下面是范文網(wǎng)小編整理的法律關(guān)系的元形式－－分析法學(xué)方法論之基礎(chǔ)整理4篇 法律關(guān)系分析法格式，供大家參閱。

法律關(guān)系的元形式－－分析法學(xué)方法論之基礎(chǔ)整理1

　　詞匯量，可以通過(guò)短時(shí)間突擊而獲得迅速提升，但語(yǔ)法則完全不同，需要你的大量語(yǔ)言的輸入浸潤(rùn)。對(duì)于雅思閱讀來(lái)說(shuō)，單純的詞匯量不能給你帶來(lái)閱讀如飛般的快感。而對(duì)于雅思閱讀語(yǔ)法基礎(chǔ)之一的定語(yǔ)從句，僅在劍橋雅思10的閱讀中，定語(yǔ)從句出現(xiàn)的頻率就超過(guò)了100句。本文將實(shí)例講解定語(yǔ)從句在雅思閱讀長(zhǎng)難句中的翻譯方法，幫助大家在今后的學(xué)習(xí)中更好地理解雅思閱讀長(zhǎng)難句。

　　烤鴨們都知道，定語(yǔ)從句可以分為限定性定語(yǔ)從句與非限定性定語(yǔ)從句。這種分類(lèi)方式是根據(jù)中心詞與修飾成分之間的關(guān)系密切程度決定的，那么我們?cè)诜g和理解閱讀長(zhǎng)難句的過(guò)程中，就可以根據(jù)定語(yǔ)從句的不同種類(lèi)采取不同的翻譯方法。

法律關(guān)系的元形式－－分析法學(xué)方法論之基礎(chǔ)整理2

　　在非限定性定語(yǔ)從句中，中心詞本身意義是明確的，修飾中心詞的定語(yǔ)從句起補(bǔ)充說(shuō)明的作用。所以在翻譯時(shí)，將非限定性定語(yǔ)從句與之前的主句譯為并列結(jié)構(gòu)即可，即先翻譯主句，再翻譯非限定性定語(yǔ)從句。

　　例：This all amounts to heightened activity and noise levels, which have the potential to be particularly serious for children experiencing auditory function deficit. (J9T2P1P2)

　　講解：

　　由于have是復(fù)數(shù)形式，所以which指代前文的heightened activity and noise levels。

　　可譯為：這一切增加了活動(dòng)量與噪音級(jí)別，這對(duì)患有聽(tīng)覺(jué)功能障礙的孩子有潛在的嚴(yán)重影響。

　　但是‘這’在中文中指代抽象，所以雖然句子成分分析準(zhǔn)確，但是仍然不能理解句子和含義。修改如下:

　　這一切增加了活動(dòng)量與噪音級(jí)別，增加了的活動(dòng)量和噪音量對(duì)患有聽(tīng)覺(jué)功能障礙的孩子有潛在的嚴(yán)重影響。

法律關(guān)系的元形式－－分析法學(xué)方法論之基礎(chǔ)整理3

　　摩爾元倫理學(xué)與海德格爾的原倫理學(xué)之方法論比較

“善”的概念具有多種含義,在西方哲學(xué)和倫理學(xué)上有著不同的定義.摩爾采取分析的方法.探討了對(duì)“善”的定義問(wèn)題.與此不同的是,海德格爾對(duì)“善”也有不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)的理解,他采用的是現(xiàn)象學(xué)的`方法,試圖對(duì)“善”給予說(shuō)明.筆者試圖對(duì)兩者的不同與共同之處進(jìn)行初步的探討.

作 者：胡軍方 Hu Jun-fang ?作者單位：玉林師范學(xué)院,社科部,廣西,玉林,537000?刊 名：玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)?英文刊名：JOURNAL OF YULIN TEACHERS COLLEGE?年，卷(期)：?28(6)?分類(lèi)號(hào)：B151?關(guān)鍵詞：善 ??元倫理學(xué) ??原倫理學(xué) ?

法律關(guān)系的元形式－－分析法學(xué)方法論之基礎(chǔ)整理4

　　分析法學(xué)與民法方法論

導(dǎo)論：分析法學(xué)與民法方法論

　　第一節(jié) 民法學(xué)中的知識(shí)類(lèi)型與分析法學(xué)的地位

　　一、中國(guó)民法學(xué)之含義

　　民法（civil?law），從狹義的層面理解，這一概念特指以羅馬-日爾曼法為淵源的歐洲大陸的私法，所以，大陸法系又稱(chēng)為民法法系，在這一意義上，民法是一個(gè)相對(duì)封閉的體系，如果它偏離了羅馬-日爾曼法的本原，它就不成其為民法了。但是，從廣義的層面理解，民法也就是私法，或者說(shuō)，民法是私法的基本法，在這一意義上，民法應(yīng)當(dāng)是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的體系，而不限于某一法系。我想，當(dāng)我們說(shuō)中國(guó)的民法學(xué)時(shí)，這里的民法學(xué)應(yīng)當(dāng)是指后一層面上的意義，盡管歷史上的中國(guó)民法學(xué)主要繼受大陸法系。

　　作這樣的定位是很重要的，因?yàn)樗婕暗轿覀儗?duì)于中國(guó)民法學(xué)的知識(shí)類(lèi)型的理解，也涉及到我們對(duì)于現(xiàn)今中國(guó)民法學(xué)研究狀況的評(píng)估和反思，更涉及到未來(lái)中國(guó)民法學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)。

　　二、知識(shí)的類(lèi)型：民俗的與分析的

　　知識(shí)由概念構(gòu)成，概念的類(lèi)型決定知識(shí)的類(lèi)型。美國(guó)法律人類(lèi)學(xué)家波赫南將概念分為兩類(lèi)，一類(lèi)是所謂的“民俗的”，另一類(lèi)是所謂“分析的”。民俗的概念屬于一個(gè)民族固有的概念體系，是一個(gè)民族在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的概念，而分析的`概念則不屬于任何“民俗體系”，它是社會(huì)科學(xué)家的分析工具，是“社會(huì)學(xué)家和社會(huì)人類(lèi)學(xué)家多少憑借科學(xué)的方法創(chuàng)造出來(lái)的概念體系。”1

　　波赫南的理論提醒我們，大陸法系的民法學(xué)在很大程度上是一種民俗化的概念體系，2?主要是羅馬民族的民俗產(chǎn)物，當(dāng)然，羅馬法延續(xù)至今日，其間也經(jīng)過(guò)了注釋法學(xué)、概念法學(xué)的改造和加工，在羅馬法這一民俗的概念體系中已經(jīng)摻入大量的分析性的概念，但是，這些分析性的概念并沒(méi)有徹底改變羅馬法原有的基本結(jié)構(gòu)，它們只是附著在羅馬法原有的民俗性的概念之上，協(xié)助羅馬法這個(gè)古老的法律結(jié)構(gòu)去應(yīng)付現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

　　三、民俗民法學(xué)與分析民法學(xué)

　　根據(jù)以上的論述，我們可以將民法學(xué)中的知識(shí)初步分為兩類(lèi)，一類(lèi)是歷史演變而來(lái)的具有濃厚的民俗色彩的知識(shí)，另一類(lèi)是理性建構(gòu)的具有普適性的知識(shí)。實(shí)際上大陸法系中的以羅馬法和日爾曼法為基本內(nèi)容的民法學(xué)主要是歷史演成的知識(shí)，而現(xiàn)代分析法學(xué)則主要是理性建構(gòu)的知識(shí)。前者可以稱(chēng)為民俗民法學(xué)，而后者應(yīng)用于民法學(xué)研究中時(shí)，則可以稱(chēng)為分析民法學(xué)，未來(lái)民法學(xué)的發(fā)展必將在這兩種知識(shí)之間的張力之中展開(kāi)。

　　分析法學(xué)從來(lái)不認(rèn)為一種綿延千年的民法結(jié)構(gòu)就是民法天經(jīng)地義的結(jié)構(gòu)，它只認(rèn)為，民法的內(nèi)在機(jī)理是恒定的統(tǒng)一的，而民法的內(nèi)在機(jī)理所演繹出來(lái)的民法外在形態(tài)卻可以是幻化無(wú)窮的，羅馬-日爾曼體系的民法結(jié)構(gòu)只是無(wú)窮可能性中的一種而已，正如所有的語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是恒定的統(tǒng)一的，但是，各民族語(yǔ)言的具體形態(tài)卻是多姿多彩的。奧斯丁說(shuō)：一個(gè)不了解其他民族的法律的人，也不可能真正理解自己民族的法律。我們也可以說(shuō)：一個(gè)不了解分析民法學(xué)的人，也不可能真正理解自己民族的民法。

　　也許歷史已經(jīng)驗(yàn)證，羅馬-日爾曼體系的民法結(jié)構(gòu)可能是最適合市民社會(huì)生活和最適合普通民眾智力的一種結(jié)構(gòu)，不過(guò)，這并不能說(shuō)明它是完美無(wú)缺的，它就是最科學(xué)的。當(dāng)然，我們也必須切記，法律是一個(gè)十分奇怪的家伙，對(duì)于法律來(lái)說(shuō)，最科學(xué)的不一定就是最好的，這也是分析民法學(xué)有時(shí)“吃力不討好”的地方。

　　實(shí)際上，在很多情況下，將一種活生生的民法學(xué)知識(shí)機(jī)械地標(biāo)以民俗民法學(xué)或分析民法學(xué)是不妥當(dāng)?shù)模缌_馬法作為一種民俗民法學(xué)，其中已經(jīng)包含大量十分精致的分析性概念。布萊克斯通在撰寫(xiě)《普通法釋義》時(shí)，就是將羅馬法的概念和結(jié)構(gòu)作為一種分析性工具，來(lái)整理和解釋普通法的。3?這也是羅馬法后來(lái)流傳至廣的原因所在，否則，一種純粹民俗的東西是不可能征服世界的。

　　四、分析民法學(xué)之功能

　　分析民法學(xué)對(duì)于民俗民法學(xué)可以承擔(dān)一種反思、理解和批判的功能，幫助我們更為

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