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建筑工程大專(zhuān)畢業(yè)論文1

　　摘要:在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市人口增長(zhǎng)及國(guó)外建筑文化入侵的綜合作用下，我國(guó)建筑藝術(shù)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思路正逐漸向世界的領(lǐng)軍思想靠攏，即將兩者結(jié)合起來(lái)，以推進(jìn)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。在此背景之下，重推新中式建筑藝術(shù)日漸成為社會(huì)各界討論的焦點(diǎn)。據(jù)此，本文根據(jù)新中式建筑藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，解析新中式建筑的藝術(shù)形態(tài)。

　　關(guān)鍵詞:新中式建筑;傳統(tǒng);藝術(shù)形態(tài)

　　引言

　　新中式建筑藝術(shù)形態(tài)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的傳承，是基于傳統(tǒng)文化的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)。關(guān)于新中式建筑藝術(shù)的產(chǎn)生，具體可從以下三個(gè)方面加以闡釋:一是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，國(guó)人的生活方式和價(jià)值觀被改變，其逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的必要性;二是我國(guó)傳統(tǒng)古建筑主要采用榫卯的結(jié)構(gòu)形式，與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)相比，榫卯結(jié)構(gòu)具有人力資源耗費(fèi)大、施工工期慢、缺乏低碳環(huán)保的缺點(diǎn);三是傳統(tǒng)古建筑以木材為主要用材，因此對(duì)蟲(chóng)蛀、雨水和氣候變換的抵抗能力較差，且在常年風(fēng)化的影響下，翻建、維修和重建的頻率相當(dāng)高。正是在上述因素的綜合作用下，新中式建筑藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)此研究背景，下文首先討論新中式建筑形態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀，然后再重點(diǎn)解析新中式建筑藝術(shù)形態(tài)。

　　一、新中式建筑藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀

　　我國(guó)傳統(tǒng)古代建筑的高度較低，但是塔類(lèi)建筑的高度較高。據(jù)此可知，我國(guó)新中式高層建筑應(yīng)是以古塔造型為原型的。新中式高層建筑吸取了傳統(tǒng)建筑的精華部分，具有極強(qiáng)的時(shí)代感和科技感，且外形也不單調(diào)，例如上海世貿(mào)大廈就是從大雁塔中找尋的設(shè)計(jì)靈感而設(shè)計(jì)出來(lái)的。當(dāng)今由于土地資源非常珍貴，住宅建筑的主要特點(diǎn)就是高空間、高密度，人們居住用地不斷減少對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)建筑形態(tài)的復(fù)興起到阻礙作用，而當(dāng)代建筑發(fā)展的方向就是中式高層。我國(guó)傳統(tǒng)的低矮的院落與當(dāng)今主流建筑的要求不符，因此在新中式建筑發(fā)展過(guò)程中，若要不斷適應(yīng)現(xiàn)代建筑發(fā)展的具體需求，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行繼承，此乃新中式建筑發(fā)展的主要目標(biāo)。如果僅從住宅建筑的設(shè)計(jì)來(lái)看，設(shè)計(jì)的首要目標(biāo)是滿(mǎn)足內(nèi)部空間的合理性及舒適性。我國(guó)新中式的建筑普遍都是以經(jīng)典的案例為基礎(chǔ)。很多情況下，面對(duì)不同風(fēng)格的建筑元素，建筑師就會(huì)盲目濫用，例如對(duì)于一些建筑項(xiàng)目，建筑師過(guò)于追求建筑的形式，而對(duì)于建筑的本質(zhì)沒(méi)有給予足夠的關(guān)注。此外，在建筑空間的探索上缺乏深度，過(guò)度追求功能，這樣新中式建筑就會(huì)衍生出“表皮形式”，缺乏探索精神。我國(guó)的古典建筑普遍都和園林形式進(jìn)行結(jié)合，特別是我國(guó)南方的建筑這種現(xiàn)象更加突出，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)都是將景觀和建筑進(jìn)行分別設(shè)計(jì)，并沒(méi)有有效的利用景觀將中式特征反映出來(lái)，同時(shí)中式建筑中經(jīng)典蘊(yùn)含的內(nèi)容也沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)。

　　二、新中式建筑藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展

　　關(guān)于新中式建筑藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展，本文主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)討論，并舉例予以說(shuō)明:

　　(一)從建筑元素的角度來(lái)探討，我國(guó)目前已經(jīng)存在很多的新中式建筑的經(jīng)典案例，都是對(duì)新中式建筑比較成熟的概括，且在實(shí)際工作中可以得到充分的應(yīng)用。但是，針對(duì)具有地方鮮明特色的建筑元素，在具體的使用的過(guò)程中要進(jìn)行慎重的考慮，特別要注意建筑組合風(fēng)格的完整性要求，避免濫用、套用的情況出現(xiàn)，否則就會(huì)創(chuàng)造出不倫不類(lèi)的建筑形式。在一般情況下，某個(gè)建筑項(xiàng)目普遍都是強(qiáng)調(diào)一種建筑風(fēng)格特征，要抓住這個(gè)風(fēng)格特點(diǎn)。總之，在設(shè)計(jì)新中式建筑的時(shí)候，以現(xiàn)代特征為主要基礎(chǔ)，適當(dāng)?shù)膶⒌胤降慕ㄖ问郊尤脒M(jìn)去，此種做法的主要作用“調(diào)味”，使建筑空間組合更加具備韻味，并不是在細(xì)節(jié)上進(jìn)行嚴(yán)格的刻畫(huà)。

　　(二)在建筑空間方面，可以將建筑空間組合和中式空間進(jìn)行有效的結(jié)合，抽象我國(guó)中式的傳統(tǒng)建筑空間，使其可以更好的應(yīng)用于我國(guó)現(xiàn)代的建筑當(dāng)中。此外，我國(guó)中式建筑空間組合受到我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)和人們的性格的影響很深，我國(guó)古代建筑具有很強(qiáng)的“委婉性”我國(guó)傳統(tǒng)的建筑很講究委婉，這就需要建筑師將現(xiàn)代建筑形體和具體的組合關(guān)系進(jìn)行有效的處理，使我國(guó)新中式建筑藝術(shù)形式具備隱晦性和經(jīng)典性，還可以適當(dāng)?shù)膶㈤_(kāi)放性的現(xiàn)代空間加入進(jìn)去。

　　(三)景觀和建筑的整體性要給予高度的重視，建筑和景觀的重要位置要進(jìn)行合理的處理，可以以景觀為主體，利用建筑來(lái)對(duì)景觀起到豐富的作用，或者可以以建筑為主體，利用景觀來(lái)強(qiáng)調(diào)空間組合的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)的框景、借景等方法都可以進(jìn)行有效的借鑒，使建筑和景觀對(duì)新中式的建筑發(fā)揮出自身的服務(wù)作用。將景觀自身的作用進(jìn)行突出，可以充分利用景觀建筑的具體概念，在景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，將建筑看作是一宗元素，結(jié)合景觀和建筑營(yíng)造具體的環(huán)境，使其具備基本的人性化，使我國(guó)新中式的建筑藝術(shù)形態(tài)更加整體，具有很好的意境。例如蘇州園林在的建筑主要借助的就是借景和對(duì)景的應(yīng)用，對(duì)于景物的安排以及觀賞的位置都給予十分巧妙的設(shè)計(jì)，這和西方原因具有很大的區(qū)別，蘇州園林利用有限的內(nèi)部空間，將外部的世界的空間和結(jié)構(gòu)完美的表現(xiàn)出來(lái)，使園林具備一定的人文氣息，通過(guò)在腳下的清流，可以將園中的的景物倒影出來(lái)，可以使觀賞者開(kāi)始進(jìn)入夢(mèng)幻的空間，通過(guò)借景的方式，將園外的美景收納到園林當(dāng)中，使蘇州園林具有更加豐富的景觀，使欣賞者的空間感受不斷擴(kuò)大，這主要受到唐宋文人的影響，對(duì)文人寫(xiě)意山水進(jìn)行模擬，蘇州園林個(gè)人留下最深刻的印象就是小巧、自由、精致。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　綜上，現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化之間并不矛盾。新中式建筑藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生的背景是我國(guó)五千年的文化積淀，加之新中式現(xiàn)象的產(chǎn)生具有時(shí)尚性和現(xiàn)代性的特點(diǎn)，因此新中式建筑藝術(shù)形態(tài)擁有極為廣闊的受眾平臺(tái)。此外，新中式建筑的表象與現(xiàn)代建筑元素的緊密結(jié)合也使之具有極強(qiáng)的自身變通性和時(shí)代適應(yīng)性。總之，新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格尚處在探索階段，因此無(wú)論是設(shè)計(jì)師還是作品本身，均可能存在一些爭(zhēng)議點(diǎn)，應(yīng)客觀對(duì)待。另外，作為我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師，有責(zé)任弘揚(yáng)本土設(shè)計(jì)文化，并對(duì)全球文化中我國(guó)傳統(tǒng)文化的地位進(jìn)行重新審視，以便按地域化、國(guó)家化的要求來(lái)對(duì)我國(guó)本土文化進(jìn)行整合，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的傳承和發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn):

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建筑工程大專(zhuān)畢業(yè)論文2

　　【摘要】高迪建筑是世界建筑藝術(shù)史上的一朵奇葩，它有著豐富的文化內(nèi)涵、鮮明的民族特色和個(gè)性特征?，F(xiàn)代的人們?cè)絹?lái)越追求服飾品的藝術(shù)性、以及注重精神感受，服飾品包裝更承載著時(shí)尚、文化、情感的使命。

　　【關(guān)鍵詞】建筑藝術(shù);服飾包裝設(shè)計(jì);文化

　　服飾品包裝設(shè)計(jì)在時(shí)尚界中掀起了狂熱的浪潮，表現(xiàn)個(gè)性的同時(shí)，還傳達(dá)了著裝者的審美趣味和價(jià)值觀，現(xiàn)代人們?cè)絹?lái)越追求個(gè)性服飾品的藝術(shù)性以及注重精神感受。消費(fèi)者喜愛(ài)富有文化內(nèi)涵，以及實(shí)用性和裝飾性完美結(jié)合的服飾品。完美的服飾品包裝不但滿(mǎn)足消費(fèi)者以及市場(chǎng)的需求，更承載著時(shí)尚、文化、情感的使命。孤僻沉默、衣衫襤褸、成天工作、無(wú)浪漫史——這就是19世紀(jì)最著名的建筑師，整個(gè)巴塞羅那建筑藝術(shù)的締造者安東尼高迪伊克爾內(nèi)特的寫(xiě)照。高迪建筑是世界建筑藝術(shù)史上的一朵奇葩，有著豐富的文化內(nèi)涵、鮮明的民族特色和個(gè)性特征。他的藝術(shù)作品已經(jīng)超越建筑本身，在世人眼里，他是具備驚世才華的“瘋子”，而追求真誠(chéng)、自然的他說(shuō)“只有瘋子才會(huì)試圖去描繪世界上不存在的東西”。他的藝術(shù)是有生命的，是用心把獨(dú)特的情感通過(guò)形態(tài)和裝飾的方式表達(dá)在建筑上。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，服飾品包裝設(shè)計(jì)早已跨越民族和國(guó)家的界限，眾多的文化元素融合在一起，民族共融現(xiàn)象已擴(kuò)散到世界的各個(gè)角落，在一定程度上高迪藝術(shù)的某些特征和服飾品包裝設(shè)計(jì)的某些元素不謀而合。用新的設(shè)計(jì)方式，設(shè)計(jì)思維達(dá)到高迪藝術(shù)精神服飾品包裝的物質(zhì)化，下面將其具體的應(yīng)用分析如下。

　　1服飾品包裝設(shè)計(jì)融合了以建筑為載體重現(xiàn)自然的設(shè)計(jì)理念

　　所謂重現(xiàn)自然就是追求自然主義，趨勢(shì)是不斷平衡人與自然之間的生態(tài)關(guān)系。高迪堅(jiān)信建筑是對(duì)自然的再現(xiàn)和人類(lèi)幻想的結(jié)合，而不是所謂的憑空幻想，海浪的弧度、海螺的紋路、蜂巢的格致、神話(huà)人物的形狀，都是高迪建筑作品中采用的表達(dá)思路。他認(rèn)為，自然界中沒(méi)有僵硬的直線(xiàn)，因此，在他的建筑設(shè)計(jì)中筆直的元素是很少見(jiàn)的，所有的主體基本都是有點(diǎn)傾斜或曲線(xiàn)、弧度天衣無(wú)縫融為一體。20世紀(jì)90年代,隨著生態(tài)技術(shù)的發(fā)展和消費(fèi)品觀念的變化，綠色設(shè)計(jì)以一種新的設(shè)計(jì)方式發(fā)展并流行起來(lái)。21世紀(jì)服飾品包裝流行主題之一仍然把“回歸自然”之風(fēng)推到首位。大眾消費(fèi)者逐漸崇尚自然材料，在造型、色彩、圖案、材質(zhì)方面追求綠色、健康、自然的傾向。這也必然引導(dǎo)服飾品包裝設(shè)計(jì)者以人們賴(lài)以生存的大自然為靈感來(lái)源，表現(xiàn)自然成為服飾品包裝創(chuàng)意的主流。服飾品包裝的設(shè)計(jì)傾向來(lái)自于大自然的語(yǔ)言形式，自然界與生俱來(lái)的形態(tài)成為主導(dǎo)。現(xiàn)代的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)可天然產(chǎn)品，在商場(chǎng)中天然服飾以及各種配飾越來(lái)越受到人們的青睞。天然纖維的、麻織的服裝包裝，木質(zhì)的配飾，動(dòng)物骨雕刻的裝飾以及草編的包、帽子等都表現(xiàn)出讓美好的多樣生態(tài)延續(xù)下去的訊息。

　　2獨(dú)特絢麗、多姿多彩的美貫穿于服飾品包裝設(shè)計(jì)中

　　任何形式的建筑離不開(kāi)色彩，所以說(shuō)色彩是最直接表達(dá)建筑心情的方式。我們經(jīng)?？吹浇ㄖ耐饬⒚婊臼前咨?、灰色、褐色等單一的顏色，或者是能反映一定光照、或者周?chē)h(huán)境的現(xiàn)代材質(zhì)。而在高迪的建筑中要用絢麗繽紛來(lái)形容它的色彩豐富性。例如，被各種顏色的裝飾點(diǎn)綴的充滿(mǎn)了童話(huà)色彩的古埃爾。公園入口處的小樓本身顏色和設(shè)計(jì)奇特，外墻鑲嵌著白、棕、綠、藍(lán)、紅等色的碎海片，頂上有許多小塔和突出物，不由得讓人們聯(lián)想到童話(huà)故事。心理學(xué)家認(rèn)為人的第一感覺(jué)就是視覺(jué)，而對(duì)世界影響最大的就是色彩。無(wú)論古代還是現(xiàn)代，色彩在審美中都有著舉足輕重的作用。在現(xiàn)代社會(huì)中色彩心理反應(yīng)的研究已不局限為少數(shù)心理學(xué)家、藝術(shù)家的范圍，隨著商品競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展，它也越來(lái)越受到服飾設(shè)計(jì)界人士的關(guān)注。服飾品包裝的色彩經(jīng)歷了單調(diào)到多元大眾化、到強(qiáng)調(diào)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意與眾不同的風(fēng)格。隨著人們對(duì)服飾的關(guān)注和投入，人們求異求新的心理需求是服飾品包裝多元設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。這種多元首先出現(xiàn)在大膽的用色方面，在任何時(shí)候都感受到色彩帶給我們的視覺(jué)沖擊力。

　　3本土性研究和民族特色的集合

　　高迪以建筑為載體，將本民族的文化予以傳承。他出生于加泰羅民亞小城，他的建筑作品體現(xiàn)了濃厚的加泰羅民亞民族意識(shí)。巴特羅公寓是以加泰羅民亞地區(qū)的古老神話(huà)為背景而創(chuàng)作的。故事講述的是一位美麗的公主被惡龍囚禁在古堡中，英雄圣喬治和惡龍展開(kāi)搏斗，最終殺死了惡龍，解救了公主。巴特羅之家便是以圣喬治和惡龍的故事為背景的屋頂及正立面，上釉的波狀鱗片瓷磚如惡龍背部使得刺在龍脊上的十字架格外耀眼。而屋子的外觀，則以受難者的骨頭為裝飾增添了童話(huà)故事般的氛圍。所以說(shuō)，高迪的建筑具有他獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，描寫(xiě)著本民族的文化與精神。服飾品設(shè)計(jì)要在世界占有一席之地，它的包裝不能一味的模仿，而是要做具有本土化和民族性的設(shè)計(jì)，用自己的語(yǔ)言符號(hào)傳遞信息的設(shè)計(jì)。服飾品包裝的本土化并不僅僅是傳統(tǒng)文化元素的重復(fù)使用，而是隨著人們的需求和市場(chǎng)的發(fā)展不斷注入新的元素。服飾品包裝本土化設(shè)計(jì)符合不同的民族，需要民族識(shí)別、民族認(rèn)同的情感要求，是各民族表現(xiàn)于不同文化上的共同心理素質(zhì)。每一地區(qū)的文化氛圍不同，那么其中的消費(fèi)群體的消費(fèi)心理也是有差異的，消費(fèi)者在選擇時(shí)會(huì)因地方文化特性的影響而帶有一定的傾向性。在歐美國(guó)家和日本，為了占領(lǐng)市場(chǎng)，他們已經(jīng)形成具有民族特色和本土化氣息的多個(gè)設(shè)計(jì)中心，他們把民族精神的內(nèi)涵、審美情趣同現(xiàn)代服飾包裝的設(shè)計(jì)理念相融合，形成具有民族特色的服飾品包裝風(fēng)格。同樣，中國(guó)的服飾品包裝設(shè)計(jì)師正背負(fù)起宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)責(zé)任，作為中國(guó)服飾文化的守護(hù)者和繼承者，NETIGER始終秉承“貫通古今”的設(shè)計(jì)理念，致力于復(fù)興中國(guó)的服飾文化。中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周NETTG，主題為“華宋”的2013夏季高級(jí)定制華服發(fā)布會(huì)，它的包裝設(shè)計(jì)延續(xù)了“貫通古今”的品牌精神，將宋代淡雅高貴、簡(jiǎn)潔婉約的服飾文化與輕盈通透、色彩柔和2013年國(guó)際流行趨勢(shì)精妙結(jié)合，展示了中國(guó)高貴的華服品質(zhì)和服飾工藝所傳承的文化內(nèi)涵。高迪建筑藝術(shù)的獨(dú)特魅力，不僅融匯在人們的思想里，包含在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展中，其對(duì)于服飾包裝領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。服飾包裝的設(shè)計(jì)與高迪建筑藝術(shù)審美特征相結(jié)合，既符合現(xiàn)代人們獨(dú)特的需求，又體現(xiàn)了服飾的文化藝術(shù)性。高迪建筑藝術(shù)豐富了各界藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，為人類(lèi)的精神文明建設(shè)留下了一筆寶貴的財(cái)富。

　　參考文獻(xiàn)

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建筑工程大專(zhuān)畢業(yè)論文3

　　摘要:對(duì)于建筑藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，兩者有著廣泛的審美共通性。本文通過(guò)揭示和把握建筑藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的審美共通性，進(jìn)而在一定程度上幫助人們組織開(kāi)展建筑審美活動(dòng)時(shí)，進(jìn)一步展開(kāi)審美想象、深化審美體驗(yàn)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)審美超越。

　　關(guān)鍵詞:建筑;音樂(lè);藝術(shù);探究

　　1建筑藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的特性

　　通過(guò)對(duì)建筑、音樂(lè)進(jìn)行研究和對(duì)比，兩者之間存在一定的差異性，主要表現(xiàn)為:前者屬于空間藝術(shù)，后者屬于時(shí)間藝術(shù)。對(duì)比建筑藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)，在一定程度上逐漸成為人們審美的共識(shí)。在西方，建筑被視為凝固的音樂(lè)。在中國(guó)，建筑同樣具有音樂(lè)美感。在中國(guó)無(wú)論是宮殿、寺廟，還是園林、民居，通常情況下不注重高大的單體，往往側(cè)重宏偉的群體;在修建建筑物的過(guò)程中，中國(guó)不是追求空間凝固的音樂(lè)，而是側(cè)重在時(shí)間的流動(dòng)中不斷呈現(xiàn)旨趣和品格。無(wú)論是建筑藝術(shù)，還是音樂(lè)藝術(shù)，兩者都有著共通性，其中建筑所具有的音樂(lè)般的韻律和節(jié)奏感是關(guān)鍵所在。建筑藝術(shù)憑借自身的立面造型、平面布局等獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使自己的節(jié)奏和韻律等在一定程度上得到充分的表現(xiàn)。對(duì)此，梁思成曾比喻說(shuō)，連續(xù)與重復(fù)的一柱一窗，好像2/4拍子的樂(lè)曲，而連續(xù)重復(fù)排列的一柱二窗，就好比3/4拍子的華爾茲圓舞曲。通常情況下，一座建筑的內(nèi)部通常由許多室內(nèi)空間構(gòu)成，對(duì)于整個(gè)建筑來(lái)說(shuō)，在空間的形狀、大小等方面存在一定的差異，但是同樣存在整體的和諧性。在進(jìn)行建筑審美時(shí)，人們?cè)诳臻g之間進(jìn)行轉(zhuǎn)移時(shí)，通常情況下會(huì)出現(xiàn)步移景異的景象。在空間前后轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，欣賞著一方面保留前一個(gè)空間的記憶，同時(shí)懷著下一個(gè)空間的期待，使得建筑藝術(shù)的空間理性特征在一定程度上得到充分的顯示。

　　2數(shù)的共通性

　　對(duì)于音樂(lè)與建筑來(lái)說(shuō)，兩者之間存在數(shù)的共通性，主要表現(xiàn)為:首先兩者之間存在潛在的數(shù)的關(guān)系，同時(shí)需要數(shù)學(xué)計(jì)算做基礎(chǔ);其次，兩者之間具有一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)式，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，并且該統(tǒng)一體符合一定的數(shù)量關(guān)系;此外，在時(shí)間和空間方面，它們之間都具有一定的變化和對(duì)比。對(duì)于建筑來(lái)說(shuō)，從設(shè)計(jì)到施工直至竣工，都伴隨著建筑的空間、進(jìn)深，墻的位置、高度等各種數(shù)量關(guān)系。置身在建筑空間，時(shí)刻進(jìn)行著建筑審美，在這種情況下，我們可以體會(huì)到，通過(guò)人的參與，凝固的空間關(guān)系在一定程度上可以表達(dá)為流動(dòng)的時(shí)間關(guān)系，對(duì)于時(shí)空交匯的節(jié)奏感與韻律感，人們可以進(jìn)行無(wú)限地冥想。

　　3空間感的共通性

　　通常情況下，建筑空間和音樂(lè)空間分別屬于實(shí)體空間、想象空間，在表現(xiàn)形式方面，二者存在一定的差異性。從表達(dá)方式上，建筑空間屬于直觀的，通常情況下，依靠墻與墻之間的相互位置關(guān)系進(jìn)一步限定、表現(xiàn)空間。墻與墻的距離和音與音之間的距離存在一定的聯(lián)系。

　　4節(jié)奏感、韻律感的共通性

　　對(duì)于建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，通常情況下是把人們置于時(shí)間中去領(lǐng)略其造型，通過(guò)空間的時(shí)間化，建筑的審美特征可以進(jìn)一步被人們所認(rèn)識(shí)，并且在一定程度上可以充分感受時(shí)間序列的和諧與韻律。對(duì)于一個(gè)建筑物來(lái)說(shuō)，其效果主要依靠這些韻律關(guān)系來(lái)獲得。對(duì)于建筑空間的韻律感一般可以從建筑外部空間、內(nèi)部空間兩個(gè)角度進(jìn)行感受。對(duì)于建筑物和音樂(lè)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在水平方向上，還是垂直方向彼此之間都有相似的節(jié)奏和韻律，并且效果與音樂(lè)相類(lèi)似。

　　5建筑藝術(shù)的審美

　　對(duì)于建筑來(lái)說(shuō)，作為一種藝術(shù)形式，通常情況下，一方面要滿(mǎn)足建筑本身的實(shí)用性功能，另一方面要具備獨(dú)特的建筑美感。在建筑實(shí)踐過(guò)程中，建筑師們通過(guò)對(duì)建筑美感的客觀規(guī)律進(jìn)行不斷積累，同時(shí)進(jìn)行探索和創(chuàng)新，進(jìn)而在一定程度上設(shè)計(jì)出建筑作品。下面從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，對(duì)建筑的美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行積極的探討，同時(shí)對(duì)建筑藝術(shù)中的審美規(guī)律進(jìn)行分析。與其他生物一樣，人類(lèi)同樣是自然的一個(gè)部分，在日常生活中同樣需要效法自然的準(zhǔn)繩，這是無(wú)法改變的事實(shí)。無(wú)論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展，尖端的科學(xué)技術(shù)、深?yuàn)W的藝術(shù)形式等都在不同程度上具有古代時(shí)期的雛形，與自然存在某種聯(lián)系。對(duì)于建筑來(lái)說(shuō)，不僅是一種物質(zhì)現(xiàn)象，同時(shí)更是文化現(xiàn)象。在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，建筑師將自身的建筑理念、情感因素，以及人們的審美追求等因素融入其中，在一定程度上使建筑本體實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)向精神的跨越，同時(shí)將人的“情”轉(zhuǎn)移到建筑中來(lái)。在這種情況下，可以說(shuō)建筑有了不同形式的具象，同時(shí)成為人們情感的物質(zhì)載體。

　　6音樂(lè)藝術(shù)的審美

　　作為一種藝術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)，音樂(lè)具有一定的獨(dú)特性，人類(lèi)主體的內(nèi)在審美情感通常情況下通過(guò)聲響的方式，在時(shí)間運(yùn)動(dòng)中的自由組合來(lái)表現(xiàn)。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，音樂(lè)憑借自身的藝術(shù)魅力，進(jìn)一步對(duì)人們的情感進(jìn)行抒發(fā)，同時(shí)撥動(dòng)人們的心弦，并且對(duì)人們的惰性進(jìn)行不同程度的陶冶。同工藝、建筑、書(shū)法、舞蹈一樣，音樂(lè)一般都不摹擬客體對(duì)象，風(fēng)雨雷鳴，鳥(niǎo)語(yǔ)鐘聲等只是對(duì)音樂(lè)所表現(xiàn)的審美情感與自由想象進(jìn)行明確的誘導(dǎo)。從某種意義上說(shuō)，音樂(lè)有著聲響，進(jìn)一步帶有非語(yǔ)義性、非造型性、在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏原型等特點(diǎn)，這便造成了它作為主觀的客體性藝術(shù)形態(tài)的抽象性、概括性和某種程度上的模糊朦朧意味。從對(duì)音樂(lè)藝術(shù)欣賞的角度講，聽(tīng)眾的審美情感可以很容易越出這種內(nèi)容意蘊(yùn)中不明確的朦朧的內(nèi)心因素，把主體的審美經(jīng)驗(yàn)、情感內(nèi)容因素造成的心境擺進(jìn)去，達(dá)到一種物我統(tǒng)一狀態(tài)，從而對(duì)這種內(nèi)容有較具體的感受和接近一般化的觀念。

　　7情感體驗(yàn)是音樂(lè)教學(xué)中所不容忽視的

　　7.1情感體驗(yàn)的重要性。在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，從心理學(xué)角度上講，情感通常情況下是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)，在一定程度上代表著人對(duì)待外界事物的態(tài)度，同時(shí)也體現(xiàn)了人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的體驗(yàn)。從藝術(shù)價(jià)值來(lái)看，音樂(lè)是一種最富情感的藝術(shù)，通過(guò)音樂(lè)可以激發(fā)和調(diào)動(dòng)人們的情感，同時(shí)可以體現(xiàn)個(gè)人的修養(yǎng)。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，可以進(jìn)一步獲得、培養(yǎng)情感體驗(yàn)。

　　7.2音樂(lè)課堂中的情感體驗(yàn)。通常情況下，情感體驗(yàn)就是在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，欣賞者對(duì)音樂(lè)作品產(chǎn)生的情感反應(yīng)。在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，隨著音樂(lè)的不斷發(fā)展，學(xué)生的情感逐漸產(chǎn)生共鳴，并且在一定程度上可以滿(mǎn)足藝術(shù)需求，進(jìn)一步陶冶心靈情操。作為音樂(lè)教師，在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，需要采取措施教會(huì)學(xué)生體驗(yàn)音樂(lè)、感受音樂(lè)，同時(shí)釋放學(xué)生的情感，使學(xué)生喜愛(ài)音樂(lè)、理解音樂(lè)。

　　7.3創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)情感投入。根據(jù)音樂(lè)的情緒、風(fēng)格，創(chuàng)設(shè)環(huán)境氛圍，這一過(guò)程被稱(chēng)為創(chuàng)設(shè)情境。通常情況下，可以借助良好的環(huán)境氛圍，幫助學(xué)生聆聽(tīng)音樂(lè)，進(jìn)而在一定程度上幫助學(xué)生調(diào)動(dòng)視聽(tīng)感官，通過(guò)激發(fā)學(xué)生的想象力，可以不斷培養(yǎng)學(xué)生的思維意識(shí)。從根本上說(shuō)，創(chuàng)設(shè)情境就是營(yíng)造課堂聆聽(tīng)環(huán)境，幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的聆聽(tīng)習(xí)慣。

　　7.4著手意境，引出情感共鳴。對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，描繪出讓人心動(dòng)的意境和讓人心醉的情感這是音樂(lè)的奇妙所在。在教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是歌曲，還是樂(lè)曲，通常情況下都可以從意境著手，以情感為切入口，按照藝術(shù)審美活動(dòng)的客觀規(guī)律，通過(guò)想象的畫(huà)面和音樂(lè)讓學(xué)生去表述自己對(duì)音樂(lè)的情感體驗(yàn)。然后出示出彩色畫(huà)面，聆聽(tīng)歌曲，讓學(xué)生把內(nèi)心深處感受與歌聲進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)激起情感共鳴，從內(nèi)心底深處使人喜歡上這首歌?？梢钥闯?，在教學(xué)過(guò)程中，只有引起學(xué)生的情感共鳴，音樂(lè)才能真正進(jìn)入他們的心靈。

　　7.5勵(lì)創(chuàng)造，引起情感升華。從本質(zhì)上說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)新就是借助其他藝術(shù)手段對(duì)實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)一步對(duì)音樂(lè)的情感體驗(yàn)進(jìn)行再現(xiàn)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美的情感升華。對(duì)于音樂(lè)的旋律特征、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等，通常情況下，可以通過(guò)肢體動(dòng)作、繪畫(huà)等進(jìn)行再現(xiàn);同時(shí)也可以通過(guò)樂(lè)曲伴奏，或者通過(guò)簡(jiǎn)單的線(xiàn)條進(jìn)行表達(dá)。但是，這些需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)民主平等的`教學(xué)氛圍，通過(guò)對(duì)課內(nèi)、課外進(jìn)行結(jié)合，或者通過(guò)小組和個(gè)人結(jié)合的方式進(jìn)行討論，進(jìn)一步達(dá)到理想的效果。

　　8結(jié)語(yǔ)

　　在設(shè)計(jì)建筑的過(guò)程中，需要講究主題與形象的統(tǒng)一與均衡、對(duì)比與調(diào)和等建筑藝術(shù)法則，與音樂(lè)創(chuàng)作藝術(shù)法則相比，在美學(xué)信息方面兩者之間存在一定的相似性。對(duì)于建筑工程設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，如果能夠了解一點(diǎn)音樂(lè)知識(shí)，同時(shí)提高自己的藝術(shù)素質(zhì)，在這種情況下，在建筑創(chuàng)作設(shè)計(jì)方面，一般會(huì)獲得更大的自由，進(jìn)而在一定程度得到啟迪和靈感。對(duì)于音樂(lè)和建筑來(lái)說(shuō)，雖然兩者屬于不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)，各自具有不同性質(zhì)?！耙魳?lè)是流動(dòng)的建筑”形象直觀地道出了音樂(lè)和建筑之間的內(nèi)涵。

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