下面是范文網(wǎng)小編收集的王安石《游褒禪山記》的閱讀答案6篇 游褒禪山記閱讀題及答案，以供參考。
王安石《游褒禪山記》的閱讀答案1
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人把此山命名為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓和守陵人所蓋的房屋。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣?，F(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是(因字同而產(chǎn)生的)讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多——(這就)是人們所說(shuō)的“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)幽深的洞穴，進(jìn)去便(感到)寒氣逼人，打聽(tīng)它的深度，即使是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懶于前進(jìn)而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)說(shuō)，大概還不足十分之一，然而看看左右的'石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)(決定從洞內(nèi)退出)時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能享盡游洞的樂(lè)趣。
在這種情況下我便有所感慨。古人對(duì)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的觀覽，大都能有所收獲，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考?wèn)題深遠(yuǎn)而廣泛全面。道路平坦距離又近地方，前來(lái)游覽的人便多;道路艱險(xiǎn)而又偏遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。(雖然)有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)輔助，也不能到達(dá)?？墒牵α孔阋赃_(dá)到目的(而未能達(dá)到)，在別人(看來(lái))是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的;盡了自己的心志而未能達(dá)到，便可以因?yàn)檫@一點(diǎn)而無(wú)所悔恨，難道還有誰(shuí)能譏笑他嗎?這就是我得到的收獲了。
我(返回)到那倒在路上的石碑時(shí)，又感嘆古代刻寫(xiě)的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢?這就是求學(xué)的人不可以不深入思考而謹(jǐn)慎取舍的原因了。
(同游的)四個(gè)人：廬陵人蕭君圭、字君玉，長(zhǎng)樂(lè)人王回、字深父，我的弟弟安國(guó)、字平父，安上、字純父。至和元年七月，臨川人氏王安石記。
王安石《游褒禪山記》的閱讀答案2
王安石《游褒禪山記》賞析
《游褒禪山記》是宋仁宗至和元年(公元1054年)王安石任舒州通判時(shí)寫(xiě)的一篇游記式的說(shuō)理文章。作者以游褒禪山的見(jiàn)聞為喻，闡發(fā)了富有哲理性的見(jiàn)解，說(shuō)明了在生活中要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)，成就一番事業(yè)，或者是做學(xué)問(wèn)，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，充沛的精力，堅(jiān)持不懈，才能達(dá)到預(yù)期的目的。這篇文章反映了作者的思想品格和他的治學(xué)態(tài)度，是他這一時(shí)期的代表作品。
全文分為三個(gè)部分。從開(kāi)頭至“而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)之”為第一部分，只寫(xiě)游山的見(jiàn)聞和經(jīng)過(guò);從“于是予有嘆焉”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”為第二部分，主要寫(xiě)游山的感想體會(huì);從“四人者”至“臨川忘某記”為第三部分，記游山的同伴和時(shí)間，第三部分為古人寫(xiě)游記常用的格式，第一部分記游和第二部分說(shuō)理則是文章的主體。
第一部分又可分為兩層。第一層即第一自然段。文章首句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)明所游之地，照應(yīng)題目。接著，文章介紹了褒禪山名稱的來(lái)歷，考證了禪院的由來(lái)，引出了華山洞的位置及其命名原由的說(shuō)明，為下一層記游敘述作鋪墊。文章進(jìn)而辨明碑文音讀之誤，為第四自然段的議論鋪設(shè)伏線。作者沒(méi)有運(yùn)用彩筆去描繪山水的明媚秀麗，而著重通過(guò)事物本原的考查和探索，使景物方位分明，作者行蹤清楚。這段文字看上去似乎顯得“平淡”，但是，這都是作者妙筆獨(dú)運(yùn)之處。讀者可以從“平淡”的記敘中領(lǐng)略景物各自不同的特點(diǎn)，也能從中體會(huì)到作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。細(xì)究這段文字，讀者便可發(fā)現(xiàn)文章的條理非常清晰。
第二層即第二自然段。這一層作者緊扣一個(gè)“游”字，繼續(xù)游華山洞的經(jīng)過(guò)。第一句寫(xiě)“前洞”，僅用了十九個(gè)字便概括了它的特征，并為下文游“后洞”作比較、發(fā)議論做好準(zhǔn)備。第二句寫(xiě)“后洞”，處處與前洞作對(duì)照，強(qiáng)調(diào)了后洞的“窈然”、“甚寒”，以及“好游者不能窮”的奇景。兩調(diào)相互映襯，險(xiǎn)者更險(xiǎn)，夷者更夷，給讀者留下了深刻的印象。作者用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言略寫(xiě)了前后洞的概況，便順勢(shì)而下，詳細(xì)地記敘游后洞的情景。為了探求后洞的奧秘，“余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”。這句話既是游后洞經(jīng)過(guò)的概括敘述，又是下文議論的事實(shí)依據(jù)。由于作者不以記游為文章重點(diǎn)，而是借題發(fā)揮，抒發(fā)感想，所以下文沒(méi)有繼續(xù)寫(xiě)后洞之“深”、“難”、“奇”。作者筆鋒一轉(zhuǎn)，敘述出洞的原由：“有怠而于出者，曰：‘石出，火且盡?！炫c之俱出。”這一“入”一 “出”，作者深有感觸。他發(fā)現(xiàn)洞越深而游者越少，“予之力尚足以入，火尚足以明”，只因同游者欲出，自己盲目跟隨，為自己“不得極夫游之樂(lè)”而悔之莫及;同時(shí)，從反面引出了生活中的哲理：無(wú)志者，難以事成。作者未能極盡游興，游的方面內(nèi)容敘述得少些是很自然的。而游前洞、后洞的繼續(xù)也都是為下文說(shuō)理議論作鋪墊。
第二部分亦可分為兩層。第一層即第三自然段，第一句“于是余有嘆焉”，承上啟下，文章由記游過(guò)度到議論。作者先分析“古人之觀于天地、山川..往往有得”，是因?yàn)樗麄儾恢皇怯^，而更重要的是他們能“求思之深而無(wú)不在”。接著，作者聯(lián)系自己游洞的所見(jiàn)所聞，感到“夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。由此，作者體會(huì)到：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”;人們要想在“險(xiǎn)以遠(yuǎn)”的道路上前進(jìn)，到達(dá)預(yù)想的境地，“非有志者不能至”， “力不足者亦不能至”。作者在這里揭示了“志”、“力”、“物”這三者的辨證關(guān)系。首先必須有堅(jiān)定的志向，其次必須有足夠的`能力，此外還得有外物的幫助，三者缺一不可。這是作者在這篇文章中借助記游所要闡明的一個(gè)重要道理。作者還認(rèn)為，有力量可以到達(dá)險(xiǎn)遠(yuǎn)境地而未至，他人就會(huì)嘲笑，自己也應(yīng)悔恨;如果盡了自己最大努力而未能到達(dá)，別人就不能嘲笑，自己也于心無(wú)悔。“此予之所得也”一句，是對(duì)這一層議論作結(jié)，照應(yīng)這一層第一句“于是余有嘆焉”，文章前后呼應(yīng)，首尾聯(lián)貫。
第二層即第四自然段。這一層作者回應(yīng)第一自然段中“有碑仆道”而就仆碑再作文章，提出了本文另一條重要道理：“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。在寫(xiě)法上，作者先引自己想到許多年代久遠(yuǎn)的古書(shū)未能流傳下來(lái)，致使“后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉”為例證，最后得出“做學(xué)問(wèn)必須深思而慎取”的結(jié)論。這一層闡明的做學(xué)問(wèn)須深思而慎取的道理，是對(duì)前面提出的要到達(dá)險(xiǎn)遠(yuǎn)境地，“志”、“力”、“物”三者缺一不可觀點(diǎn)的補(bǔ)充，使其更為充實(shí)、周密。研究學(xué)問(wèn)除有志、有力、有物相助以外，還得講究方法──“深思而慎取之也”。至此，讀者可以理解作者在第一自然段中選取與治學(xué)態(tài)度有關(guān)方面記游的匠心。
第三部分為文章的結(jié)尾，記同游者姓名和游山的時(shí)間，這是古代游記散文的常用格式。這段文字既是對(duì)“余與四人擁火以入”補(bǔ)敘，又照應(yīng)了前文，文字緊湊，富有感染力。
清代劉熙載認(rèn)為王安石寫(xiě)文章在取材和立意方面有其獨(dú)到之處。他說(shuō)“荊公文是能以品格勝者，看其人取我棄自處地位盡高”。又說(shuō)：“介甫文于下愚及中人之所見(jiàn)，皆剝?nèi)ゲ挥?，此其長(zhǎng)也”(《藝概·文概》)。《游褒禪山記》在取材與立意上，確實(shí)與眾不同。它沒(méi)有像一般游記詳細(xì)描繪山景，而只是記了一塊仆碑和游華山后洞的情景，其余一概略寫(xiě)或不寫(xiě)。一般游記文章往往寄情山水，娛心悅目，或者抒發(fā)羨慕隱逸之情;而這篇游記則是通過(guò)游記形式來(lái)談?wù)撋钪械恼芾砗椭螌W(xué)精神，蘊(yùn)意深刻。
這篇文章記敘和議論緊密結(jié)合，記敘時(shí)句句為后面議論做伏筆;議論時(shí)，又處處緊聯(lián)前面記敘，前后呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相生，記敘使議論的抽象道理闡述得生動(dòng)形象，議論使具體的記敘增加思想深度。無(wú)論記敘還是議論，作者運(yùn)筆詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。游華山洞，作者以后洞為記游重點(diǎn)。第二部分所闡述的兩條道理中，說(shuō)明第一條道理作者用墨如潑，極力渲染;說(shuō)明第二條道理作者惜墨如金，高度概括。這樣詳略得當(dāng)?shù)膶?xiě)法，有力地突出了文章的重點(diǎn)。
王安石《游褒禪山記》的閱讀答案3
作者：王安石
褒禪山亦謂之華(huā)山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢(zhǒng)也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華(huā)”如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴(xué)窈(yǎo)然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。
于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也!
余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
【譯文】
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里;因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華陽(yáng)洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，碑上只有那字還認(rèn)得出來(lái)，即“花山”。現(xiàn)在將“花”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是(因字同而產(chǎn)生的)讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，(這就)叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便(感到)寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懶于前進(jìn)而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)(決定從洞內(nèi)退出)時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還足夠用來(lái)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來(lái)，未能盡情享受游山的樂(lè)趣。
對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考深邃而且廣泛，沒(méi)有不探究、思考到的。那(路)平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多;(路)不平坦而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。(雖然)有了意志，也不隨從別人而停止(不前)，然而力量不足的，也不能到達(dá)。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有外物來(lái)幫助他，也不能到達(dá)。但是力量足以達(dá)到目的(而未能達(dá)到)，在別人(看來(lái))是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的;盡了自己的努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，難道誰(shuí)還能譏笑他嗎?這就是我(這次游山)的收獲。
我對(duì)于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫(xiě)的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的情況，哪能說(shuō)得完呢?這就是求學(xué)的人不可不深入思考而要謹(jǐn)慎采取的緣故。
同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉;長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父(fǔ);我的弟弟安國(guó)，字平父(fǔ);安上，字純父(fǔ)。
至和元年七月某日，臨川人王安石記。
【注釋與解析】
第一段
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址①，而卒葬之②【褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒開(kāi)始在山麓筑屋定居，死后葬在這里。】;以故其后名之曰“褒禪”③。【因?yàn)檫@個(gè)緣故，從那以后人們稱這座山為“褒禪”。】今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也④?！驹谌藗兯f(shuō)的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍?！烤嗥湓簴|五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也⑤?！粳F(xiàn)離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山的南面而這樣稱呼它?！烤喽窗儆嗖剑斜偷愧?，其文漫滅⑦，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”⑧?！揪嚯x山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”的名稱?！拷裱浴叭A”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也⑨?！粳F(xiàn)在把“華”念作“華實(shí)”的“華”，原來(lái)是讀音錯(cuò)了?！?/p>
文言現(xiàn)象
①浮圖：梵(fàn)語(yǔ)(古印度語(yǔ))音譯詞，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚?；郯禾拼呱Ｉ幔好~活用作動(dòng)詞，筑舍居住。址：地基，基部，基址，這里指山腳。
②而：連詞，并且。卒：終，最后。之：指褒禪山麓。
③以故：因?yàn)?這個(gè))緣故。名：命名，動(dòng)詞。禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。
④慧空禪院：寺院名。廬冢(zhǒng)：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。(一說(shuō)指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)埂?/p>
⑤華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”，看正文下出應(yīng)寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”。以：因?yàn)?。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。?yáng)：山的南面。古代稱山南為“陽(yáng)”，山北為“陰”。名：命名，動(dòng)詞。
⑥仆道：“仆(于)道”的省略，倒在路旁。
⑦其文漫滅：碑文模糊，磨滅。文：碑文，與下文“獨(dú)其為文(碑上殘存的文字)”的“文”不同。
⑧獨(dú)：唯獨(dú)，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。
⑨今言“華”(huā)如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒(méi)有“花”字，后來(lái)有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。(王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫(xiě)的今字，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華(huá奢侈、虛浮)實(shí)”的huá。按，這里說(shuō)的不是五岳中的“華(huà)山”)。言：說(shuō)。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因?yàn)椤钡囊馑?。謬：錯(cuò)誤。
內(nèi)容分析
第一部分(第一、二段)，記游山所見(jiàn)的景物和經(jīng)過(guò)，是記敘部分?？梢苑譃閮蓪?。
第一層(第一段)，介紹褒禪山概況。
文章緊扣題目，以“褒禪山亦謂之華山”一句起頭，點(diǎn)明作者所游的地方是“褒禪山”，以及這座山的另一個(gè)名稱“華山”。由這句的'“褒禪山”一名引出褒禪山名稱由來(lái)，點(diǎn)出禪院。寫(xiě)禪院，既證實(shí)褒禪山名稱由來(lái)，又引出“距其院東五里”的華山洞。寫(xiě)華山洞的位置和命名緣由，為下文寫(xiě)游華山洞作交待，其中寫(xiě)華山洞命名緣由又與開(kāi)頭一句照應(yīng)。記仆碑文字，循名責(zé)實(shí)，辨“華山”誤讀，不僅回應(yīng)開(kāi)頭一句，證明褒禪山本名“華山”，亦即“花山”，也為后文的議論伏筆。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽行蹤。全段以山名起始，以考證山名結(jié)尾，在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣。
其實(shí)作者自己也犯了個(gè)錯(cuò)，“華山洞”其實(shí)應(yīng)為“華陽(yáng)洞”，不過(guò)現(xiàn)在依舊保留原文，不加修改。
第二段
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也①。【華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，題字記游的人很多，這是人們所說(shuō)的“前洞”?！坑缮揭陨衔辶?，有穴窈然②，入之甚寒，問(wèn)其深，則其雖好游者不能窮也③，——謂之后洞。【順山而上走五六里，有個(gè)洞穴幽暗深遠(yuǎn)，走進(jìn)洞穴十分寒冷，問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游覽的人也不能走到盡頭，人們叫它“后洞”?！坑嗯c四人擁火以入④，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)⑤愈奇?！疚液屯蔚乃膫€(gè)人拿著火把走進(jìn)去。進(jìn)洞越深，前進(jìn)越困難，然而見(jiàn)到的景象也越奇特?！坑械《稣?，曰：“不出，火且盡”;遂與之俱出⑥。【有松氣懈怠想要退出的伙伴說(shuō)：“如果不出去，火把將要燒完!”于是跟他們一起退出洞來(lái)?！可w余所至，比好游者尚不能十一⑦，然視其左右，來(lái)而⑧記之者已少?！敬蠹s我走到的地方，比起那些喜歡游覽的人來(lái)說(shuō)，還不到十分之一，然而看那左右的洞壁，來(lái)到這里題字記游的已經(jīng)少了?！可w其又深，則其至又加少矣⑨。【大概洞更深，那么到達(dá)那里的人就更少了?！糠绞菚r(shí)⑩，予之力尚足以入，火尚足以明也⑾?！菊?dāng)決定從洞中退出的時(shí)候，我的體力還足夠繼續(xù)前進(jìn)，火把也還足夠繼續(xù)照明?！考绕涑觫?，則或咎其欲出者⒀，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也⒁?！疚覀円呀?jīng)出洞了，便有人責(zé)怪那要求退出來(lái)的人，我也后悔自己隨從他們，以至不能享受盡那游覽的樂(lè)趣?！?/p>
文言現(xiàn)象
①側(cè)出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩(shī)文留念。②上：名詞活用作動(dòng)詞，向上走。窈(yǎo)然：幽深的樣子。③問(wèn)：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定,相當(dāng)于“就”。雖：即使。窮：形容詞活用為動(dòng)詞，走到盡頭。④擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。⑤見(jiàn)：動(dòng)詞活用作名詞，見(jiàn)到的景象。⑥?。盒傅?。且：副詞，將，將要。⑦蓋：表猜測(cè)的發(fā)語(yǔ)詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。十一：十分之一的簡(jiǎn)稱。⑧而：表遞進(jìn)的連詞，并且，而且。⑨蓋：表猜測(cè)的發(fā)語(yǔ)詞，大概。則：表假設(shè)的連詞，那么。至：動(dòng)詞活用作名詞，到達(dá)的人。加：更，更加。⑩方是時(shí)：正當(dāng)這個(gè)時(shí)候。方：當(dāng)，正在。是時(shí)：指決定從洞中退出的時(shí)候。⑾以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。明：形容詞活用作動(dòng)詞，照明。⑿既：已經(jīng)，……以后。其：助詞。⒀則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時(shí)間相距很近?；颍河腥恕＞?jiù)：責(zé)怪。其：那，那些。⒁其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動(dòng)詞，享受盡。夫：這，那，指示代詞。
內(nèi)容分析
第一部分(第一、二段)，記游山所見(jiàn)的景物和經(jīng)過(guò)，是記敘部分。可以分為兩層。
第二層(第二段)，記游華山洞的經(jīng)過(guò)。
先略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，揭示一般游人就易避難的心理，為后文“夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”伏筆。
然后詳記游后洞的經(jīng)過(guò)?！坝嗯c四人擁火以入”，點(diǎn)明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應(yīng)。寫(xiě)經(jīng)過(guò)時(shí)，對(duì)所見(jiàn)景象，只異常簡(jiǎn)括地記下“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，用連鎖句式說(shuō)明入“深”、進(jìn)“難”、見(jiàn)“奇”的遞進(jìn)式因果關(guān)系，為后文借景喻理提供依據(jù)。
隨著入洞之深而“其見(jiàn)愈奇”，下文本應(yīng)敘寫(xiě)乘興而入，尋幽訪勝，領(lǐng)略“奇”景。不料，卻中途退了出來(lái)。游洞至此結(jié)束。
王安石《游褒禪山記》的閱讀答案4
朝代：宋代
作者：王安石
原文：
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。
于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也!
余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。
至和元年七月某日，臨川王某記。
譯文
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人把此山命名為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓和守陵人所蓋的房屋。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣?，F(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是(因字同而產(chǎn)生的)讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多——(這就)是人們所說(shuō)的“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)幽深的洞穴，進(jìn)去便(感到)寒氣逼人，打聽(tīng)它的'深度，即使是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懶于前進(jìn)而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)說(shuō)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)(決定從洞內(nèi)退出)時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能享盡游洞的樂(lè)趣。
在這種情況下我便有所感慨。古人對(duì)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的觀覽，大都能有所收獲，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考?wèn)題深遠(yuǎn)而廣泛全面。道路平坦距離又近地方，前來(lái)游覽的人便多;道路艱險(xiǎn)而又偏遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。(雖然)有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)輔助，也不能到達(dá)?？墒牵α孔阋赃_(dá)到目的(而未能達(dá)到)，在別人(看來(lái))是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的;盡了自己的心志而未能達(dá)到，便可以因?yàn)檫@一點(diǎn)而無(wú)所悔恨，難道還有誰(shuí)能譏笑他嗎?這就是我得到的收獲了。
我(返回)到那倒在路上的石碑時(shí)，又感嘆古代刻寫(xiě)的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢?這就是求學(xué)的人不可以不深入思考而謹(jǐn)慎取舍的原因了。
(同游的)四個(gè)人：廬陵人蕭君圭、字君玉，長(zhǎng)樂(lè)人王回、字深父，我的弟弟安國(guó)、字平父，安上、字純父。至和元年七月，臨川人氏王安石記。
王安石《游褒禪山記》的閱讀答案5
王安石《游褒禪山記》的閱讀答案
（一）閱讀下面的文言文，完成4-7題（19分）。
于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。 (節(jié)選王安石《游褒禪山記》)
4、下列句中加點(diǎn)的虛詞含義和用法相同的一項(xiàng)是：
A．夫夷以近，則游者眾； 險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少
B．其孰能譏之乎? 此余之所得也
C．有志矣，不隨以止也， 然力不足者，亦不能至也
D．有志與力，而又不隨以怠， 至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之
5、下列不屬于“此余之所得也”的'“得”這一項(xiàng)的是：（）
A． 世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。
B． 故非有志者不能至也
C． 然力不足者，亦不能至也
D． 有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。
6、對(duì)這段文字的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )
A.作者認(rèn)為要到達(dá)奇?zhèn)?、瑰怪和非常之觀的地方，需要志、力、物，三者之中，志最重要。
B.作者認(rèn)為只要盡了“吾志”，即使不能到達(dá)奇?zhèn)?、瑰怪和非常之觀的地方，也是沒(méi)有什么值得后悔的。
C.作者對(duì)古人求思之深作了贊揚(yáng)，但古人沒(méi)有得出自己這樣深刻的結(jié)論，也可惋惜。
D.平和近的地方，游覽的人多，但這些人看不到奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀。
7、翻譯下列句子。（10分）
①古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而為不在也。（5分）
②此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（5分）
答案：
4．A 5．A 6. C
7、翻譯下列句子。（10分每題5分）
① 古代的人對(duì)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的觀察，往往有收獲（心得），因?yàn)樗麄兲角笏伎忌钊攵覐V泛。
②這就是求學(xué)的人不可以不深入思考并且謹(jǐn)慎采取的啊。
王安石《游褒禪山記》的閱讀答案6
《游褒禪山記（節(jié)選）》閱讀及答案
余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少；蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。
于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少；而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
余于仆碑又以悲夫古書(shū)之不存后世之謬其傳而莫能名者何可勝道也哉此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
4．對(duì)句中加點(diǎn)字的解釋，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：（ ）
A余與四人擁火以入 擁：拿著
B后世之謬其傳而莫能名者 謬：弄錯(cuò)
C火尚足以明也 明：明亮
D而在己為有悔 己：自己
5．下列敘述與原文意思不相符的.一項(xiàng)是：（ ）
A人要達(dá)到“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”，首先必須有志向，有百折不撓的精神。
B“力不足”或“無(wú)物以相之”，要達(dá)到“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”，同樣是困難的。
C“志”“力”“物”三者關(guān)系密切，缺一不可。“志”是必要的保障，“力”與“物”則是基本的前提。
D“力”和“物”有時(shí)難以強(qiáng)求，因此，只要“盡吾志”，即使“不能至”，也“可以無(wú)悔矣”。
6．給畫(huà)波浪線的句子斷句，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是。（ ）
A余于仆碑/又以悲夫/古書(shū)之不存后/世之謬其傳而莫能名者/何可勝道也哉/此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
B余于仆碑/又以悲夫古書(shū)之不存/后世之謬其傳而莫能名者/何可勝道也哉/此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
C余于仆碑/又以悲夫/古書(shū)之不存/后世之謬其傳而莫能名者/何可勝道也哉/此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
D余于仆碑/又以悲夫古書(shū)之不存/后世之謬/其傳而莫能名者/何可勝道也哉/此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
7．翻譯下列畫(huà)線的句子：
（1）既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。
（2）而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
答案：
4---6 CCB 7略
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