下面是范文網(wǎng)小編分享的唐詩《尋南溪常山道人隱居》賞析9篇(尋南溪常山道人隱居詩歌鑒賞)，以供借鑒。

唐詩《尋南溪常山道人隱居》賞析1

　　詩詞翻譯：

　　為請教常道士我一路尋找而來，苔痕中可清晰辨認出我的足跡。

　　白云依傍著水中清靜的'小洲渚，閑適的柴門卻被奇花瑤草遮閉。

　　山雨過后欣賞山中蒼松的翠色，沿著山勢行走來到溪流發(fā)源地。

　　溪中花影和禪意我全都能領悟，見到常道士默然相對忘了話題。

唐詩《尋南溪常山道人隱居》賞析2

　　一路經(jīng)行處，莓苔見履痕⑴。

　　白云依靜渚⑵，春草閉閑門⑶。

　　過雨看松色，隨山到水源。

　　溪花與禪意，相對亦忘言⑷。

【注釋】

⑴莓苔：一作“蒼苔”，即青苔。履痕：一作“屐痕”，木屐的印跡，此處指足跡。

⑵渚：水中的小洲。一作“者”。

⑶春草：一作“芳草”。

⑷“溪花”兩句：因悟禪意，故也相對忘言。禪：佛教指清寂凝定的心境。

【白話譯文】

　　一路上經(jīng)過的地方，青苔小道留下鞋痕。

　　白云依偎安靜沙洲，春草環(huán)繞道院閑門。

　　新雨過后松色青翠，循著山路來到水源。

　　看到溪花心神澄靜，凝神相對默默無言。

【賞析】

　　大歷(唐代宗年號，公元766—779年)前后，是個感傷時代，很多詩歌都著意表現(xiàn)感傷色彩，但更多的是擺脫時代失意、政治苦悶、人世困惑，而追求寧靜、沖遠、淡泊的心理。劉長卿此詩也反映了當時的“時代心聲”。

　　全詩圍繞著題目的“尋”字，逐漸展開?！耙宦方?jīng)行處，莓苔見履痕”，開始二句就突出一個“尋”字來，順著莓苔履痕(一作“屐痕”)，一路尋來。語言淺淡質(zhì)樸，似乎無須贅言：那人跡罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來之地，這里沒有人間喧囂，滿路莓苔。履痕屐齒給來訪者帶來希望和猜想：幽人不遠，晤面在即;否則就是其人出晤，相會須費些周折。

　　頷聯(lián)寫由順其路而始入其居境。兩句寫景平列，用意側重“閉門”尋人不遇。“白云依靜渚”，為遠望。

　　白云絮絮，繚繞小渚?！耙馈弊钟幸馊?。越溪(或是緣溪)而至其巖扉，近看則“春草閉閑門”，蓬門長閉，碧草當門，道士不在寓所。如果說一路莓苔給人幽靜的印象，那么這里的白云、芳草、靜渚、閑門，則充滿靜穆淡逸的氛圍。渚是“靜”的，白云、芳草也是靜靜的。門“閑”，不遇之人，來訪者不期然而然的心境也“閑”。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀照中，悄然融入自在平靜的心緒，來訪不遇的悵然，似乎被這清幽、寧靜的環(huán)境，帶有內(nèi)省參照的“禪意”所沖化，漸趨恬然。

　　獨閉的閑門，搖曳的小草，使人浸潤在“綠滿窗前草不除”的幽靜自在境界，滋味咸化于這靜默的世界之中。

　　上四句敘尋而不遇，意緒明白。后四句繼寫一路景觀，渾化無跡須緩緩味出?！斑^雨看松色，隨山到水源”。這看松尋源，所趨何向，是不遇而再尋，還是順便一游其山，還是返回，詩人沒有說出。兩句以景帶敘，下句敘事成份更多些?！八础?，應該不是指來時“經(jīng)行處”，所以“隨山”不是下山，而是入山，隨山轉折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，“隨”字簡潔，山道紆繞，峰回路轉，隨山探源，緣水經(jīng)山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個“隨”字導人神游，啟迪豐富的“曲徑通幽”的想象。上句“過雨看松色”，或指道士居所“門外景”，或指“隨山”時的景致。“過雨”暗示忽然遇雨，詩人僅僅用一“過”字表示它的剛剛存在，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色?！斑^”字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、物色，輕松自然地托顯出來，同時也隱隱帶出漫步山道的'時間進程。

“過雨”，涮新了松色，也帶來冥想。自生自滅的短暫一“過”，和靜靜白云一樣，已在寫“禪意”(金性堯)。

　　尾聯(lián)的“禪意”，用得精妙。詩人看見了“溪花”，卻浮起“禪意”，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀照中，領略到恬靜的清趣，溶化于心靈深處是一種體察寧靜，蕩滌心胸的內(nèi)省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領會出“禪意”，因用“與”，把物象和情感聯(lián)結起來。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內(nèi)在相通之處。佛道都喜占山林，幽徑尋真，蕩入冥思，于此佛道互融，而進入“相對亦忘言”的精神境界。

　　芳草松色、白云溪花的美感，“禪意”默想的清享，都清美極了。乘興而來，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩的“忘言”之中。詩人興沖沖步行山中拜訪一位道士，不想?yún)s吃了個閉門羹，在居所遠近尋找，仍未如愿，詩人非但沒有產(chǎn)生失望惆悵，反而獲得精神愜意和心理的滿足。此詩就是在這樣的情境下所作的。

　　拓展閱讀：《將赴嶺外留題》劉長卿

【原文】

　　將赴嶺外留題蕭寺遠公院

　　竹房遙閉上方幽，苔徑蒼蒼訪舊游。

　　內(nèi)史舊山空日暮，南朝古木向人秋。

　　天香月色同僧室，葉落猿啼傍客舟。

　　此去播遷明主意，白云何事欲相留?

【賞析】

　　首聯(lián)概寫游寺開始的印象。先是掩映在竹叢里的幽靜禪房，門內(nèi)延伸著一條滿布蒼苔曾經(jīng)踏過的舊路，今昔不同的感慨油然而生。次聯(lián)描繪寺內(nèi)的重點文物。寺院創(chuàng)建人蕭內(nèi)史的故居(舊山)正冷落在夕陽里，而當年種植的古木如今也以蕭瑟的秋容與人相對了?！翱杖漳骸?，“向人秋”兩句的凄涼景象，寫景中融注感情色彩，反映出詩人此時悲苦落寞的心境。既是重游，又屬雅土，寺僧定然相識，少不了一番款待。腹聯(lián)便轉寫主客酬對的場面和詩人感情起伏的心態(tài)。上句寫在桂花飄香、月明如素的禪房里，擺設齋宴，賓主洽談，談論人生世相、浮云富貴一類話題，詩人原本沉重的心情，暫得寬解?！疤煜恪?，是指桂花，或受自駱賓王“桂子月中落，天香云外飄”詩句的啟發(fā)，也與秋的時令吻合。然而，在短暫“快然自足”之后，詩人又回到現(xiàn)實，意識到自己畢竟是獲罪遭譴之人，王命催促，身不由己，很快就要被迫走上遠謫嶺外的艱苦征途，不免將當晚的“天香月色”禪房宴聚同明夜“葉落猿啼”的孤舟旅況對比，想到這倍覺傷感，怨憤之思，不能自已，凝成了尾聯(lián)婉而多諷的詩句：“此去播遷明主意，白云何事欲相留?”“播遷”，即流放遠謫之意。明明是被誹謗，蒙冤遭貶，卻還要說是，明主的恩遇，其中的不滿與諷刺顯而易見?！鞍自啤笔墙栌昧喝颂蘸刖啊吧街泻嗡?，嶺上多白云”的詩意，陶詩拒絕梁武帝詔他出山，后來竟獲恩準，而詩人此時眷戀白云，卻欲留不得?！昂问掠嗔簟?，是問白云，問寺院中與塵俗的僧友：“這是為什么呢?”詩人心中有數(shù)，白云、僧友也未必不清楚?！懊髦饕狻比郑矌в袔追种覑壑?，說明詩人心中還有一定的儒家“詩教”影響，因此能將內(nèi)心無可奈何的憤懣情緒，用溫婉含蓄的語言道出，更覺悱惻動人。

　　此詩前兩聯(lián)寫景，是融情入景;后兩聯(lián)敘事，是即事抒情。寫景清秀多姿，敘情真摯動人，語言淡雅有致，婉而多諷。宋榮總評劉詩的風格說：“感情強烈，克制怨憤，寫不遇之感清詞妙句，令人一唱三嘆。”(《漫堂說詩》)聞一多先生評此詩說：“寫得情深意厚，怨而不怒，深得溫柔敦厚之旨，開大歷十才子之端?！?/p>

唐詩《尋南溪常山道人隱居》賞析3

　　作者：劉長卿

　　一路經(jīng)行處，莓苔見屐痕。

　　白云依靜渚，芳草閉閑門。

　　過雨看松色，隨山到水源。

　　溪花與禪意，相對亦忘言。

【注解】：

　　1、渚：水中的小洲。

　　2、溪花兩句：因悟禪意，故也相對忘言。禪：佛教指清寂凝定的.心境。

【韻譯】：

　　為請教常道士我一路尋找而來，

　　苔痕中可清晰辨認出我的足跡。

　　白云依傍著水中清靜的小洲渚，

　　閑適的柴門卻被奇花瑤草遮閉。

　　山雨過后欣賞山中蒼松的翠色，

　　沿著山勢行走來到溪流發(fā)源地。

　　溪中花影和禪意我全都能領悟，

　　見到常道士默然相對忘了話題。

【評析】：

　　詩是寫尋隱者不遇，卻得到別的情趣，領悟到“禪意”之妙處。結構嚴密緊湊，層層扣緊主題。

　　詩題為“尋”，由此而發(fā)，首兩句一路“尋”來，頷聯(lián)寫遠望和近看，“尋”到了隱士的居處。頸聯(lián)寫隱者不在，看松尋源，別有情趣。最后寫“溪花自放”而“悟”禪理之無為，即使尋到了常道士，也只能相對忘言了。

唐詩《尋南溪常山道人隱居》賞析4

　　一路經(jīng)行處，莓苔見履痕⑴。

　　白云依靜渚⑵，春草閉閑門⑶。

　　過雨看松色，隨山到水源。

　　溪花與禪意，相對亦忘言⑷。

【注釋】

⑴莓苔：一作“蒼苔”，即青苔。履痕：一作“屐痕”，木屐的印跡，此處指足跡。

⑵渚：水中的小洲。一作“者”。

⑶春草：一作“芳草”。

⑷“溪花”兩句：因悟禪意，故也相對忘言。禪：佛教指清寂凝定的心境。

【白話譯文】

　　一路上經(jīng)過的地方，青苔小道留下鞋痕。

　　白云依偎安靜沙洲，春草環(huán)繞道院閑門。

　　新雨過后松色青翠，循著山路來到水源。

　　看到溪花心神澄靜，凝神相對默默無言。

【賞析】

　　大歷(唐代宗年號，公元766—779年)前后，是個感傷時代，很多詩歌都著意表現(xiàn)感傷色彩，但更多的是擺脫時代失意、政治苦悶、人世困惑，而追求寧靜、沖遠、淡泊的心理。劉長卿此詩也反映了當時的“時代心聲”。

　　全詩圍繞著題目的“尋”字，逐漸展開。“一路經(jīng)行處，莓苔見履痕”，開始二句就突出一個“尋”字來，順著莓苔履痕(一作“屐痕”)，一路尋來。語言淺淡質(zhì)樸，似乎無須贅言：那人跡罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來之地，這里沒有人間喧囂，滿路莓苔。履痕屐齒給來訪者帶來希望和猜想：幽人不遠，晤面在即;否則就是其人出晤，相會須費些周折。

　　頷聯(lián)寫由順其路而始入其居境。兩句寫景平列，用意側重“閉門”尋人不遇?！鞍自埔漓o渚”，為遠望。

　　白云絮絮，繚繞小渚?！耙馈弊钟幸馊ぁＴ较?或是緣溪)而至其巖扉，近看則“春草閉閑門”，蓬門長閉，碧草當門，道士不在寓所。如果說一路莓苔給人幽靜的印象，那么這里的白云、芳草、靜渚、閑門，則充滿靜穆淡逸的氛圍。渚是“靜”的，白云、芳草也是靜靜的。門“閑”，不遇之人，來訪者不期然而然的心境也“閑”。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀照中，悄然融入自在平靜的心緒，來訪不遇的悵然，似乎被這清幽、寧靜的環(huán)境，帶有內(nèi)省參照的“禪意”所沖化，漸趨恬然。

　　獨閉的閑門，搖曳的小草，使人浸潤在“綠滿窗前草不除”的幽靜自在境界，滋味咸化于這靜默的世界之中。

　　上四句敘尋而不遇，意緒明白。后四句繼寫一路景觀，渾化無跡須緩緩味出?！斑^雨看松色，隨山到水源”。這看松尋源，所趨何向，是不遇而再尋，還是順便一游其山，還是返回，詩人沒有說出。兩句以景帶敘，下句敘事成份更多些?！八础?，應該不是指來時“經(jīng)行處”，所以“隨山”不是下山，而是入山，隨山轉折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，“隨”字簡潔，山道紆繞，峰回路轉，隨山探源，緣水經(jīng)山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個“隨”字導人神游，啟迪豐富的“曲徑通幽”的想象。上句“過雨看松色”，或指道士居所“門外景”，或指“隨山”時的景致?！斑^雨”暗示忽然遇雨，詩人僅僅用一“過”字表示它的剛剛存在，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色?！斑^”字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、物色，輕松自然地托顯出來，同時也隱隱帶出漫步山道的時間進程。

“過雨”，涮新了松色，也帶來冥想。自生自滅的短暫一“過”，和靜靜白云一樣，已在寫“禪意”(金性堯)。

　　尾聯(lián)的“禪意”，用得精妙。詩人看見了“溪花”，卻浮起“禪意”，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀照中，領略到恬靜的清趣，溶化于心靈深處是一種體察寧靜，蕩滌心胸的內(nèi)省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領會出“禪意”，因用“與”，把物象和情感聯(lián)結起來。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內(nèi)在相通之處。佛道都喜占山林，幽徑尋真，蕩入冥思，于此佛道互融，而進入“相對亦忘言”的精神境界。

　　芳草松色、白云溪花的美感，“禪意”默想的清享，都清美極了。乘興而來，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩的“忘言”之中。詩人興沖沖步行山中拜訪一位道士，不想?yún)s吃了個閉門羹，在居所遠近尋找，仍未如愿，詩人非但沒有產(chǎn)生失望惆悵，反而獲得精神愜意和心理的.滿足。此詩就是在這樣的情境下所作的。

　　拓展閱讀：《七里灘重送》劉長卿

　　七里灘重送

　　秋江渺渺水空波，越客孤舟欲榜歌。

　　手折衰楊悲老大，故人零落已無多。

【賞析】

　　詩題一作《七里灘送嚴維》。嚴維與詩人交往很深，相互唱和有贈送詩數(shù)首?！傲链核▔]夕陽遲”(《酬劉員外見寄》)，就是歌詠友情的名句。大歷(766-779)年間，詩人再度遭貶睦州司馬，時值秋冬之際，此詩約作于其時。

　　七里灘，一名七里瀨，在浙江桐廬縣嚴陵山西。岸邊“兩山聳起壁立，連亙七里，水駛如箭?！?《寰宇記》)其地臨近睦州，唐時一度屬睦州轄地。長卿再度貶謫，心情憤懣煩惱，“地遠心難達，天高謗易成”的處境，自然形成“年光銷蹇步，秋氣入衰情”(《按覆后歸睦州贈苗侍御》)的郁郁寡歡的冷落心緒。他是北人居南，所謂“相看盡是江南客，獨有君為嶺南人”，(包佶《嶺下臥疾寄劉長卿員外》)心情的惆悵，自然難以名狀，況且又碰上是一個蕭瑟搖落的秋天。這些心緒自然會滲入詩中，首句點明時地。浙江流經(jīng)桐廬縣為桐江，七里灘屬桐江一段。秋水上漲，浩瀚無邊。放眼水流湍急的七里灘，故有“秋江渺渺”的觸感?！翱詹ā?，指洪波，大波“水空波”意謂水生波，暗示“風”存在。秋風蕭瑟，黃葉飄零，秋江起波，渺渺無際，此時送君南浦，不免黯然銷魂。此句清空淡遠，形成空寞蕭條的氛圍而籠罩全詩。嚴維，是越州山陰人，因此稱“越客”。榜歌，船夫舟子之歌。“欲榜歌”，是說船家將要解纜，放歌啟行。冷丁丁的“孤舟”，表現(xiàn)出友人此行的索寞。而“孤舟”即將飄蕩于渺渺秋江之上，就顯得更為空寂、冷落?！坝忠猜月詭С鲂凶幽c斷，百感凄惻，“舟凝滯于水濱”，“櫂容與而詎前”，欲別未別，難以揮手的光景。

　　上二句的意致就已有些凄涼，“欲榜歌”又引出“手折衰楊悲老大”一句。折柳，本在寄抒別情，而肅霜之秋豈有青青之柳，只有凋零桔黃的“衰楊”搖落江頭，物候節(jié)序的遲暮，又引發(fā)年華已逝的人生悲涼，由友及己，又由己及人，而連續(xù)滋發(fā)一句“故人零落已無多”。秋江離別，物衰人逝，給詩人帶來重重的擺脫不得的失落感。這種“零落心態(tài)”，是安史之亂所帶來的不可泯滅的時代傷痕和心靈陰影。不僅“故人零落”撞擊詩人，而且社會衰退、人生無多、冷落寂寥、空寞蕭條的時代心態(tài)病也在折磨詩人。空、殘、寒、獨、秋水、孤城、夕陽等字眼常常出現(xiàn)在詩人篇章。眼前情景，似乎也就成了“亂鴉投落日，疲馬向空山?！?《恩敕重推使牒追赴蘇州次前溪館作》)山河荒寞，心中黯淡。家國、社會，似乎一切都在零落。其詩的感傷色彩可謂大歷年間的時代特征。

唐詩《尋南溪常山道人隱居》賞析5

《尋南溪常山道人隱居》

　　作者：劉長卿

　　一路經(jīng)行處，莓苔見屐痕。

　　白云依靜渚，芳草閉閑門。

　　過雨看松色，隨山到水源。

　　溪花與禪意，相對亦忘言。

　　注釋：

　　1、渚：水中的小洲。

　　2、溪花兩句：因悟禪意，故也相對忘言。禪：佛教指清寂凝定的心境。

　　譯文：

　　為請教常道士我一路尋找而來，

　　苔痕中可清晰辨認出我的足跡。

　　白云依傍著水中清靜的小洲渚，

　　閑適的柴門卻被奇花瑤草遮閉。

　　山雨過后欣賞山中蒼松的翠色，

　　沿著山勢行走來到溪流發(fā)源地。

　　溪中花影和禪意我全都能領悟，

　　見到常道士默然相對忘了話題。

　　賞析：

　　詩是寫尋隱者不遇，卻得到別的情趣，領悟到“禪意”之妙處。結構嚴密緊湊，層層扣緊主題。

　　詩題為“尋”，由此而發(fā)，首兩句一路“尋”來，頷聯(lián)寫遠望和近看，“尋”到了隱士的居處。頸聯(lián)寫隱者不在，看松尋源，別有情趣。最后寫“溪花自放”而“悟”禪理之無為，即使尋到了常道士，也只能相對忘言了。

唐詩《尋南溪常山道人隱居》賞析6

　　作者：劉長卿

　　一路經(jīng)行處，莓苔見屐痕。

　　白云依靜渚，芳草閉閑門。

　　過雨看松色，隨山到水源。

　　溪花與禪意，相對亦忘言。

【注解】

　　1、渚：水中的小洲。

　　2、溪花兩句：因悟禪意，故也相對忘言。禪：佛教指清寂凝定的心境。

【韻譯】

　　為請教常道士我一路尋找而來，苔痕中可清晰辨認出我的足跡。

　　白云依傍著水中清靜的小洲渚，閑適的柴門卻被奇花瑤草遮閉。

　　山雨過后欣賞山中蒼松的翠色，沿著山勢行走來到溪流發(fā)源地。

　　溪中花影和禪意我全都能領悟，見到常道士默然相對忘了話題。

唐詩《尋南溪常山道人隱居》賞析7

　　劉長卿

　　一路經(jīng)行處，莓苔見屐痕。

　　白云依靜渚，芳草閉閑門。

　　過雨看松色，隨山到水源。

　　溪花與禪意，相對亦忘言。

【注解】：

　　1、渚：水中的小洲。

　　2、溪花兩句：因悟禪意，故也相對忘言。禪：佛教指清寂凝定的心境。

【韻譯】：

　　為請教常道士我一路尋找而來，

　　苔痕中可清晰辨認出我的足跡。

　　白云依傍著水中清靜的小洲渚，

　　閑適的柴門卻被奇花瑤草遮閉。

　　山雨過后欣賞山中蒼松的翠色，

　　沿著山勢行走來到溪流發(fā)源地。

　　溪中花影和禪意我全都能領悟，

　　見到常道士默然相對忘了話題。

【評析】：

　　詩是寫尋隱者不遇，卻得到別的情趣，領悟到“禪意”之妙處。結構嚴密緊湊，層層扣緊主題。

　　詩題為“尋”，由此而發(fā)，首兩句一路“尋”來，頷聯(lián)寫遠望和近看，“尋”到了隱士的居處。頸聯(lián)寫隱者不在，看松尋源，別有情趣。最后寫“溪花自放”而“悟”禪理之無為，即使尋到了常道士，也只能相對忘言了。

　　文學賞析

　　全詩圍繞著題目的“尋”字，逐漸展開。“一路經(jīng)行處，莓苔見履痕”，開始二句就突出一個“尋”字來，順著莓苔履痕(一作“屐痕”)，一路尋來。語言淺淡質(zhì)樸，似乎無須贅言：那人跡罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來之地，這里沒有人間喧囂，滿路莓苔。履痕屐齒給來訪者帶來希望和猜想：幽人不遠，晤面在即;否則就是其人出晤，相會須費些周折。

　　頷聯(lián)寫由順其路而始入其居境。兩句寫景平列，用意側重“閉門”尋人不遇?！鞍自埔漓o渚”，為遠望。

　　白云絮絮，繚繞小渚。“依”字有意趣。越溪(或是緣溪)而至其巖扉，近看則“春草閉閑門”，蓬門長閉，碧草當門，道士不在寓所。如果說一路莓苔給人幽靜的印象，那么這里的白云、芳草、靜渚、閑門，則充滿靜穆淡逸的氛圍。渚是“靜”的，白云、芳草也是靜靜的。門“閑”，不遇之人，來訪者不期然而然的心境也“閑”。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀照中，悄然融入自在平靜的心緒，來訪不遇的悵然，似乎被這清幽、寧靜的環(huán)境，帶有內(nèi)省參照的“禪意”所沖化，漸趨恬然。

　　獨閉的閑門，搖曳的`小草，使人浸潤在“綠滿窗前草不除”的幽靜自在境界，滋味咸化于這靜默的世界之中。

　　上四句敘尋而不遇，意緒明白。后四句繼寫一路景觀，渾化無跡須緩緩味出。“過雨看松色，隨山到水源”。這看松尋源，所趨何向，是不遇而再尋，還是順便一游其山，還是返回，詩人沒有說出。兩句以景帶敘，下句敘事成份更多些。“水源”，應該不是指來時“經(jīng)行處”，所以“隨山”不是下山，而是入山，隨山轉折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，“隨”字簡潔，山道紆繞，峰回路轉，隨山探源，緣水經(jīng)山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個“隨”字導人神游，啟迪豐富的“曲徑通幽”的想象。上句“過雨看松色”，或指道士居所“門外景”，或指“隨山”時的景致?！斑^雨”暗示忽然遇雨，詩人僅僅用一“過”字表示它的剛剛存在，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色?！斑^”字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、物色，輕松自然地托顯出來，同時也隱隱帶出漫步山道的時間進程。

“過雨”，涮新了松色，也帶來冥想。自生自滅的短暫一“過”，和靜靜白云一樣，已在寫“禪意”(金性堯)。

　　尾聯(lián)的“禪意”，用得精妙。詩人看見了“溪花”，卻浮起“禪意”，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀照中，領略到恬靜的清趣，溶化于心靈深處是一種體察寧靜，蕩滌心胸的內(nèi)省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領會出“禪意”，因用“與”，把物象和情感聯(lián)結起來。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內(nèi)在相通之處。佛道都喜占山林，幽徑尋真，蕩入冥思，于此佛道互融，而進入“相對亦忘言”的精神境界。

　　芳草松色、白云溪花的美感，“禪意”默想的清享，都清美極了。乘興而來，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩的“忘言”之中。

唐詩《尋南溪常山道人隱居》賞析8

　　尋南溪常山道人隱居原文及賞析

《尋南溪常山道人隱居》出自唐詩三百首全集，其作者為唐朝文學家劉長卿。古詩全文如下：

　　一路經(jīng)行處，莓苔見屐痕。

　　白云依靜渚，芳草閉閑門。

　　過雨看松色，隨山到水源。

　　溪花與禪意，相對亦忘言。

【前言】

《尋南溪常山道人隱居》是唐代詩人劉長卿的作品。此詩寫尋隱者不遇，卻得到別的情趣，領悟到“禪意”之妙處，通過寫道士所居環(huán)境的靜穆清幽，襯托了道士的超塵雅潔。全詩之意在于情與景，情景交融，結構嚴密緊湊，層層扣緊主題，風格自然清新。

【注釋】

⑴莓苔：一作“蒼苔”，即青苔。履痕：一作“屐痕”，木屐的印跡，此處指足跡。

⑵渚：水中的小洲。一作“者”。

⑶春草：一作“芳草”。

⑷“溪花”兩句：因悟禪意，故也相對忘言。禪：佛教指清寂凝定的心境。

【翻譯】

　　為請教常道士我一路尋找而來，苔痕中可清晰辨認出我的足跡。白云依傍著水中清靜的小洲渚，閑適的柴門卻被奇花瑤草遮閉。山雨過后欣賞山中蒼松的翠色，沿著山勢行走來到溪流發(fā)源地。溪中花影和禪意我全都能領悟，見到常道士默然相對忘了話題。

【鑒賞】

　　大歷（唐代宗李豫年號，公元766-779年）前后年間，是個感傷時代，很多詩歌都著意表現(xiàn)感傷色彩，但更多的是擺脫時代失意、政治苦悶、人世困惑，而追求寧靜、沖遠、淡泊的心理。劉長卿此詩也反映了當時的“時代心聲”。詩人興沖沖步行山中拜訪一位道士，不想?yún)s吃了個閉門羹，在居所遠近尋找，仍未如愿，詩人非但沒有產(chǎn)生失望惆悵，反而獲得精神愜意和心理的滿足。

　　全詩圍繞著題目的“尋”字，逐漸展開?！耙宦方?jīng)行處，莓苔見履痕”，開始二句就突出一個“尋”字來，順著莓苔履痕（一作“屐痕”），一路尋來。語言淺淡質(zhì)樸，似乎無須贅言：那人跡罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來之地，這里沒有人間喧囂，滿路莓苔。履痕屐齒給來訪者帶來希望和猜想：幽人不遠，晤面在即；否則就是其人出晤，相會須費些周折。

　　頷聯(lián)寫由順其路而始入其居境。兩句寫景平列，用意側重“閉門”尋人不遇?！鞍自埔漓o渚”，為遠望。白云絮絮，繚繞小渚?！耙馈弊钟幸馊?。越溪（或是緣溪）而至其巖扉，近看則“春草閉閑門”，蓬門長閉，碧草當門，道士不在寓所。如果說一路莓苔給人幽靜的印象，那么這里的'白云、芳草、靜渚、閑門，則充滿靜穆淡逸的氛圍。渚是“靜”的，白云、芳草也是靜靜的。門“閑”，不遇之人，來訪者不期然而然的心境也“閑”。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀照中，悄然融入自在平靜的心緒，來訪不遇的悵然，似乎被這清幽、寧靜的環(huán)境，帶有內(nèi)省參照的“禪意”所沖化，漸趨恬然。

　　后四句繼寫一路景觀，渾化無跡須緩緩味出?！斑^雨看松色，隨山到水源”。這看松尋源，所趨何向，是不遇而再尋，還是順便一游其山，還是返回，詩人沒有說出。兩句以景帶敘，下句敘事成份更多些?！八础保瑧摬皇侵竵頃r“經(jīng)行處”，所以“隨山”不是下山，而是入山，隨山轉折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，“隨”字簡潔，山道紆繞，峰回路轉，隨山探源，緣水經(jīng)山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個“隨”字導人神游，啟迪豐富的“曲徑通幽”的想象。上句“過雨看松色”，或指道士居所“門外景”，或指“隨山”時的景致?！斑^雨”暗示忽然遇雨，詩人僅僅用一“過”字表示它的剛剛存在，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色。“過”字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、物色，輕松自然地托顯出來，同時也隱隱帶出漫步山道的時間進程。

　　尾聯(lián)的“禪意”，用得精妙。詩人看見了“溪花”，卻浮起“禪意”，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀照中，領略到恬靜的清趣，溶化于心靈深處是一種體察寧靜，蕩滌心胸的內(nèi)省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領會出“禪意”，因用“與”，把物象和情感聯(lián)結起來。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內(nèi)在相通之處。佛道都喜占山林，幽徑尋真，蕩入冥思，于此佛道互融，而進入“相對亦忘言”的精神境界。

唐詩《尋南溪常山道人隱居》賞析9

　　一路經(jīng)行處，莓苔見履痕⑴。

　　白云依靜渚⑵，春草閉閑門⑶。

　　過雨看松色，隨山到水源。

　　溪花與禪意，相對亦忘言⑷。

【注釋】

⑴莓苔：一作“蒼苔”，即青苔。履痕：一作“屐痕”，木屐的印跡，此處指足跡。

⑵渚：水中的小洲。一作“者”。

⑶春草：一作“芳草”。

⑷“溪花”兩句：因悟禪意，故也相對忘言。禪：佛教指清寂凝定的心境。

【白話譯文】

　　一路上經(jīng)過的地方，青苔小道留下鞋痕。

　　白云依偎安靜沙洲，春草環(huán)繞道院閑門。

　　新雨過后松色青翠，循著山路來到水源。

　　看到溪花心神澄靜，凝神相對默默無言。

【賞析】

　　大歷(唐代宗年號，公元766—779年)前后，是個感傷時代，很多詩歌都著意表現(xiàn)感傷色彩，但更多的是擺脫時代失意、政治苦悶、人世困惑，而追求寧靜、沖遠、淡泊的心理。劉長卿此詩也反映了當時的“時代心聲”。

　　全詩圍繞著題目的“尋”字，逐漸展開?！耙宦方?jīng)行處，莓苔見履痕”，開始二句就突出一個“尋”字來，順著莓苔履痕(一作“屐痕”)，一路尋來。語言淺淡質(zhì)樸，似乎無須贅言：那人跡罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來之地，這里沒有人間喧囂，滿路莓苔。履痕屐齒給來訪者帶來希望和猜想：幽人不遠，晤面在即;否則就是其人出晤，相會須費些周折。

　　頷聯(lián)寫由順其路而始入其居境。兩句寫景平列，用意側重“閉門”尋人不遇?！鞍自埔漓o渚”，為遠望。

　　白云絮絮，繚繞小渚?！耙馈弊钟幸馊?。越溪(或是緣溪)而至其巖扉，近看則“春草閉閑門”，蓬門長閉，碧草當門，道士不在寓所。如果說一路莓苔給人幽靜的印象，那么這里的白云、芳草、靜渚、閑門，則充滿靜穆淡逸的氛圍。渚是“靜”的，白云、芳草也是靜靜的。門“閑”，不遇之人，來訪者不期然而然的心境也“閑”。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀照中，悄然融入自在平靜的心緒，來訪不遇的悵然，似乎被這清幽、寧靜的環(huán)境，帶有內(nèi)省參照的“禪意”所沖化，漸趨恬然。

　　獨閉的閑門，搖曳的小草，使人浸潤在“綠滿窗前草不除”的幽靜自在境界，滋味咸化于這靜默的世界之中。

　　上四句敘尋而不遇，意緒明白。后四句繼寫一路景觀，渾化無跡須緩緩味出?！斑^雨看松色，隨山到水源”。這看松尋源，所趨何向，是不遇而再尋，還是順便一游其山，還是返回，詩人沒有說出。兩句以景帶敘，下句敘事成份更多些?！八础?，應該不是指來時“經(jīng)行處”，所以“隨山”不是下山，而是入山，隨山轉折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，“隨”字簡潔，山道紆繞，峰回路轉，隨山探源，緣水經(jīng)山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個“隨”字導人神游，啟迪豐富的“曲徑通幽”的想象。上句“過雨看松色”，或指道士居所“門外景”，或指“隨山”時的景致?！斑^雨”暗示忽然遇雨，詩人僅僅用一“過”字表示它的.剛剛存在，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色?！斑^”字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、物色，輕松自然地托顯出來，同時也隱隱帶出漫步山道的時間進程。

“過雨”，涮新了松色，也帶來冥想。自生自滅的短暫一“過”，和靜靜白云一樣，已在寫“禪意”(金性堯)。

　　尾聯(lián)的“禪意”，用得精妙。詩人看見了“溪花”，卻浮起“禪意”，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀照中，領略到恬靜的清趣，溶化于心靈深處是一種體察寧靜，蕩滌心胸的內(nèi)省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領會出“禪意”，因用“與”，把物象和情感聯(lián)結起來。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內(nèi)在相通之處。佛道都喜占山林，幽徑尋真，蕩入冥思，于此佛道互融，而進入“相對亦忘言”的精神境界。

　　芳草松色、白云溪花的美感，“禪意”默想的清享，都清美極了。乘興而來，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩的“忘言”之中。詩人興沖沖步行山中拜訪一位道士，不想?yún)s吃了個閉門羹，在居所遠近尋找，仍未如愿，詩人非但沒有產(chǎn)生失望惆悵，反而獲得精神愜意和心理的滿足。此詩就是在這樣的情境下所作的。

　　拓展閱讀：劉長卿的坎坷經(jīng)歷

　　劉長卿年輕時在嵩山讀書，玄宗天寶中登進士第。在開元十四載(755年)他可能登進士第，但是還沒有揭榜，安史之亂就爆發(fā)了。754年，肅宗即位，劉長卿被任命到蘇州下屬的長洲縣當縣尉。不久被誣入獄，遇大赦獲釋，至德三載(758年)正月攝(代理)海鹽令，上元元年(760年)春，被貶為潘州南巴(今廣東電白)尉，離開蘇州到洪州待命。在赴洪州途中，逗留馀干，與大詩人李白相遇，“誰憐此別悲歡異，萬里青山送逐臣?！?《將赴南巴至馀干別李十二》)李白當時在流放夜郎途中遇赦放還，而自己將遠行嶺外。其實，劉長卿終于沒有到南巴任職。次年(761年)秋天，他又奉命回到蘇州接受“重推”。后來數(shù)年宦海浮沉，終不得志，元人辛文房的《唐才子傳》卷二這樣說:“長卿清才冠世，頗凌浮俗，性剛多忤權門，故兩逢遷斥，人悉冤之。”上元二年(761年)從南巴返回，旅居江浙。這時江南剛經(jīng)歷過劉展之亂，本來繁華富庶的吳郡一帶變得破敗蕭條。劉長卿有詩紀其事：“空庭客至逢搖落，舊邑人稀經(jīng)亂離?！?《自江西歸至舊任官舍》)代宗大歷五年(770年)以后，歷任轉運使判官，知淮西、鄂岳轉運留后。因為性格剛強，得罪了鄂岳觀察使吳仲孺，被誣為貪贓，再次貶為睦州(今浙江淳安)司馬。在睦州時期，與當時居處浙江的詩人有廣泛的接觸，如皇甫冉、秦系、嚴維、章八元等都有詩酬答。德宗建中二年(781年)，又受任隨州(今湖北隨縣)刺史。世稱“劉隨州”。興元元年(784年)和貞元元年(785年)間，淮西節(jié)度使李希烈割據(jù)稱王，與唐王朝軍隊在湖北一帶激戰(zhàn)，劉長卿即在此時離開隨州。

　　劉長卿曾兩次遭到貶謫，旅居各地期間多次遭到戰(zhàn)亂，因此他有一部分感傷身世之作，也反映了安史之亂以后中原一帶荒涼凋敝的景象。如“城池百戰(zhàn)后，耆舊幾家殘”(《穆陵關北逢人歸漁陽》)，“鳥雀空城在，榛蕪舊路遷”(《送河南元判官赴河南勾當苗稅充百官俸祿》)，以及《疲兵篇》、《新息道中作》等，筆調(diào)蒼涼沉郁，內(nèi)容具有時代特征。

　　劉長卿詩以五七言近體為主，尤工五言，自詡為“五言長城”(權德輿《秦征君校書與劉隨州唱和集序》)?！缎绿茣に囄闹尽分浰募?0卷，《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》同。據(jù)丁丙《善本書室藏書志》，著錄有《唐劉隨州詩集》11卷，為明翻宋本，詩10卷，文1卷?，F(xiàn)在通行的如《畿輔叢書》本的《劉隨州集》，《四部叢刊》本的《劉隨州文集》，都為這種11卷本?！度圃姟肪庝浧湓姙?卷。事跡見《唐詩紀事》、《唐才子傳》。

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