下面是范文網(wǎng)小編分享的關(guān)于讀諸子百家的心得作文高中生3篇 諸子百家感想的作文，供大家賞析。
關(guān)于讀諸子百家的心得作文高中生1
一開(kāi)始通覽書(shū)單，我最先決定讀的書(shū)便是易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國(guó)里就聽(tīng)到過(guò)，因此對(duì)他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再?gòu)?fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長(zhǎng)學(xué)識(shí)淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。
而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對(duì)莊子的“上善若水”這句話極為喜愛(ài)，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì)想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競(jìng)天擇，適者生存。而老子的似乎可以說(shuō)是物競(jìng)天擇，弱者生存。而易中天就可以把類(lèi)似思維含量高的東西以問(wèn)題的形式表述出來(lái)，比如，“我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語(yǔ)言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時(shí)候不會(huì)太累。老子的“弱者生存”理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢(shì)的人得到些許安慰。同時(shí)我覺(jué)得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個(gè)人都會(huì)有處于劣勢(shì)的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢?于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會(huì)冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。
至于莊子，如他所說(shuō)，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)卻又不與相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處)，所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友善，說(shuō)話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此，就能把國(guó)家治理的井井有條吧。“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西?！耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫(xiě)照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，只有如水一般的人會(huì)給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。我自己對(duì)“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。
關(guān)于讀諸子百家的心得作文高中生2
很早就已經(jīng)把它擺到我的書(shū)架上了，也很早就把它讀完了。但書(shū)的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個(gè)問(wèn)題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17)，引用了論語(yǔ)中的一句:期月而已可也，三年有成。然后解釋為:一年初見(jiàn)成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語(yǔ)時(shí)，這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿(mǎn)”講，也就是說(shuō)“期月”是滿(mǎn)一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考，“期年”是什么意思，是滿(mǎn)一年，還是十二年?顯然是易教授錯(cuò)了。
《論語(yǔ)·里仁》里有這樣一句話:貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來(lái)是有點(diǎn)問(wèn)題，聯(lián)系上句感覺(jué)應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問(wèn)題，就自顧的揣測(cè)起來(lái)了。我翻過(guò)朱熹的《四書(shū)集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚弥?。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話，說(shuō)得太實(shí)在了:君子于其所不知，蓋闕如也《論語(yǔ)·子路》。意思是說(shuō)君子對(duì)自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開(kāi)河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng)，但終有一天會(huì)明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語(yǔ)，絕不是成語(yǔ)，可見(jiàn)教授也不過(guò)如此。原意是指衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上，到后來(lái)意思就變味了，有趣。
易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了，并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少，才會(huì)擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會(huì)滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會(huì)擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位，只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭(zhēng)時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場(chǎng)辯論，整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書(shū)的作者也沿用了這一方式，所以這本書(shū)很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒(méi)跟上。我推崇老莊，所以對(duì)他們的著作多少了解一些，而對(duì)《墨子》卻從未讀過(guò)。有機(jī)會(huì)真該讀一下，看看巫馬子到底還說(shuō)了些什么，讓墨子駁得體無(wú)完膚。
講到墨子的邏輯時(shí)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛(ài)，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來(lái)稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛(ài)下》里墨子論證了“恨則別，愛(ài)則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說(shuō)反之亦然就有問(wèn)題了。恨(愛(ài))是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說(shuō)“別則恨，兼則愛(ài)”這個(gè)命題不成立。
曾子曰:出乎爾者，反乎爾者也?！俺鰻柗礌枴边@個(gè)成語(yǔ)應(yīng)該就是從這來(lái)的。原意是你怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待你。而今這個(gè)成語(yǔ)多比喻反復(fù)無(wú)常，言行前后矛盾。意思是說(shuō)出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。
五服這玩意，中國(guó)人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍?jī)号c白箍?jī)?。這實(shí)際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長(zhǎng)幼，等貴賤”。看了這些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。
宗法制規(guī)定只有嫡長(zhǎng)子才能繼承父家長(zhǎng)的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn)，故嫡長(zhǎng)子就是君之子，簡(jiǎn)稱(chēng)“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡(jiǎn)稱(chēng)“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級(jí)意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。
商容三問(wèn)老子，我倒是第一次聽(tīng)說(shuō)。問(wèn)經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)要下車(chē)，是不能忘本;問(wèn)經(jīng)過(guò)大樹(shù)要趨行，是應(yīng)該敬老;問(wèn)舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問(wèn)，天下事盡矣。通觀《老子》一書(shū)都是在講柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。說(shuō)白一點(diǎn)就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，我想到另外一句:寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書(shū)的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會(huì)回味。
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感 魏釗薿
“子在川上曰:逝者如斯夫，不舍晝夜!”日復(fù)一日，歷史的車(chē)輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國(guó)，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁(yè)。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱(chēng)為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題四處游說(shuō)，推行自己的政治主張或著書(shū)立說(shuō)。人們的思想空前活躍，在中國(guó)文化史上形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮的局面。
當(dāng)我翻開(kāi)易中天先生的著作《先秦諸子 百家爭(zhēng)鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個(gè)民族前行的荒徑;以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心的價(jià)值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。
細(xì)看對(duì)我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見(jiàn)地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國(guó)、如何做人。易中天先生以儒道之爭(zhēng)、儒墨之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)作為講述線索，通過(guò)各家思想的相互比較使各家的思想脈絡(luò)更加清晰，也從另一個(gè)側(cè)面厘清中華思想文明是一個(gè)兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮;墨家——提倡人與人之間無(wú)差別的“兼愛(ài)”;道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則;法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。然而立足于服務(wù)封建社會(huì)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民，他們的思想也存在一些局限性:儒家主張的仁愛(ài)是有等級(jí)的，當(dāng)?shù)阶畹偷燃?jí)的時(shí)候，就沒(méi)有多少了;墨家只為人民群眾爭(zhēng)取生存和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，不為他們爭(zhēng)取思想和言論權(quán)利;道家主張“無(wú)為”，他們的思想是隱士的哲學(xué);而法家的致命缺點(diǎn)則是立法太嚴(yán)，執(zhí)法太殘酷。
當(dāng)我們拋開(kāi)歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了平等、互利、兼愛(ài)的社會(huì)理想。道家關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國(guó)家，留下了公開(kāi)、公平、公正的治國(guó)理念。儒家關(guān)注文化，留下了仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值。當(dāng)我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來(lái)時(shí)，我們就有希望實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，也就是中華民族的偉大復(fù)興。
時(shí)光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當(dāng)時(shí)的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長(zhǎng)路迢迢，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)光榮而艱巨;明月皎皎，照著復(fù)興之路溫暖而清晰。
關(guān)于讀諸子百家的心得作文高中生3
哲學(xué)，在我看來(lái)曾經(jīng)是一個(gè)很深?yuàn)W的問(wèn)題，但通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)它已經(jīng)有了一些初步的了解，并且產(chǎn)生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學(xué)習(xí)的主要是馬克思主義哲學(xué)，可我并不滿(mǎn)足，于是我利用假期時(shí)間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，從而對(duì)我國(guó)的古典哲學(xué)也有了一些了解。
走進(jìn)先秦時(shí)期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)層出不窮，那個(gè)時(shí)期絕對(duì)是中國(guó)古代文明發(fā)展的巔峰，也應(yīng)該是中華民族思想的源頭。當(dāng)然這其中對(duì)后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見(jiàn)地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國(guó)，如何做人。但正是因?yàn)樗麄冊(cè)诠餐膯?wèn)題上所激發(fā)的出的強(qiáng)烈分歧和矛盾，才擁現(xiàn)出那么多的學(xué)說(shuō)和思想家，成為中國(guó)歷史上獨(dú)有的奇觀，成功造就了那個(gè)迄今為止思想史上最輝煌的時(shí)代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮;墨家——提倡人與人之間無(wú)差別的“兼愛(ài)”;道家——“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則;法家——法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學(xué)說(shuō)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有是否適合那個(gè)時(shí)代，是否被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民所接受;如果一定要說(shuō)輸贏，那就只有從被沿用的次數(shù)和影響的深遠(yuǎn)程度來(lái)判斷，這就非孔子和儒家莫數(shù)了。但孔子和儒家學(xué)說(shuō)也并非一帆風(fēng)順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書(shū)坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書(shū)籍，更是直接結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，先秦的輝煌時(shí)期就此結(jié)束;到了明朝李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻，否定孔孟學(xué)說(shuō)是“道冠古今”的“萬(wàn)世至論;再后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)和-也讓儒家學(xué)說(shuō)大受挫折。如此看來(lái)，在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，最大的贏家應(yīng)該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過(guò)對(duì)本書(shū)的閱讀，我對(duì)儒、墨、道、法四家有了一些初步的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài);道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容;法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正;儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)。同時(shí)，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時(shí)代正是我們?nèi)松^、世界觀、價(jià)值觀全面形成的時(shí)期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財(cái)富，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學(xué)習(xí)道家的清靜無(wú)為;在做事方面，要學(xué)習(xí)法家的公平公正;同時(shí)還要學(xué)習(xí)儒家的正義與自強(qiáng)，墨家的互利和博愛(ài)，這樣我們才能集百家之所長(zhǎng)于一身，成為一個(gè)道德品質(zhì)高尚的適應(yīng)時(shí)代潮流的人。
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