坡震撼。怎么這時候離家出走?實在不敢有少許悠閑。勤奮有為的君子，歸來吧，歸來吧!

　　聽那隆隆的雷聲，在南山的邊上響起。怎么這時候離家出走?實在不敢有片刻休息。勤奮有為的君子.歸來吧，歸來吧!

　　聽那隆隆的雷聲，在南山的腳下轟鳴。怎么這時候離家出走?實在不敢有一會暫停。勤奮有為的君子，歸來吧，歸來吧!

　　注釋

①殷：聲也。

②雷：喻車聲

③遑(huang，音黃)：閑暇

④殷其雷.勸以義也.召南之大夫遠行從政.不遑寧處.其室家能閔其勤勞.勸以義也.

⑤題解：婦人盼望遠役丈夫早早歸來

　　翻譯

　　此詩誤處在“遑”，遑即是慌張而走、慌張。引申為惶恐，慌張之意。沒有閑暇的意思，而論說“遑”有閑暇的意思是出于《玉篇》。非也。本詩用雷聲起興，是有深意的，欲用上天之意的雷聲驚醒“君子”?；蛟S是君王出游，官僚諫王之意也。本詩字面意思試解如下：

　　殷其雷，在南山之陽?！耙笠蟮睦茁?，在南山之陽想起了?！?/p>

　　何斯違斯，莫敢或遑?“怎么能夠違背上天的意思呢?是不是慌張了?”

　　振振君子，歸哉歸哉!“雷聲震撼君子你了吧，回來吧，回來吧”

　　殷其雷，在南山之側(cè)?！耙笠蟮睦茁?，在南山之側(cè)響起了?！?/p>

　　何斯違斯，莫敢遑息?“怎么能夠違背上天的意思呢?不也是在惶恐中不敢休息嗎?”

　　振振君子，歸哉歸哉!“雷聲震撼君子你了吧，回來吧，回來吧”

　　殷其雷，在南山之下。“殷殷的雷聲，在南山之側(cè)響起了。”

　　何斯違斯，莫或遑處?“怎么能夠違背上天的意思呢?不是處于惶恐之中了吧?”

　　振振君子，歸哉歸哉!“雷聲震撼君子你了吧，回來吧，回來吧”

　　注：“莫敢、莫或、莫敢或”為“是不是、不是嗎，不也是”的意思，是反問句。

　　賞析

《毛詩序》關(guān)于此詩的主題，不僅今文學派的三家無異議，而且后來的解詩者也無大的爭論。雖然所思念的對象不必如《毛詩序》之泥定為“大夫”，但從詩中所稱“君子”來看，則這位行役在外者當是統(tǒng)治階級中人，不可能是平民百姓。

　　據(jù)毛傳與鄭箋，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承襲此說，釋為：“何此君子獨去此而不敢少暇乎?”(《詩集傳》)而嚴粲釋云：“言殷然之雷聲，在彼南山之南。何為此時速去此所乎?”(《詩緝》)從上下文看，后一種說法更為順理成章。感嘆之后，女主人公又轉(zhuǎn)念為丈夫設(shè)身處地著想：只因為了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心為公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的贊嘆。毛傳與鄭箋均釋“振振”為信厚。朱熹亦承此說。姚際恒《詩經(jīng)通論》云：“蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意?！倍跸戎t的《詩三家義集疏》訓“振振”為“振奮有為”，似更切合情理。這樣“振振”一詞就成了稱揚其夫君勤奮有為的贊語了。女主人公作出這樣的贊嘆之后，卻發(fā)出了“歸哉歸哉”的呼喚，表明女主人公雖然明白丈夫是為公事奔走，但還是希望他能早早歸來。這種轉(zhuǎn)折實質(zhì)上表現(xiàn)了情與理的矛盾沖突?！对娦颉贩Q“勸以義”，就是著眼于其理的一面，以張揚其倫理教化的意義，但忽視了其情的一面，而且是此詩的主要一面，因而受到后人的質(zhì)疑。姚際恒在《詩經(jīng)通論》中批評了《詩序》的這一偏頗：“按詩‘歸哉歸哉’，是望其歸之辭，絕不見有‘勸以義’之意。”崔述的《讀風偶識》也稱：“今玩其詞意，但有思夫之情，絕不見所謂‘勸義’者何在?！比欢敖^不”云云又走向了另一個極端，同樣失之偏執(zhí)。還是朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也?！?《詩集傳》)近人陳子展《詩經(jīng)直解》稱此詩“既勸以大義，又望其生還，可謂得情理之正者也”，誠為中肯之論。

　　此詩以重章復疊句的形式唱出了妻子對丈夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達。每章均以雷起興，卻變易雷響的地點，不僅寫出了雷聲飄忽不定的特點，而且還引逗出對丈夫行蹤無定的漂泊生活的掛念，誠如胡承珙所云：“細繹經(jīng)文三章，皆言‘在’而屢易其地，正以雷之無定在，興君子之不遑寧居?！?《詩經(jīng)后箋》)“遑”、“息”、“居”三字則層層深入地表現(xiàn)了忠于職守、不敢懈怠的態(tài)度。此詩的每一章雖只寥寥數(shù)語，卻轉(zhuǎn)折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、贊嘆、期望等多種情感交織起伏的復雜心態(tài)，活現(xiàn)出一位思婦的心理軌跡，堪稱妙筆。初讀此詩會不得要領(lǐng)，或以偏概全，產(chǎn)生上文所述的岐見，因而姚際恒會這樣批評朱熹：“夫冀其歸，可也，何必美其德耶!二義難以合并，詩人語意斷不如是。”殊不知詩作為心靈的自白，斷不是非此即彼的邏輯推理，可以說詩人之語正當如是。此詩之妙正在于其上下不一的語意轉(zhuǎn)折，在否定亦復肯定中呈現(xiàn)活的心靈。此外，此詩的語言簡潔樸素，齊言中又有長短相錯，模擬說話的聲口，在一唱三嘆中傾吐衷情，頗為傳神。

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